Đang tải... (xem toàn văn)
Người sáng lập ra trường phái Nho giáo nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thời cổ đại Trung Quốc là Khổng tử, ông tên là Khâu, tự là Trọng Ni, sinh ra ở nước Lỗ trong một gia đình quý tộc sa sút. Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ những năm đầu công nguyên và được “Việt Nam hóa” trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước của Dân tộc. Nho giáo góp phần đáng kể vào việc xây dựng, và phát triển nền văn hiến Việt Nam. Bao đời từng là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng phong kiến Việt Nam.
1 HỌC THUYẾT VỀ CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA NHO GIÁO VÀ TÁC ĐỘNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Người sáng lập trường phái Nho giáo - nhà tư tưởng vĩ đại thời cổ đại Trung Quốc Khổng tử, ông tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh nước Lỗ gia đình quý tộc sa sút Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ năm đầu công nguyên “Việt Nam hóa” suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước Dân tộc Nho giáo góp phần đáng kể vào việc xây dựng, phát triển văn hiến Việt Nam Bao đời hệ tư tưởng thống trị kiến trúc thượng tầng phong kiến Việt Nam Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hoá, trị –xã hội, lẽ sống phong tục tập quán người Việt Nam Nho giáo trở thành phận truyền thống văn hoá dân tộc Trong giai đoạn Nho giáo in đậm lĩnh vực đời sống xã hội Con người Việt Nam dù tự giác hay không, mang đậm dấu ấn Nho giáo Truyền thống văn hóa lịch sử dân tộc bao gồm văn hoá vật thể văn hoá phi vật thể Một Văn Miếu Quốc Tử Giám với 82 bia tiến sĩ sừng sững uy nghiêm không xem biểu tượng văn hóa Thăng Long Hà Nội, mà xem kỷ vật thiêng liêng, ngưng tụ văn hóa truyền thống nhiều hệ người Việt Nam trân trọng tự hào Nhưng truyền thống lịch sử để lại, qua vân động phát triển xã hội có vấn đề không phù hợp với xã hội đại Mặc dù sở kinh tế - xã hội Nho giáo bị thủ tiêu, tàn dư, phong tục cổ hủ lạc hậu trở thành lực cản nghiệp đổi nước ta Trong 30 năm qua, công đổi Đảng cộng sản Việt Nam khởi xướng lãnh đạo đạt nhiều thành tựu quan trọng Nền kinh tế vận hành theo chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đẩy nhanh tăng trưởng kinh tế, đời sống xã hội nâng cao Tuy nhiên, mặt trái chế thị trường tạo nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, gia đình phẩm chất cá nhân Trong xã hội xuất biểu tiêu cực nhận thức hành động: lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền làm cho phận cán bộ, đảng viên xa rời mục tiêu lý tưởng, suy thoái phẩm chất đạo đức, nạn tham nhũng, lãng phí, buôn lậu, làm giàu bất tệ nạn xã hội khác có chiều hướng gia tăng Những chủ trương biện pháp khắc phục tình trạng nói động chạm tới nhiều vấn đề liên quan đến Nho giáo, Nho giáo 2 đồng hành dân tộc ta hàng ngìn năm, để lại tư tưởng khó khắc phục bệnh bảo thủ trì trệ, quan liêu, giáo điều, chủ nghĩa bình quân Đến tư tưởng tồn với nhiều biểu khác Sự nghiệp đổi Việt Nam triển vọng lớn lao tách rời việc khắc phục ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo