Đang tải... (xem toàn văn)
MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 1. Lí do chọn đề tài 1 2. Lịch sử vấn đề 3 3. Phạm vi nghiên cứu 7 4. Phương pháp nghiên cứu 8 5. Đóng góp của luận văn 8 6. Cấu trúc luận văn 8 NỘI DUNG 9 Chương 1: QUAN NIỆM VỀ THỂ LOẠI, MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC VÀ VỊ TRÍ CỦA TẢN VĂN TRONG VĂN NGHIỆP Y PHƯƠNG 9 1.1 Quan niệm về thể loại 9 1.2. Một số vấn đề chung về bản sắc văn hóa dân tộc 10 1.2.1. Văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc 10 1.3 Cuộc đời và văn nghiệp Y Phương 20 1.3.1 Sáng tác của Y Phương 20 1.3.2 Tản văn của Y Phương trong dòng chảy của văn học Việt Nam hiện đại 28 Chương 2: BẢN SẮC VĂNHÓA DÂN TỘC NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRONG TẢN VĂN Y PHƯƠNG 29 2.1 Bức tranh thiên nhiên núi rừng 29 2.2 Đặc trưng phong tục tập quán 34 2.2.1 Dấu ấn văn hóa trong ngày Tết 35 2.2.2 Tục cưới xin, tang ma 44 2.2.3 Tập quán sinh nở và lễ đầy tháng tuổi 46 2.2.4 Văn hóa tín ngưỡng 49 2.3 Cốt cách tâm hồn con người miền núi trong tản văn Y Phương 53 2.4 Phương diện nghề thủ công và trang phục 65 2.4.1 Nghề thủ công 65 2.4.2 Vẻ đẹp trang phục 68 2.5 Kiến trúc 70 2.6. Ngôn ngữ 72 2.7. Nỗi xót xa trước sự mai một bản sắc văn hóa dân tộc 73 Chương 3: BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT 83 3.1 Nghệ thuật sử dụng ngôn từ 83 3.1.1 Ngôn ngữ mang đậm dấu ấn miền núi 83 3.1.2 Ngôn ngữ mang đậm chất thơ 88 3.1.3 Ngôn từ độc đáo, mới mẻ đầy sáng tạo trong tản văn Y Phương 97 3.2 Cái nhìn của người miền núi viết về miền núi 103 KẾT LUẬN 107 TÀI LIỆU THAM KHẢO 110
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI @&? HOÀNG THỊ KIỀU TRANG BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG TẢN VĂN Y PHƯƠNG Chuyên ngành: Văn học Việt Nam đại Mã số: 60.22.01.21 TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học : TS Lê Thị Bích Hồng HÀ NỘI - 2014 LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn Bản sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương nhận nhiều động viên, giúp đỡ nhiều cá nhân tập thể Trước hết, xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành, sâu sắc tới TS Lê Thị Bích Hồng, người tận tâm hướng dẫn, giúp đỡ trình thực hoàn thành luận văn Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến nhà thơ Y Phương nhiệt tình giúp đỡ, khuyến khích trình nghiên cứu Tôi xin chân thành cảm ơn tới Ban Giám hiệu, Phòng đào tạo sau đại học, Ban Chủ nhiệm khoa Ngữ Văn, Tổ môn Văn học Việt Nam đại, trường Đại học Sư phạm Hà Nội nhiệt tình giảng dạy, giúp đỡ, động viên trình học tập, nghiên cứu Cuối cùng, xin gửi lời cám ơn chân thành đến gia đình, bạn bè, người bên tôi, động viên khuyến khích trình thực đề tài nghiên cứu Hà Nội, Ngày 15 tháng 10 năm 2014 Tác giả luận văn Hoàng Thị Kiều Trang MỤC LỤC HÀ NỘI - 2014 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Toàn cầu hóa với trình giao lưu văn hóa quốc gia giới làm cho văn hóa nhân loại phong phú, sinh động Trong trình này, văn hóa bổ sung, tiếp nhận làm giàu cho dẫn đến phát triển biến đổi không ngừng Trong bối cảnh nước ta đẩy mạnh công nghiệp hóa – đại hóa, hoàn thiện kinh tế thị trường, định hướng xã hội chủ nghĩa hội nhập quốc tế, việc giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc đặt vấn đề cần thiết hết Việc quan tâm hàng đầu thời điểm vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc tảng kế thừa di sản văn hóa cha ông, kết hợp học hỏi tinh hoa văn hóa nhân loại với phương châm “hòa nhập không hòa tan” Là lĩnh vực tinh tế văn hóa, văn học nghệ thuật nói chung văn học nói riêng có mối quan hệ chặt chẽ với văn hóa Nghiên cứu văn hóa mối quan hệ với văn chương trở thành hướng việc khám phá hay, đẹp văn chương 1.2 Cùng đội ngũ nhà văn dân tộc thiểu số như: Nông Quốc Chấn, Bàn Tài Đoàn, Triều Ân, Vi Hồng, Nông Minh Châu, Lò Ngân Sủn, Cao Duy Sơn, Lâm Tiến… ý thức giữ gìn sắc văn hóa dân tộc sáng tác mình, Hứa Vĩnh Sước – Y Phương số nhà thơ Người trai Tày sinh lớn lên làng Hiếu Lễ, chân núi Bo Păn gần biên giới Việt – Trung, thuộc huyện Trùng Khánh (Cao Bằng) lên gương mặt thơ tiêu biểu, xuất