sau khai thác nhân tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam nhiều lĩnh vực đời sống Nho giáo vấn đề lịch sử vấn đề tương lai Nghiên cứu tư tưởng trị xã hội Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ yếu tố lỗi thời lạc hậu, phản giá trị văn hoá cần xoá bỏ, đồng thời kế thừa tinh hoa, hợp lý để vận dụng, phát huy nghiệp đổi nước ta Dưới góc độ tiếp cận triết học - tư tưởng trị xã hội Nho giáo có ý nghĩa quan lý luận thực tiễn 1.TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ –XÃ HỘI CỦA NHO GIÁO Khổng Tử (551 - 479 TCN) người sáng lập Nho giáo Những người kế tục tiếng Mạnh Tử (372 - 289 TCN) Tuân Tử (298 - 238TCN) Là học thuyết xã hội phong kiến, xã hội phong kiến sản sinh ra, Nho giáo đề nguyên lý, quy tắc, biện pháp nhằm ổn định xã hội Trung Quốc đương đại thúc đẩy xã hội phát triển Mục tiêu lý tưởng Nho giáo xây dựng nhà nước hưng thịnh, trì kỷ cương xã hội, tông pháp, đẳng cấp, quyền lực tuyệt đối thuộc Thiên Tử Người cai trị phải dùng đức, lễ tiết để làm gương lôi dân chúng, từ dân chúng tự giác làm tròn bổn phận Nghiên cứu tư tưởng Nho giáo thấy tư tưởng trị xã hội nho giáo là: tư tưởng Nhà nước, quyền lực nhà nước mối quan hệ dân với nhà nước; đường lối trị nước đề cập sâu sắc 1.1.Tư tưởng nhà nước, quyền lực nhà nước mối quan hệ nhà nước với dân Tư tưởng nhà nước quyền lực nhà nước Thời xuân thu chiến quốc giai đoạn đặc biệt lịch sử Trung Quốc (thế kỷ VII - kỷ III TCN) thời đại độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ kiểu phương đông sang xã hội phong kiến Đây thời kỳ loạn lạc chiến tranh liên miên trung Quốc, thời kỳ “vương đạo suy vi, bá đạo trị vì” Chính điều kiện lịch sử định đời 3 hình thức nhà nước đặc biệt, nhà nước chuyên chế phương đông, quyền lực tập trung nhà vua Tư tưởng Nho giáo đời sở tổ chức trị xã hội đặc biệt đó, nên tư tưởng nhà nước, quyền lực nhà nước Nho giáo biểu rõ nét chỗ đề cao vai trò nhà vua chuyên chế Theo Nho giáo, người có nhiều mối quan hệ gắn bó ràng buộc lẫn phạm vi cộng đồng định Trong cộng đồng nhà (gia), nước (quốc) thiên hạ nhất, bao quát Thiên hạ gốc nước, nước gốc nhà, nhà gốc thân Nho giáo coi mối quan hệ ràng buộc lẫn nhà nước mối quan hệ rường cột Muốn trị quốc trước hết phải tề gia Nước vật sở hữu số người tuân mệnh trời giỏi tề gia Nước quan niệm Nho giáo vừa đất nước vừa nhà nước Nhà nước thời thuộc quyền chuyên chế nhà vua hoàng tộc Nho giáo cho rằng: xã hội phải có người đại diện nắm giữ quyền lực tối cao để giữ gìn kỷ cương phép nước Nhà vua người nắm giữ quyền lực tối cao đó, người chủ sở hữu đất đai, trực tiếp quản lý kinh tế, tổ chức hành chính, thực pháp luật, huy quân đội, giáo dục đạo đức đứng đầu tôn giáo Để quản lý xã hội, nhà vua phải tổ chức máy quan liêu từ trung ương đến địa phương Để “chính danh” người nắm quân quyền, Nho giáo chủ trương thuyết “thiên mệnh” Thuyết coi trời hết, vua trời lựa chọn để cai quản đất nước thần dân, không cho người làm vua, mà làm điều lành được, làm điều ác Vì nhà vua có quyền lực lớn không lạm dụng quyền để làm điều trái đạo Thuyết “thiên mệnh” với tư tưởng an phận thủ thường theo địa vị mình, đè nặng lên đời sống tinh thần dân tộc Trung Hoa dân tộc tôn sùng Nho giáo suốt nhiều kỷ qua Đây nguyên nhân làm cho tôn ti trật tự phong kiến trì lâu, kìm hãm sức vươn lên người Tuy nhiên thuyết “thiên mệnh” đáp ứng đòi hỏi thiết lịch sử Trung Quốc thời thống dân tộc, xây dựng quyền trung ương tập quyền hưng thịnh .Tư tưởng dân mối quan hệ dân với nhà nước Tư tưởng dân Nho giáo hình thành sớm trải qua trình tồn tại, đấu tranh gay gắt với Mặc gia Pháp gia mà thừa nhận làm đạo lý trị quốc nhiều triều đại phong kiến Trung quốc 4 Khái niệm “dân” Nho giáo bao gồm: sĩ, nông, công, thương Sự phân chia không dựa tiêu chuẩn sở hữu mà theo ngành nghề Đây bậc thang giá trị xã hội phong kiến, phản ánh kinh tế tiểu nông khép kín, tự cung tự cấp, công thương nghiệp chưa phát triển Tuy vậy, theo quan niệm Nho giáo “dân” thông thường người địa máy thống trị Trong mối quan hệ với nhà nước, quyền lực nhà nước mà người đứng đầu vua, dân có vai trò lớn Nho giáo sớm nhận thức vai trò nhân dân tồn vong triều đại phong kiến Nho giáo cho ba yếu tố để triều đại bền vững là: đất đai, nhân dân dân yếu tố định Còn Nho giáo lại rõ: lương thực phải đủ để nuôi dân, binh lực phải mạnh để bảo vệ dân lòng tin dân, lòng tin dân quan trọng Nho giáo nhìn thấy sức mạnh to lớn nhân dân, “vua lấy dân làm trời”, vua chúa sống nhờ dân, áp dân tàn bạo để dân vùng lên người nắm giữ quyền lực nhà nước tới diệt vong Mạnh Tử quan tâm đến dân, ông coi trọng việc cải thiện đời sống nhân dân “gốc”, trách nhiệm người cầm quyền: Đấng minh quân phảI làm cho thần dân ngẩng đầu lên đủ thờ cha mẹ, cúi xuống đủ nuôi vợ con, năm mùa no luôn, năm mùa không chết đói Không thể phủ nhận quan điểm Mạnh Tử dân có nhiều tiến bộ, đứng lập trường giai cấp mà xem xét ông tư tưởng dân chủ thực sự; tư tưởng đấu tranh cho quyền làm chủ đất nước nhân dân làm chủ vận mệnh Kể ông chủ trương xây dựng trị lòng dân, quan tâm đến dân dân có “hằng sản” từ “có tâm” không mục đích điều hòa mâu thuẫn giai cấp xã hội Nói dân sách trị dân Khổng tử nhấn mạnh vấn đề: dưỡng dân, giáo dân hình, dưỡng dân yếu tố quan trọng Bất kỳ thể nào, nhà cầm quyền phải coi trọng việc dưỡng dân khéo dưỡng dân nước thịnh, nhà cầm quyền dân quý, ngược lại nước loạn, dân bỏ nơi khác loạn, quyền sớm muộn bị lật đổ Dưỡng dân làm cho dân no đủ, giàu có Điều cho thấy Nho giáo sớm nhận thấy vai trò to lớn dân nhà nước quyền lực nhà nước, họ không vượt qua hạn chế mặt giai cấp thời đại, Nho giáo tư tưởng dân chủ thực sự, tất mỹ dân để dễ bề sai khiến cai trị Tuy nhiên, tư tưởng Nho giáo dân, mối quan hệ dân với nhà nước hàm chứa nhiều giá trị mà người cầm quyền xưa quan tâm, là: 5 Phải biết tranh thủ dân nắm lấy dân Dân quý, dân nước, chở thuyền dân, lật thuyền dân, muốn làm vua chúa, muốn cầm quyền phải tranh thủ dân nắm lấy dân Tranh thủ dân chúng làm Thiên tử, dân thiên hạ, người cầm quyền phải thuận lòng dân, phải biết thích thích dân, ghét ghét dân, theo lòng dân mà trị nước tất gây dựng đại nghiệp Giữ gìn sinh mệnh không lãng phí tài sản dân Người cầm quyền phải biết sử dụng sức người, sức cho phù