sắc, phong cách riêng, độc đáo cho vùng văn hóa dân tộc miền núi vừa đậm đà sắc “người đồng mình”, vừa rộng mở giao hòa với vùng văn hóa rộng lớn để hợp lưu thành sông văn chương Việt Nam Là bút tiêu biểu dân tộc Tày, cầm bút từ năm chiến tranh lửa đạn khốc liệt bây giờ, Y Phương miệt mài chữ, lao động sáng tạo không ngừng để hôm “ông chủ” sở hữu “gia tài” không nhỏ văn chương gồm thơ tản văn Các tác phẩm anh góp phần đưa văn học dân tộc thiểu số đến gần với độc giả trở thành phận thiếu đóng góp vào thành tựu chung văn học Việt Nam đại Là nhà thơ dân tộc Tày, sinh lớn lên quê hương Cao Bằng, Y Phương cháy bỏng khát khao đem đến cho bạn đọc nhìn chân xác cảnh sắc thiên nhiên người quê hương anh, sống người đồng bào Tày Cao Bằng nói chung vùng quê Trùng Khánh nói riêng Chính vậy, đọc tác phẩm anh, độc giả cảm nhận chất “miền núi” thấm sâu lan tỏa chữ, câu văn 1.3 Tản văn năm gần bắt đầu công nhận từ góc độ giới chuyên môn Dường “Tản văn Việt Nam đại – thể loại bị lãng quên” (Trần Đình Sử) có hồi sinh ngày chứng tỏ mạnh hấp dẫn với nhiều bút như: Tản mạn trước đèn Đỗ Chu, Nhân trường hợp chị Thỏ Thảo Thảo, Tản văn Nguyễn Ngọc Tư… Tản văn Kung fu người Co Xàu, đặc biệt tản văn Tháng Giêng, tháng Giêng vòng dao quắm Y Phương nhận giải thưởng Hội Nhà văn Việt Nam… Đọc tản văn Y Phương, người đọc thấy chất miền núi, chất Tày kết hợp hài hòa lối tư đại, tạo nên trang viết bình dị mà sâu lắng, thiết tha nghĩa tình, thấm đượm sắc văn hóa dân tộc Việc khai thác văn nghiệp Y Phương tiến hành sớm Càng ngày thêm người yêu mến, có nhiều công trình nghiên cứu nghiệp sáng tác anh Tuy nhiên, việc đánh giá, thẩm định giới nghiên cứu Y Phương chủ yếu tập trung thể loại thơ, tản văn nhắc đến, trong thể loại mà anh gặt hái không thành công Vì vậy, lựa chọn đề tài “Bản sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương” với mong muốn đưa thêm hướng tiếp cận với giá trị bật tản văn bước đầu thấy đóng góp tản văn Y Phương việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Lịch sử vấn đề 2.1 Lịch sử nghiên cứu vấn đề thơ Y Phương Quá trình lao động nghệ thuật miệt mài Y Phương đóng góp không nhỏ cho thơ ca dân tộc thiểu số nói riêng Văn học Việt Nam đại nói chung Thơ Y Phương mang sắc riêng, độc đáo thu hút quan tâm giới nghiên cứu, phê bình văn học nhiều nhà văn, như: Tế Hanh, Phạm Hổ, Chu Văn Sơn, Nguyễn Hữu Tiến, Trúc Thông, Hồng Diệu, Thái Vĩnh Linh, Tạ Duy Anh, Đỗ Trung Lai, Trần Mạnh Hảo, Phạm Quang Trung, Lê Thị Bích Hồng, Bảo Thu, Đỗ Thị Thu Huyền… Các nhà nghiên cứu tập trung khai thác độc đáo sáng tác ý thức giữ gìn sắc dân tộc thơ anh Nhận xét thơ Y Phương, Tế Hanh cho “Y Phương nhà thơ, nhà thơ miền núi mẻ Thơ anh vừa dân tộc, có đại, hôm mai sau…Y Phương bắt đầu tuổi trẻ đời người lính bắt đầu đời thơ thơ đánh giặc” [20, 246] Nguyễn Hữu Tiến nhận thấy: “Thơ Y Phương vừa đại vừa dân tộc anh kết hợp truyền thống văn hóa quê hương với miền quê đất nước” [68, 272] Tác giả Tạ Duy Anh đánh giá Y Phương “Người gảy khúc đàn trời để viết ca vút lên từ đất, ca ngợi xứ sở nuôi ông thành thi sĩ” [7, 293] TS Chu Văn Sơn nhận thấy gắn kết sâu sắc Y Phương với cội nguồn xứ sở: “Sự tha thiết với xứ sở dân tộc nhịp tim thầm kín, bền vững thơ Y Phương, cốt lõi giọng hát Y Phương” [60, 264] Theo Trúc Thông, “Y Phương không yêu dân tộc đầu lưỡi, lạm dụng chất dân tộc Qua tất cảnh sinh hoạt vật chất tinh thần thực, đam mê đau khổ trần trụi, chìm lặng không nói hết thật đời… Y Phương tiếp tục phát dân tộc mình” [76, 273] Trần Mạnh Hảo nhận thấy chất Y Phương “Nhẩn nha sống – nhẩn nha thơ” để “nhìn đời đôi mắt thơ ngây hoa dân tộc mình, rung động trái tim suối nguồn tư sừng đá” Trần Mạnh Hảo nhận thống mặt đối lập “thơ Y Phương bình dị, chân chất, hồn nhiên, giấu cất mà he lộ thiên, lặng lẽ mà bùng nổ, đời ông, người ông” [23, 303] Nhiều viết thơ Y Phương đăng báo chí: Phạm Quang Trung thừa nhận:“Y Phương trước sau quán xác tín nghề nghiệp” [80] Lê Thị Bích Hồng phát Y Phương thời kỳ đầu cầm bút đứng “dàn đồng ca” thời ấy, điều quan trọng “người làng Hiếu Lễ” bứt phá, vượt thoát nhanh khỏi “tiếng nói chung” để khẳng định lối riêng, phong cách cá nhân