hợp tránh lạm dụng, lãng phí tiền bạc công sức dân, lòng dân yên xã tắc bền vững Tư tưởng nho giáo vai trò dân nhà tư tưởng Việt Nam kế thừa, cải biến sáng tạo phù hợp với truyền thống văn hoá dân tộc Thời Lý – Trần, coi đời sống vật chất, tinh thần nhân dân việc hàng đầu đạo trị nước, “ý dân”, “lòng dân” trở thành cứ, mục đích cho chủ trương trị lớn “Chiếu dời đô” tiếng Lý Công Uẩn khẳng định: Trên mệnh trời, theo ý dân, thấy thuận thay đổi Nên vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh Trần Quốc Tuấn với tư tưởng “khoan thư sức dân để làm kế sâu rễ bền gốc”, coi “thượng sách để giữ nước” nhìn rõ nhân dân tiềm lực kinh tế quốc phòng, bảo đảm cho vững độc lập chủ quyền đất nước Nguyễn Trãi xem dân gốc nước, dân có quan hệ tới yên nguy triều đại Dân số đông, sở xã hội, lực lượng có vai trò định ủng hộ hay phế truất thống trị triều đại.Nhận thức vai trò nhân dân ngẫu nhiên nhà tư tưởng Việt Nam Mặc dù lập trường phong kiến hạn chế tầm nhìn họ vai trò nhân dân, nhà yêu nước lớn, đứng đỉnh cao phong trào yêu nước lúc giờ, họ thấy yêu cầu phải cố kết cộng đồng, phát huy sức mạnh dân tộc nên vượt qua hạn chế giai cấp vốn có Đến Hồ Chí Minh, quan niệm dân phát triển đến tầm cao Dân số đông, phải làm cho số đông có cơm ăn áo mặc, học hành Lấy dân làm gốc Hồ Chí Minh xem dân lực lượng dời non lấp biển mà mục đích, mục tiêu trị dân, xây dựng trị dân, dân dân Quan trọng Người đưa truyền thống yêu nước thương nòi với chế hoạt động nhà nước dân, dân dân thành nguyên tắc để xây dựng Đảng cộng sản chế độ trị xã hội Việt Nam 1.2 Đường lối trị nước nho giáo 6 Nho giáo rõ cai trị người xã hội giáo dục, giáo dưỡng, thu phục nhân tâm, hạn chế dùng pháp trị Nho giáo hệ tư tưởng có tính chất quy chế làm chuẩn mực để giải quan hệ xã hội Các khái niệm tưởng chừng túy đạo đức mang tính trị cao.Các phạm trù: “Nhân”, “Lễ”, “Chính danh”, nguyên lý đạo đức hạt nhân học thuyết trị xã hội Nho giáo, nguyên tắc trị nước Nho giáo Phạm trù “Nhân”, “Lễ” Nhân: Chữ Nhân học thuyết Khổng Tử có ý nghĩa rộng, lúc trừu tượng, lúc cụ thể, tùy theo trình độ hoàn cảnh mà ông diễn đạt nội dung cách khác Nhưng nội dung bao quát “Nhân” Người, lòng người, thương người Đạo nhân trời phú cho người, tâm người, lòng thương người Điều thể hai điều cốt yếu: “Người nhân muốn lập thân mong muốn giúp người lập thân, muốn thông đạt muốn giúp người thông đạt” “điều không muốn đem đối xử với người” “Nhân” đức tính hoàn thiện, gốc người nên nhân đạo làm người Đức nhân bao gồm tinh túy tất đức tính khác, mối quan hệ nào, hỏng đức mối quan hệ đồng thời trái với đức nhân, chẳng hạn như: không trung thực với người khác, không nghiêm khắc với kẻ sai trái lầm lỗi, không cung kính bề trên… trái với đức nhân Người muốn đạt nhân theo Khổng Tử phải có “Trí” “Dũng” Nhờ có trí người sáng suốt minh mẫn để hiểu đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác để trau đạo đức hành động phù hợp với “Thiên lý” Muốn đạt nhân phải có “Dũng”, người có “Dũng” ỷ vào sức mạnh, hành động bất chấp đạo lý mà người cảm, dám xả thân nghĩa, thiếu thốn không làm nhân cách mình, đầy đủ sung túc không xa rời dạo lý.