với gia tài thi ca “săn chắc, vạm vỡ, mềm mại, tinh tế mang hồn làng”: “Thời kỳ đầu, thơ anh khác giọng thơ chung hào sảng vốn chi phối hệ sáng tác: “Câu hát thiêng liêng chứ-Hát để hát mai sau” Nhưng sau tập “Lửa hồng góc”, “Lời chúc”, “Đàn then”, anh sớm tạo tiếng nói riêng, không nhòe lẫn có bồi hồi dân tộc đặc trưng có khao khát chiếm lĩnh đỉnh cao” [29, 226] Y Phương trở thành nhà thơ có phong cách riêng ý thức tìm mới, độc đáo Lê Thị Bích Hồng “bắt mạch” suy nghĩ văn chương nhà thơ dân tộc Tày: “sáng văn chương không mới, không độc đáo khó lòng tạo dấu ấn, thu hút độc giả có đời sống lòng công chúng Văn chương với anh “một thứ chơi Chơi cho thích cho người ta thích” Lao động sáng tạo mang dấu ấn cá nhân đậm nét không dễ dàng kiểu vận hành sản xuất để sản phẩm hàng loạt Khi tim không rung, đôi tay không buồn, cầm bút Cầm bút không lấy đâu thơ ca Người ta phải yêu tiếng mẹ đẻ Yêu có thơ ca Yêu từ tim gan bên xương thịt Cảm xúc sáng tạo thứ đặt hàng” [29-224] Một số Hội thảo khoa học đề cập tới sáng tác Y Phương đặt mối quan hệ với thơ ca dân tộc thiểu số nói chung “Sự chuyển biến thơ dân tộc thiểu số trình tiếp xúc với văn hóa Kinh (qua trường hợp sáng tác Y Phương)” (Kỷ yếu hội thảo Quốc tế Những lằn ranh văn học, Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh, 2011) Trong viết mình, dù cách nói có khác nhau, nhà nghiên cứu, phê bình nhìn nhận, đánh giá “chất Y Phương” với tình yêu nồng thắm với quê hương xứ sở, lĩnh kiên cường tích cực giữ gìn bảo tồn văn hóa dân tộc Nhưng chủ yếu xoay quanh lĩnh vực thơ mà anh “gặt hái bội thu” “Mùa hoa” giải thưởng Những năm gần đây, thơ Y Phương thu hút giới nghiên cứu, phải kể đến số luận văn cao học đặt thơ Y Phương mối liên hệ với văn hóa, với sắc văn hóa dân tộc, là: “Bản sắc dân tộc thơ Y Phương – Dương Thuấn” (Hà Thị Thu Trang, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2007); “Ngôn ngữ thơ Y Phương” (Lê Thị Huệ, Đại học Vinh, 2009); “Ngôn từ nghệ thuật thơ Y Phương” (Nguyễn Thúy Hằng, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2011); “Bản sắc Tày thơ Y Phương Dương Thuấn” (Nguyễn Thị Thu Huyền, Đại học Thái Nguyên, 2009) Luận án tiến sĩ “Thơ dân tộc Tày từ 1945 đến nay” (Đỗ Thị Thu Huyền, Học viện Khoa học xã hội Việt Nam, 2013) nghiên cứu nhà thơ Tày, có thơ Y Phương 2.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề tản văn Y Phương Là nhà thơ Tày thành danh, liên tiếp hai năm 2009-2010, Y Phương mắt bạn đọc hai tập tản văn Tháng Giêng, tháng Giêng vòng dao quắm (Nhà xuất Phụ nữ ấn hành) tản văn Kung fu người Co Xàu (Nhà xuất Hội nhà văn ấn hành năm 2010) thu hút nhiều độc giả giới nghiên cứu phê bình Nhận xét tập tản văn Y Phương, Lâm Tiến viết “Mỗi tản văn Y Phương lát cắt, tầng vỉa làm lộ dần chiều sâu văn hóa quê hương, dân tộc Y Phương kể lại, tả lại vật, tượng mà sâu phân tích ý nghĩa cội nguồn nó, đẩy kiện, tình đến tận để từ khám phá, phát tâm hồn, tính cách dân tộc, nói rộng nguồn, chiều sâu văn hóa dân tộc” [66] Tuy Hòa cho “Tháng Giêng, tháng Giêng vòng dao quắm không khác thơ mà Y Phương tin cậy “Câu hát thiêng liêng chứ/ Hát để lại mai sau”… Tản văn Y Phương không chinh phục người đọc ánh mắt sắc sảo, mà nhìn đầy âu yếm” [27] Lê Thị Bích Hồng nhận thấy tản văn Y Phương “Chiếu nghỉ khoảng thơ”, thời điểm tác giả vịn câu nói cổ nhân người Tày: "Chỗ nước làm ruộng, làm rẫy", anh vượt qua cảm giác lống loáng, rỗng ruột đến với tản văn phút “nghỉ ngơi” hoi [28] Lê Thị Bích Hồng viết “Người đàn ông sinh làng Hiếu Lễ” khẳng định chất văn hóa thấm đẫm tản văn: “Chất Tày bộc lộ độc đáo, trải nghiệm đời, tầng vỉa làm lộ dần tầm cao chiều sâu văn hóa Anh coi trọng giá trị văn hóa, coi văn hóa tảng tinh thần bền vững nhất, Anh hiểu hết văn hóa sức mạnh nội sinh, cội cuồn giá trị làng Tày “Vách nhà ken câu hát” với niềm tin vững “Còn quê hương làm phong tục” Và điều “đáng trân trọng tác phẩm nhà thơ Tày không "đóng đinh" bó hẹp sống sinh hoạt người Tày mà vượt lên, vươn xa dấu nối với thơ ca dân tộc khác thời kỳ hội nhập Tác phẩm mà mở rộng biên độ, phong phú đề tài sống, người miền núi – thành thị, tình yêu đất nước – quê hương, tình cảm gia đình – bạn bè - tình yêu lứa đôi…và điều quan trọng thẫm đẫm sắc văn hóa “người đồng mình” Tình yêu với đồng bào dân tộc cho anh nguồn xúc cảm sắc văn hóa Tày khó lẫn” [29] Những ý kiến nhận xét tản văn Y Phương chủ yếu dừng lại viết sách, báo, tạp chí có dung lượng nhỏ, khai thác số nét bật chủ yếu tản văn Song tư liệu quý, giúp người viết trình tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương Tính đến thời điểm này, chưa nhiều luận văn nghiên cứu tản văn Y Phương Mới có số luận văn, như: “Đặc trưng tản văn Y Phương” (Hồ Thị Loan, Đại học Vinh, 2011); “Đặc sắc tản văn Y Phương” (Sùng Thị Hương, Đại học Sư phạm Thái Nguyên, 2013) Cùng với tôi, Khoa Ngữ văn Đại học Sư phạm Hà Nội có luận văn nghiên cứu tản văn Y Phương “Những đặc sắc tản văn Y Phương” (Nông Ngọc Hiên, chưa bảo vệ) Tuy chưa nhiều công trình nghiên cứu tản văn Y Phương, nghiên cứu trước gợi ý quý báu cho thực đề tài Phạm vi nghiên cứu Luận văn tập trung khảo sát chủ yếu hai tập tản văn Y Phương: Tháng Giêng tháng Giêng vòng dao quắm (Nhà xuất Phụ nữ 2009) tản văn Kung fu người Co Xàu ( Nhà xuất Hội nhà văn 2010) Ngoài gọi mẹ yếm nhìn nuốt Sung sướng nghe tiếng ăn chóp chép Tiếng chóp chép nhoong nheeng râm ran lòng mẹ”; “Mẹ mỉm cười quẩy đôi thùng thung thăng suối …” Lãng đãng Bế “Tình yêu người anh chúm chím nở nang Thành Long cất cao tiếng hát”; “Tuy chậm chạp nở nang vuông vức”; “bỏm bẻm nhai trầu”; “những âm run rẩy va lập cập”; “cảm xúc he hé”; “, mốc meo da người”; “Bộ râu đen nhánh xùm xòa che kín ngực”; “nhà thơ Bế Thành Long mủm mỉm thắt cà vạt”; “mỗi nhìn thấy Bế Thành Long lúng loắng từ đâu bước đến, tre liền ngả tiếng chào: Ọt ẹt!” Ở Đà Tẻ có “Trời lục bục sôi nước”; “Muốn ôm ấp hôn hít que tăm chúng Hôn hít mùi hoi hoi nồng nàn sữa mẹ Hôn hít mùi khét lẹt nắng gió có pha mùi bùn đất Cái mùi nông tang khú khắm nơi quê nhà”; “Những chữ X loang loáng nghiêng nghiêng, đường xám ngoét”; “đôi mắt họ vừa to, vừa có màu đen, lóng lánh sáng Vào sống lâu đời rồi, nên ai có đôi mắt màu nâu đen nhóng nhánh, sâu đẹp”; “Đường Thư gửi nhiều cua ngoắt ngoéo” bạn “Đôi chân lẹt xẹt hai que rang lạc”; “Mấy ông to bà chăn trâu lớn tồng ngồng ục ịch ngâm người bùn mà lấy làm thuở thích thú Bùn chảy tồ tồ vào bồn sữa đặc Tôi thấy bùn thơm tho thịt nhà giàu Chúng chảy vào bồn lễnh loãng lơ ngơ bò lạc”; “đồng loạt lốm ngốm đòi ăn vỏ”; “Hai dái tai rung rinh sáng hai nụ điện”; “chúng kẽo kẹt lóp cóp gõ mõ” 101 Chị em Cây gạo làng “Vợ lủm nhủm cười”; “Chạy nhay nhay” “Đánh rồ roạt một lượt”; “lốc nhốc qua làng”; “ai sướng ròa ròa bụng”; “đàn ông nhúc nhắc tới vừa nghe tin tức” “Thã thượt õng ẹo”; “Làn da người mỏng mướt Trẩy khu Tư mát lụa Hà Đông”; “Những bò vàng lăng lắc kéo tiếng cút kít rền rĩ nhẫn nại”; “Hoa lung liêng rơi sau lưng trước mặt”; “ Đoàn quân ngúc ngắc đứng Tiếng ve lên khói”; “Tôi nghe lào thào nói” cay “Nước đái ve bốc lên mùi khai cay cay, nồng nồng, đăng đắng đắng”; “cô bé tóc loe hoe vàng”; “đồng tiền lỏng lẻo”; “nhẹ nhàng trống trếnh” Cốm ơi! Chín “Mồm mép nhà văn lép nhép lửa bén trôn chảo Cái chén chưa say nói phét oang oang tấc đến đỉnh trời”; “Tiếng nói oang oang chẳng nghe nói Tiếng cốc chén bát đũa lanh canh, tóoc táach, lách lách Tiếng mở bia chai phẹt nổ liên tiếp từ nhà hàng”; “Mấy cô văn công tỉnh thưỡng thẹo”; “Sức vóc ngồn ngộn, núng nính, anh lớ xớ dụng vào chết liền”; "cắn nhèm nhẹp” Nhào nhào “Bóng nhọp nhẹp lởn vởn in hình người lên vách nhà”; ma xay thóc “Bà lấy làm sung sướng rơn rơn bụng” Tết làng “Vắng inh inh”; “gà rừng lục tục té te re re e e dậy sớm người trời nhất”; “phi phì phò thở”; “Người trời từ từ ròa ròa tỉnh giấc”; “rợp rờn nhảy múa”; “người giao giò rọọc rẹẹc mở cửa”; “tiếng chày gỗ nghiến đâm thẳng vào cối nghe tùm tum bật bông”; “mỏng mềm mướt mát lụa” 102 3.2 Cái nhìn người miền núi viết miền núi Văn học tranh phản ánh chân thực đời sống văn hóa, xã hội, người, nhà văn có nhìn nghệ thuật riêng Theo GS Trần Đình Sử: “Cái nhìn lực tinh thần đặc biệt người, thâm nhập vào vật, phát đặc điểm mà vật, bảo lưu toàn vẹn thẩm mỹ vật, nhìn vận dụng muôn vẻ nghệ thuật” [62, 106] Mỗi nhà văn có nhìn độc đáo biểu