Đức nhân mà nho giáo đề cập học thuyết trị hoàn toàn khác với thuyết “kiêm ái” Mặc Tử, “Đức” Lão Tử, lại khác với “Bác ái” đạo ki tô “Từ bi” đạo Phật.Đạo nhân với tính cách trung tâm toàn học thuyết trị đạo đức mình, nhà Nho nâng lên thành đường lối trị quốc: Nhân trị - tức trị dân đức nhân Đức nhân tiêu chuẩn bắt buộc, nghiêm khắc kẻ làm quan Những người làm quan, bậc vua chúa phải có đức nhân - yêu cầu tối thượng Nho giáo trọng lấy đạo đức để thực hành trị, kẻ tri dân phải tu thân, sửa làm gương cho dân, hướng theo điều thiện, nhờ cảm hóa dân chúng, dân chúng phục mà nghe theo 7 Nhấn mạnh việc tu dưỡng đạo đức, đồng thời Khổng Tử đề cao yêu cầu tài kẻ cai trị, tài giúp họ làm việc sáng suốt, kẻ cai trị có lòng thương dân túy chưa đủ mà phải có trí Như vậy, từ “Nhân” đến “Nhân trị” tư tưởng đường lối trị quốc Nho giáo, điều đặc biệt sâu sắc tư tưởng chỗ Nho giáo đặt đạo đức với trị mối quan hệ chặt chẽ, đạo đức tảng trị Chính trị tiếp tục đạo đức, phải lấy đạo đức làm gốc Đây điểm độc đáo triết lý phương đông so với học thuyết phương tây Do ảnh hưởng tư tưởng mà thực tiễn trị phương đông hình thành nên mẫu người cai trị với phong cách đặc trưng, người có đủ đức, tài Xây nhà trị đạo đức cánh thái quá, ý tới sở kinh tế nên Nho giáo trì xã hội phương đông trạng thái trì trệ, bảo thủ suốt ngàn năm lịch sử Lễ: Phạm trù “Lễ” trước tiên dùng để việc thờ cúng, tế lễ, sau dùng rộng bao gồm phong tục tập quán mà xã hội thừa nhận có nghĩa thể chế, quyền uy Lễ công cụ trị mạnh mẽ phương pháp trị quốc đắc lực mà Nho giáo cống hiến cho triều đại phong kiến Trong gia đình, làng mạc, đất nước thiên hạ, chí trời đất, người có mối quan hệ có nhiêu lễ nghi quy định cụ thể gọi lễ Trước bối cảnh “Lễ nhạc hư hỏng”, Khổng Tử muốn dùng lễ để khôi phục lai trật tự phép tắc, luân lý xã hội, đưa xã hội từ loạn trở thành thịnh trị.Lễ quy định cách nghiêm ngặt mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè (Ngũ luân) Trong năm mối quan hệ ấy, có ba mối quan hệ rường cột gọi (Tam cương): vua tôi, cha con, chồng vợ Trong mối quan hệ đó, người phải tuân theo địa vị, danh phận Đó “Vua dùng nên theo lễ, thờ vua theo đạo trung”, “Cha phải nhân từ, thờ cha theo đạo hiếu”, “Anh em với phải giữ chữ đễ” tức phải yêu thương nhường nhịn nhau, “Vợ chồng phải giữ lễ”, “Bạn bè phải giữ chữ tín” Như vậy, “Lễ” nho giáo nguyên tắc trị, văn nghi tiết Trong tầng lớp chế độ phân biệt thứ hạng tạo có loại thước đo để phân biệt họ, mà có danh để đặt đạo nghĩa, đạo nghĩa để đặt lễ Có thể nói, lễ lưới bủa rộng xiết lại chặt chẽ Chỗ tinh vi Nho giáo đóng khung ý nghĩ hành động người vào phạm vi thực quy tắc nghiêm ngặt sống, trải qua hàng ngàn năm lịch sử, xã hội theo Nho giáo giữ ổn định gia đình trật tự xã hội Lễ trở thành điều 8 kiện quan trọng bậc việc trị quốc tề gia Lễ trị Nho giáo trói buộc người từ lọt lòng đến chết, từ nôi gia đình đất nước, thiên hạ Nếu pháp trị Hàn Phi Tử táo bạo cách lộ liễu lễ trị Nho giáo lại trói buộc người vỏ êm dịu, trang trọng Đó điều mà triều đại phong kiến thống trị sau Khổng Tử, từ nhà Hán nhà Thanh Trung Quốc, từ thời Lý Trần đến Lê - Nguyễn Việt Nam tìm thấy để gò chặt dân nước vòng tôn ti trật tự, kẻ cai trị việc sai khiến, kẻ phụng việc tuân theo Hàm ý sâu xa lễ đó, tầng lớp làm theo lễ không làm tôn ti trật tự, đặc biệt “Dễ sai” bề dễ cai trị Trong việc trị nước, trị dân, lễ hay hình pháp chỗ lễ ngăn cấm việc chưa xảy ra, hình pháp cấm sau việc xảy ra, lễ giúp người tránh xa điều ác gần với điều thiện Tuy nhiên, lễ trị Nho giáo kìm hãm sống người cách dai dẳng, đặc biệt phụ nữ đông đảo nhân dân lao động thời phong kiến Phạm trù “Chính danh” Cuối thời Xuân thu - Chiến quốc, tình hình xã hội Trung Quốc rối loạn, nước chư hầu xâm lấn thôn tính lẫn nhau; phát triển mâu thuẫn giai cấp gay gắt, mâu thuẫn nông dân với lãnh chúa phong kiến, địa vị bọn lãnh chúa phong kiến bị lung lay; quan hệ tông pháp rối loạn Trước tình hình Nho giáo chủ trương lấy thuyết “chính danh” làm vũ khí để ổn định xã hội Theo Khổng Tử, hỗn loạn quan niệm danh phận, đẳng cấp, sa sút Thiên tử nhà Chu, suy yếu, bất ổn nước chư hầu…tình trạng làm cho trật tự xã hội đương đại Khổng Tử cho rằng: muốn cứu vãn nguy trị thời đó, trước hết phải khôi phục uy quyền thiên tử, phải ngăn chặn việc vượt quyền, người phải biết giữ danh phận gây lại trị có đạo, phải “chính danh” để xác định lại danh phận đẳng cấp…đó vấn đề trị thời “Danh” tên gọi, danh vị, nghĩa cương vị, quyền hạn Chính danh quy định rõ cương vị quyền hạn Khi bàn danh, Khổng Tử giải thích: Chính danh làm cho việc thẳng Chính danh người có địa vị, bổn phận người đó, vua tôi, cha trật tự phân minh, vua lấy lễ mà khiến tôi, thờ vua theo đạo trung, vua vua, tôi…thì nước hưng thịnh, lễ nghĩa, nhân đức, danh phận vẹn toàn Thực chất quan niệm trên, có từ lâu lịch sử Trung Quốc Các sử gia Trung Hoa ghi lại hành vi tốt xấu vị vua quan cách công tâm hàm ẩn ý 9 danh Nhưng lý luận, giảng giải, đặt thành quy tắc cao thuật trị nước tới thời Khổng Tử có Danh thực phải hợp với nhau, không hợp với gọi tên người ta không hiểu, lý luận không xuôi, việc không thành, lễ nhạc, hình pháp không định được, mà xã hội hỗn loạn Để danh, trước hết người phải tự giác giữ lấy danh phận mình, từ thiên tử, chư hầu, đại phu đến kẻ sĩ phải tu dưỡng đạo nhân để có tự giác Đối với người cai trị, Khổng tử quan niệm: Ông vua người trời giao phó cho nhiệm vụ lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, làm gương cho dân, dạy dỗ dân để dân sống yên ổn Làm tròn nhiệm vụ danh xứng với thực Như vậy, người cai trị, thân phải thẳng Có đạo, giúp đỡ ảnh hưởng cách có hiệu người khác Bên cạnh đó, “ngôn” phải chính, lời nói với việc làm phải hợp nhau, không nói nhiều làm ít, không nói lời kính cẩn mà lòng rỗng không, lời nói phải thận trọng Nói nguyên nhân hỗn loạn thời Xuân thu, Khổng Tử cho thiên tử nhà Chu không làm tròn trách nhiệm, để quyền hành lọt vào tay chư hầu, khắp thiên hạ vô đạo, muốn cho thiên hạ hữu đạo phải danh, thiên hạ mà loạn lỗi trước hết vua chúa vua không vua không Yêu cầu danh người cai trị tích cực, điều kiện trị xã hội lúc đó, khó thực Do đó, bọn vua chúa phong kiến thích vượt quyền, không chịu giữ danh phận mình, không tự giác Nguyên tắc danh Khổng Tử là: địa vị phải làm tròn trách nhiệm địa vị ấy, không hưởng quyền lợi cao địa vị không chức vị đừng mưu tính việc chức vị Đây điều mà Khổng Tử trọng Chính danh mối quan hệ hai chiều: Quân trung thần trung, Phụ từ tử hiếu… Để có đạo đức xã hội phải giáo dục Giáo dục gốc lâu bền tạo đức, để người có đức nhân, sống theo lễ trở với danh Thuyết danh khổng tử ảo tưởng đương thời danh thực mâu thuẫn sâu sắc Cái thực đời sống xã hội, trật tự xã hội có nhiều biến đổi làm cho danh cũ quy định theo lễ nhà Chu không phù hợp nữa, mà thực Tuy vậy, thuyết danh mang ý nghĩa trị sâu sắc, là: muốn cho xã hội ổn định, người cầm quyền phải có đức có tài xứng với danh vị có; người xã hội phải tự giác giữ lấy danh phận theo tôn ti, trên, dưới, thuyết danh sau Mạnh Tử, Tuân Tử học trò tiếp tục bổ sung phát triển 10 10 Các phạm trù, “Nhân”, “Lễ”, “Chính danh” không chuẩn mực đạo đức đơn mà mang tính trị cao Nó trở thành đường lối trị quốc Nho giáo Nhân, lễ, danh có quan hệ chặt chẽ với Nhân nội dung, lễ hình thức biểu nhân, nhân gốc, lễ ngọn, nhân để khôi phục lễ, để trở với danh, xã hội trở với đạo Đó hoài bão Nho giáo chế độ phong kiến thái bình thịnh trị Suốt 2000 năm thống trị, tư tưởng Nho giáo nhà nước, quyền lực nhà nước, mối quan hệ dân với nhà nước; tư tưởng đường lối trị quốc Nho giáo góp phần quan trọng xây dựng nên nhà nước phong kiến Trung Quốc nước lân cận có Việt Nam Nhờ nhà nước phong kiến mang tư tưởng Nho giáo thường có trình độ cao so với nhà nước phong kiến thời khu vực khác giới Đó thường nhà nhà nước dân sự, có tổ chức thiết chế cao, quản lý xã hội cách có hiệu Đó giá trị tích cực mà ngày nhiều nước chủ động khai thác Nho giáo có kế thừa Tuy nhiên, chừng mực đó, tư tưởng phản ánh nhận thức thời đại, lập trường gia cấp tồn xã hội đời sống tinh thần giai đoạn lịch sử định, thực tế có nhiều hạn chế cần khắc phục loại bỏ Tất nhiên việc khắc phục hay loại trừ hạn chế Nho giáo việc khai thác giá trị tích cực lại tùy thuộc vào mức độ ảnh hưởng đời sống xã hội ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ NHO GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY Nho giáo giữ vị trí đặc biệt có vai trò quan trọng đời sống tinh thần nhân dân ta qua giai đoạn lịch sử Nho giáo phát triển trng mối quan hệ với Phật giáo Lão giáo, tác động mạnh mẽ vào đời sống nhân dân ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Việt Nam Ngày nay, sở kinh tế - xã hội Nho giáo bị thủ tiêu, ảnh hưởng đời sống xã hội Việt Nam lớn tất lĩnh vực: trị, kinh tế, văn hóa, xã hội 2.1.Đối với trị ảnh hưởng tích cực nho giáo đời sống trị nước ta Xây dựng trị dân Một giá trị bật Nho giáo kêu gọi nhà cầm quyền hướng dân quan tâm đến dân Đức trị giương cao cờ vương đạo, chủ trương dùng đức trị, 11 11 bảo vệ dân Đường lối Vương đạo đặt tảng lớn là: Thiên ý dân tâm , Quân dân tương thân, Thứ - phú - Giáo dân dân Đức trị Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đặt vấn đề lấy người làm điểm xuất phát cho chủ trương trị Mặc dù tư tưởng dân đức trị khả thực hóa, không xây dựng tảng quyền