giới nghệ thuật Sự độc đáo yếu tố quan trọng tạo nên phong cách nhà văn Y Phương sinh chân núi Bo Păn gần biên giới Việt – Trung Từ nhỏ sống bầu khí đậm chất văn hóa Tày, nên anh có nhìn chân thực sống người gắn liền với phong tục tập quán… Anh yêu “cái làng Tày da bọc lấy người Nó nghi ngút khói lửa cay đắng hồn Ngôi làng biến nước lã thành máu, chảy thấm qua nuôi hàng trăm nghìn vạn tế bào quanh thân xác tôi" (Hồn làng Khuổi Ky), anh rời Cao Bằng sống thủ đô Hà Nội dịp để nhà văn tự nhận thức dân tộc Y Phương coi trọng giá trị văn hóa, coi văn hóa tảng tinh thần bền vững nhất, “cái lại sau người ta quên tất cả” Bởi vậy, trang viết mình, nhân vật trữ tình trở sống với kỷ niệm sinh hoạt thường ngày làng người Tày với phong tục tập quán từ đời truyền sang đời khác Nhà văn đắm chìm văn hóa lễ tết dân tộc Lễ tết dân tộc Tày hòa chung vào tết chung dân tộc mang sắc riêng: Tết tháng Giêng (Tết anh cả) với chuẩn bị công phu đón chờ từ nửa năm trước Tết Thanh minh (lễ tảo mộ 3/3 âm lịch) - dịp quy tụ cháu với quê hương gốc gác - nhân vật trữ tình đặc tả nét riêng: “Tết tảo mộ diễn tiết trời ấm áp, khí núi sạch, lòng người 103 thản Mùa màng thư thả Vào cữ này, gió mùa xuân hây hẩy vừa Nắng mùa hè nứng nóng đến gần Bóng người thân nghiêng nghiêng vào đến ngõ.” Nhân vật trữ tình thể niềm háo hức, bận rộn “Tết tháng Giêng hẹn từ tháng Bảy”, nên “từ sau rằm tháng Bảy, gói bánh gai chưa kịp héo, họ lên kế hoạch cho tháng Tháng Chín, tháng Mười vào rừng kiếm củi, đun nồi bánh chưng, cất lô rượu gạo Tháng Một bện rơm lót giường, làm ghế cho khách ngồi Tháng Chạp ủ muối cỏ khô, rơm khô dành cho trâu bò ăn…” (Tết cả), có lễ “pây tái” (đi lễ bố mẹ vợ) độc đáo vùng văn hóa làng Tày “Các chàng rể phải sắm đôi vịt béo để mang đến nhà, biếu ông bà ngoại” (Tết Slip Sli thịt vịt) Người đọc biết đến Tết tháng Năm ăn thịt chó, Tết Cốm đêm trăng rằm nhịp chày khoẻ khoắn, nhịp nhàng chàng trai núi Nhà văn say sưa, háo hức viết chợ tết: “Người lèn người chặt chẹt lồi bốn mắt cá chân Một rừng người lao xao vừa vừa chào Ai diện áo mới, quần mới, khăn mũ mới, giày dép khắp nơi bay mùi chàm thơm chị em đeo vòng bạc, dây xà tích, túi đựng trầu thổ cẩm” (Đi chợ nhìn người) Dưới mắt nhà văn, ngày xuân miêu tả sống động, giàu ý nghĩa: “ chắp mười hai mâm vải Mỗi mâm vải có bốn màu Mỗi màu mùa Hồng - mùa Xuân Trắng - mùa Hạ Vàng - mùa Thu Đỏ bã trầu - mùa Đông” (Đố bên ném thủng hồng tâm) Quê hương Y Phương lên hương vị văn hóa ẩm thực thấm đượm tình người mang hương vị núi rừng Nhà văn tự hào khoe bánh Cao Bằng, tình người Cao Bằng “Người vật nấy" nên "gọi bánh đặc sản Cao Bằng không sai Nhưng phải gọi bánh hồn cốt Cao Bằng hẳn" (Ăn tình)…Viết giò Mục Mã, nhà văn huy động tối đa giác quan để “thăng hoa” cách tự hào văn hóa ẩm 104 thực Tày hấp dẫn: “ Khi ăn thấy chắc, giòn, ngọt, ấm miệng Cầm vào khúc giò, người ta để lỏng tay Để nghe giò thở mùi thơm nồng nàn Nếu cầm chặt quá, tỏ người háu ăn Muốn ngoặm tức khắc cho Thưởng thức giò trình tự sướng Ta phải dùng đầu lưỡi liếm lên thân Liếm từ xa đến gần Mân mê từ vào đến Đến mươi lúc sau, giò trào nước ấm từ chân Đấy người biết thưởng thức giò” (Tết làng người trời) Văn hóa tâm linh khía cạnh tản văn anh đề cập tập với Tết minh, Dọa ma, Nhào nhào ma xay thóc Trùng Khánh - vùng đất đầy tinh thần thượng võ giàu truyền thống văn hóa, nơi bảo tồn điệu dân ca dung dưỡng tâm hồn nhà thơ để ông viết nên Chợ Co Xàu, Dân Co Xàu hát Woàng dzà, Kung fu người Co Xàu… Nhờ có Y Phương mà người đọc biết đến Dzương eng - tục thăm gái đẻ, tục kết bạn tồng, tục chơi chữ thưởng thơ ngày tết… Nhà văn có nhìn từ chiều sâu văn hóa dân tộc nên anh có khát vọng bảo tồn giá trị tốt đẹp văn hóa Tày thời kỳ hội nhập giao lưu quốc tế Nhân vật trữ tình tự hào với bầu khí văn hóa Tày độc đáo vùng núi Cao Bằng, sâu thẳm tiếc nuối - tiếc nuối ngày xa, rời xa, vĩnh viễn xã hội người Tày Những cảnh sinh hoạt văn hóa làng xã bà Tày Nùng, mai Lời ăn tiếng nói đậm đà mặn ngọt, tiếng Tày rơi rụng đến rơi nước mắt Chữ viết "Slư Nam" (Nôm Tày) cha ông sáng tạo sở kết cấu lục thư chữ Hán, bị đào thải cách tự nguyện Trang phục phụ nữ Tày từ lâu trở thành biểu tượng văn hóa nét đẹp bình dị độc đáo dân tộc Tày khắp miền đất nước có xu hướng “Kinh hóa” Ta bắt gặp tản văn chân dung tự họa, chân dung tâm hồn người trai Tày người xung quanh: “Giống 105 thùng tôn nhẵn gạo, bô lô, ba loa Có ngứa ngáy ruột gan, xả hết…"… Với bút pháp kể dựng đan xen, nhân vật trữ tình hướng người đọc đến giá trị văn hóa độc đáo dân tộc Tày Nhà văn viết Phong slư vời vợi niềm tự hào: “Nhớ người yêu ngâm phong slư Nếu lòng không nói tóc ốm tám tháng mắt đau năm Nỗi nhớ người yêu chảy từ mười đầu ngón tay, xuống đến gót chân Nỗi nhớ không đường Nỗi nhớ buộc phải nhả đằng miệng Ôi! Giá mà bạn nghe người ta ngâm phong slư khoảng trời chiều Người bạn chảy sáp ong chì nướng Bởi nỗi buồn tím tái từ hoàng hôn loang ra, gặp phải lòng người buồn rầu Nỗi lòng bất an bị nắng vàng nhuộm sang bãi cỏ, chuyển tiếp ngược lên đến đỉnh núi Đá núi thẫn thờ, chi trái tim chàng nàng yêu” (Phong slư: Máu lửa)… Qua nhìn nhà văn, bạn đọc trải nghiệm góc nhìn văn hóa Tày rực rỡ, độc đáo Ẩn giấu tầng sâu tản văn tình chân chất, hồn nhiên, kín đáo, qua người đọc càng trân trọng yêu quý tình người, tình yêu quê hương, dân tộc nồng đượm, da diết kẻ tha hương tự nhận “que thử”, dù “bứng khỏi đất Tày, nhúng xuống thành phố xanh màu rừng” Bằng nhìn người miền núi viết miền núi, trang tản văn Y Phương không "đóng đinh" bó hẹp sống sinh hoạt người Tày mà vượt lên, vươn xa dấu nối với văn học dân tộc khác thời kỳ hội nhập Tác phẩm mà mở rộng biên độ, phong phú đề tài sống, người miền núi – thành thị, tình yêu đất nước – quê hương, tình cảm gia đình – bạn bè - tình yêu lứa đôi… điều quan trọng thẫm đẫm sắc văn hóa “người đồng mình” 106 KẾT LUẬN Bản sắc văn học sợi đỏ xuyên suốt trình hình thành phát triển dân tộc Tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương hướng xem xét mối quan hệ văn hóa văn học Trên sở nghiên cứu, rút kết luận sau: Y Phương sinh lớn lên quê hương Cao Bằng, tâm hồn anh dung dưỡng bầu khí văn hóa giàu truyền thống dân tộc Tày Tản văn Y Phương mang đậm nét văn hóa, dấu ấn, sắc người Tày Mỗi trang viết Y Phương “bắt rễ” từ am hiểu, gần gũi, gắn bó với thiên nhiên, người, phong tục tập quán, tín ngưỡng dân tộc Thiên nhiên, sống người miền núi trở nên gần gũi, chân thực qua nét sinh hoạt, phong tục tập quán đậm đà sắc văn hóa dân tộc như: tập quán sinh nở lễ đầy tháng tuổi, tục chơi chữ thưởng thơ… Người đọc đắm chìm không khí văn hóa ẩm thực, văn hóa tín ngưỡng, dấu ấn văn hóa ngày tết, lễ hội từ mùa xuân tới mùa thu, vắt qua mùa đông kéo sang mùa hạ Hình thức sinh hoạt người dân gắn liền với trang phục, nghề thủ công, kiến trúc, ngôn ngữ tạo nên nét độc đáo Tiếp nối cảm hứng sáng tác nhà văn Nông Minh Châu, Cao Duy Sơn, Vi Hồng… Y Phương góp nhìn chân thực, mẻ người miền núi nhân hậu, giàu yêu thương, thủy chung, tình nghĩa Bằng thuộc hiểu lòng tự hào, trân trọng kết hợp với tâm hồn tài người nghệ sỹ, Y Phương làm sống lại lưu giữ bao nét đẹp văn hóa dân tộc Y Phương người thông thạo hai thứ tiếng Tày Việt, anh chọn lọc tinh chất cần có để tạo nên ngôn ngữ mang đậm dấu ấn miền núi tràn ngập chất thơ Trong tản văn Y Phương ta thấy ngôn ngữ ngắn gọn, rõ ràng Qua việc sử dụng từ ngữ sóng đôi, câu thành ngữ, 107 tục ngữ nhà văn giúp người đọc nhận thứ ngôn ngữ tự nhiên, mộc mạc chất miền núi Y Phương vận dụng có hiệu cách nói quen thuộc dân gian tạo nên trang viết thẫm đẫm hồn cốt dân tộc Tản văn anh văn xuôi đậm chất thơ Sẽ gặp hầu hết tản văn anh kiểu viết cường điệu, có phần cực đoan, bạn đọc dễ chấp nhận tình ẩn giấu tầng sâu vỉa than óng ánh vẻ đẹp chân chất, hồn nhiên, kín đáo trân quý tình người, tình yêu quê hương nồng đượm, yêu dân tộc da diết kẻ tha hương tự nhận “que thử”, dù “bứng khỏi đất Tày, nhúng xuống thành phố xanh màu rừng” Tuy không mảnh đất quê hương, Y Phương nhìn cảm nhận sắc văn hóa dân tộc Tày mắt tâm người núi rừng Bản sắc dân tộc Tày anh thể ngòi bút sắc sảo hoài niệm, mong nhớ, xót xa riêng nhà văn Ta bắt gặp Y Phương viết với tất tình yêu thể niềm xót xa trước giá trị văn hóa dân tộc có xu hướng “Kinh hóa” Mỗi tản văn Y Phương lát cắt muôn màu đời sống, sinh hoạt, phong tục tập quán… mang lại cho người đọc trước hết tri thức văn hóa đồng bào dân tộc Tày – hiểu biết mà viết ấy, nhiều người đến nguy hiểm chúng dần vào quên lãng Y Phương không người giữ gìn phát huy truyền thống văn hóa dân tộc Tày mà dấu nối với thơ ca dân tộc khác thời kỳ hội nhập Tản văn năm gần với đặc trưng thể loại có hồi sinh ngày hấp dẫn độc giả Y Phương sau hai tập tản văn Tháng Giêng - tháng Giêng vòng dao quắm Kungfu người Co Xàu, tản 108 văn Fùn nèn - Củi Tết mang đến cho bạn đọc vẻ đẹp từ góc nhìn văn hóa Tày Bằng việc tìm hiểu, nghiên cứu đề tài “Bản sắc văn hóa dân tộc tản văn Y Phương”, luận văn góp phần xác định vị trí, đóng góp Y Phương thể tản văn Qua khảo sát, phân tích tác phẩm Y Phương (đặt so sánh liên ngành), muốn góp thêm tiếng nói khẳng định việc bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa truyền thống 109 TƯ LIỆU KHẢO SÁT VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO TƯ LIỆU KHẢO SÁT Y Phương (1996), Đàn then, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Y Phương (1999), Chín tháng (trường ca), Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội Y Phương (2002), Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Y Phương (2006), Thất Tàng lồm (Ngược gió) thơ song ngữ, Nxb Văn hóa dân tộc Y Phương (2009), Tháng giêng tháng giêng vòng dao quắm, Nxb Phụ nữ Y Phương (2011), Kungfu người Co Xàu, Nxb Hội nhà văn TÀI LIỆU THAM KHẢO Tạ Duy Anh (2002), Người gảy khúc đàn trời, Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn Vũ Tuấn Anh (1997), Nửa kỷ thơ Việt Nam 1945 - 1995, Nxb Khoa học Xã hội Vũ Tuấn Anh (1996), “Sự vận động trữ tình tiến trình thơ ca”, Văn học, số 10 Lại Nguyên Ân (1998), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học quốc gia 11 Nguyễn Duy Bắc (1998), Bản sắc dân tộc thơ Việt Nam đại (1945-1975), Nxb Văn hóa dân tộc Hà Nội 12 Phạm Quốc Ca, Mấy vấn đề thơ Việt Nam 1975-2000, Nxb Hội nhà văn 13 Trần Văn Công, “Dấu ấn văn hóa Tày qua tập tản văn tháng giêng, tháng giêng vòng dao quắm”, http://nhavantphcm.com.vn/ 14 Nguyễn Đăng Duy (2004), Nhận diện văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 110 15 Phạm Đức Dương (2002), Từ Văn hóa đến Văn hóa học, NXB Văn hóa Thông tin 16 Nguyễn Đăng Điệp (1994), "Giọng điệu thơ trữ tình" Văn học, số 17 Phạm Văn Đồng (1980), Góp phần nghiên cứu lĩnh, sắc dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 18 Hà Minh Đức, Lê Bá Hán (1985), Cơ sở lí luận văn học, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp 19 Hà Minh Đức (1995), “Lời tổng kết hội thảo “Việt Nam - Nửa kỷ văn học”, Văn nghệ, số 42 20 Tế Hanh (2002), Tiếng hát tháng giêng – Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn 21 Thái Hà, “Y Phương - nhà thơ dân tộc độc đáo”, http://www.qdnd.vn/qdndsite/vi-vn 22 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử (chủ biên) (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục 23 Trần Mạnh Hảo (2002), Y Phương - Nhẩn nha sống, nhẩn nha thơ, Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn 24 Hoàng Ngọc Hiến (1992), Năm giảng thể loại, Trường Viết văn Nguyễn Du 25 Hoàng Ngọc Hiến (1984), "Về đặc trưng trường ca", Văn học, số 26 Nguyễn Hiệp, “Tản văn Y Phương, hành hương tinh thần”, http://tuoitre.vn/tin/tuoi-tre-cuoi-tuan/ 27 Tuy Hòa, “Một công nhận dành cho tản văn”, http://nhavantphcm.com.vn 28 Lê Thị Bích Hồng (2014), “Chiếu nghỉ khoảng thơ”, Tạp chí Nhà văn Tác phẩm, số 10 29 Lê Thị Bích Hồng (2014), “Người đàn ông sinh làng Hiếu Lễ” (Sách "Tôi tự hào người Việt Nam”), Nxb Công an nhân dân 111 30 Lê Thị Bích Hồng (2014), “Y Phương với tản văn”, Tạp chí Tản Viên Sơn, số 10 31 Lê Thị Bích Hồng (2010), “Chúng làm thơ ghi lấy đời mình”, Nxb Hội nhà văn 32 Nguyễn Văn Huy (chủ biên), 2005, Bức tranh văn hóa dân tộc Việt Nam, Nxb Giáo dục 33 Bùi Công Hùng (1980), “Vài nét ngôn ngữ thơ”, Văn học, số 34 Nguyễn Thị Lan (2011), “Tản văn báo Văn nghệ 2011”, Văn nghệ 35 Phong Lê (1998), Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đại, Nxb Văn hóa dân tộc 36 Phong Lê (1991), “Nhận dạng văn học Việt Nam sau 1945”, Văn học, số 37 Di Linh, “Nhà thơ Y Phương: Ngược ngàn gió nổi”, http://vietimes, vietnamnet.vn/ 38 Nguyễn Văn Long (2002), Văn học Việt Nam thời đại mới, Nxb Giáo dục 39 Nguyễn Văn Long (2003) Tiếp cận đánh giá văn học Việt Nam từ sau Cách mạng tháng Tám, Nxb Giáo dục 40 Nguyễn Văn Long – Lã Nhâm Thìn (2006), Văn học Việt Nam sau 1975 – Những vấn đề nghiên cứu giảng dạy”, Nxb Giáo dục 41 Lã Văn Lô, Hà Văn Thư (1984), Văn hóa Tày - Nùng, Nxb Văn hóa 42 Đặng Văn Lung, Nguyễn Sông Thao, Hoàng Văn Trụ (2000), Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 43 Phương Lựu, Trần Đình Sử, Nguyễn Xuân Nam (1987), Lí luận văn học tập 2, Nxb Giáo dục 44 Phương Lựu (chủ biên) (2006), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục 45 Phương Lựu, Lê Lưu Oanh (2002), Lí luận văn học tập 1, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội 112 46 Phương Lựu (1979) “Tính dân tộc thuộc tính phẩm chất Văn nghệ”, Tạp chí NCVH nghệ thuật, số 47 Nguyễn Đăng Mạnh (1983), Nhà văn tư tưởng phong cách, Nxb Giáo dục 48 Nguyễn Đăng Mạnh (1990), Chân dung văn học, Nxb Thuận Hóa 49 Nguyễn Đăng Mạnh (2002), Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, Nxb Giáo dục 50 Lê Trà My, (2008), Tản văn Việt Nam kỉ XX (từ nhìn thể loại), Luận án tiến sĩ, ĐHSP Hà Nội 51 Lê Trà My (Sưu tầm, tuyển chọn) (2011), Tản văn Hiện đại Việt Nam, Nxb Hải Phòng 52 Hoàng Nam (1995 chịu trách nhiệm xuất bản), Thơ văn Cao Bằng 1945 1995, Nxb văn hóa dân tộc hội văn nghệ Cao Bằng, Cao Bằng 53 Nguyên Ngọc (1994), “Mấy suy nghĩ tình hình văn học dân tộc thiểu số Việt Nam”, Tạp chí văn học, số 54 Phan Ngọc (1988), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin 55 Phùng Quý Nhâm (2002), Bản sắc dân tộc văn hóa, văn nghệ, Nxb Văn học 56 Vũ Ngọc Phan (1998), Nhà văn đại (tái bản), Nxb Văn học 57 Y Phương (2014), “Nghỉ ngơi chiếu văn - Y Phương” (Dự án sách Hội văn nghệ dân gian) 58 Hoàng Quyết, Tuấn Dũng (1994), Phong tục tập quán dân tộc Tày Việt Bắc, Nxb Văn hóa dân tộc 59 Chu Văn Sơn (1994), “Về sắc dân tộc hướng kiếm tìm thơ”, Văn học, số 60 Chu Văn Sơn (2002), Giọng hát Y Phương tiếng hát tháng giêng, Nxb Hội nhà văn 113 61 Trần Đình Sử (1994), “Về sắc dân tộc văn học Việt Nam đường thơ”, Tạp chí, số 11 62 Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, Nxb Giáo dục 63 Lâm Tiến (1995), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại, Nxb Văn hóa dân tộc 64 Lâm Tiến (1999), Về mảng văn học dân tộc, Nxb Văn hóa dân tộc 65 Lâm Tiến (2002), Văn học miền núi phê bình tiểu luận, Nxb Văn hóa dân tộc 66 Lâm Tiến, “Vẫn xanh màu rừng”, http://phongdiep.net 67 Lâm Tiến, “Vấn đề phát triển văn học đại dân tộc thiểu số Việt Nam”, Tạp chí Hội Nhà văn, số 68 Nguyễn Hữu Tiến (2002), Y Phương - Một bút chung thủy với quê hương Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn 69 Nông Viết Toại (1988), Nhà văn dân tộc thiểu số đại, Nxb Văn hóa dân tộc 70 Nguyễn Đức Tồn (2002), Tìm hiểu đặc trưng văn hóa - dân tộc ngôn ngữ tư Người Việt (Trong so sánh với dân tộc khác), Nxb Đại học quốc gia 71 Lê Hữu Tỉnh, Nguyễn Văn Tùng (Tổng biên tập)(2008), Những nhà văn nhiều người yêu thích - Y Phương, Nxb Giáo dục 72 Lê Ngọc Thắng, Lê Bá Nam (1994), Bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 73 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục 74 Ngô Đức Thịnh (1997), Trang phục cổ truyền dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 75 Bích Thu (1983), “Thơ số vấn đề”, Văn học, số 76 Trúc Thông (2002), Y Phương, Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn 114 77 Hoàng Trinh (2000), Bản sắc dân tộc đại hóa văn hóa, Nxb Chính trị Quốc gia 78 Trần Thị Việt Trung, Cao Thị Hảo (2011), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam thời kì đại – Một số đặc điểm, Nxb Đại học Thái Nguyên 79 Phạm Quang Trung, 2003, Thức trang viết, Nxb Văn học 80 Phạm Quang Trung thừa nhận, Lẽ tồn đích thực văn chương, Văn nghệ, số 39 81 Nguyễn Hùng Vĩ (1994), “Bản sắc dân tộc vận động”, Tạp chí văn học , số 11 82 Trần Quốc Vượng (1997), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục 83 Trần Đăng Xuyến (2014), Phương pháp nghiên cứu phân tích tác phẩm văn học, Nxb Giáo dục Việt Nam 115