dân, dân, ngày giá trị khai thác vận dụng vào việc xây dựng trị dân Xây dựng trị dân trở thành tư tưởng quán, xuyên suốt trình lãnh đạo đạo Cách mạng Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh Người không dừng lại việc tuyên truyền nhận thức mà đòi hỏi tư tưởng phải thực hoá đời sống xã hội Trong trình lãnh đạo đất nước, Người tuyên bố bước tổ chức hệ thống trị máy nhà nước công cụ dân, cán công bộc dân Dưới lãnh đạo Người, người cộng sản Việt Nam khơi dậy, kế thừa làm phong phú truyền thống văn hoá dân kinh nghiệm quản lý đất nước, tinh thần độc lập, tự chủ, tự cường đấu tranh chống nô dịch áp khơI dậy lòng nhân nghĩa dân tộc để xây dựng trị dân Từ nước Việt Nam dân chủ cộng hòa đời, Hồ Chí Minh dặn: “Nước ta nước dân chủ, lợi ích dân, quyền hạn dân…, quyền từ xã đến trung ương dân cử ra…, quyền hành lực lượng nơi dân.1” Người rõ: “Các công việc Chính phủ làm nhằm vào mục đích mưu tự do, hạnh phúc cho người Cho nên Chính phủ phải đặt quyền lợi nhân dân lên hết thảy2” Chế độ dân chủ thực chất ủy quyền nhân dân nhà nước - quan quyền lực dân Xây dựng thể chế trước hết xây dựng quyền nhà nước Thể chế tri vững mạnh có hiệu lực phải thể chế có khả giải quyết, điều tiết đắn, hợp lý quan hệ quyền lợi nghĩa vụ, lợi ích trách nhiệm Nhân dân chủ thể quyền lực nhà nước nhà nước chủ thể thực ủy quyền nhân dân Nhà nước phục vụ dân dân phải có trách nhiệm xây dựng nhà nước Tư tưởng Hồ Chí Minh xây dựng quyền vững mạnh, sáng suốt thực hoá Sự đời phát triển 60 năm qua Nhà nước ta cho thấy, Nhà nước 1Hồ 2Hồ Chí Minh toàn tập, tập5, nxb trị quốc gia hà nội, 1995, trang698 Chí Minh toàn tập, tập4, nxb trị quốac gia hà nội,1995, trang22 12 12 ta củng cố hoàn thiện để trở thành nhà nước dân, dân, dân Nhà nước trở thành công cụ sắc bén công xây dựng bảo vệ tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, trình xây dựng phát triển, nhà nước ta bộc lộ khiếm khuyết thiếu sót là: tệ quan liêu, nạn tham nhũng, xa dân, vi phạm quyền làm chủ nhân dân, không cán bộ, công chức thoái hóa, biến chất; hoạt động phân tán, thiếu kỷ luật, kỷ cương; cán thiếu kiến thức khoa học tổ chức quản lý…Những tượng làm xói mòn chất dân chủ Nhà nước kiểu mới, làm suy yếu hiệu lực quản lý lĩnh vực đời sống xã hội Xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa trước hết phải việc xây dựng hoàn thiện thể chế cải cách thủ tục hành nhà nước, khắc phục sửa chữa khuyết tật, thiếu sót, làm cho máy nhà nước có hiệu lực hiệu cao, xứng đáng với lòng tin nhân dân Xây dựng trị dân, “lấy dân làm gốc” trở thành học vô giá cách mạng nước ta Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI khẳng định: “Trong toàn hoạt động mình, Đảng phải quán triệt tư tưởng lấy dân làm gốc”, “mọi chủ trương sách Đảng phải xuất phát từ lợi ích, nguyện vọng khả nhân dân lao động, phải khơi dậy đồng tình hưởng ứng quần chúng” Sự nghiệp đổi đem lại thành tựu to lớn, làm thay đổi mặt đất nước, cải thiện bước đời sống nhân dân Loại bỏ yếu tố tâm thuyết “chính danh” Nho giáo, khái thác yếu tố tích cực việc xác định chức năng, nhiệm vụ mối quan hệ tổ chức hệ thống trị nước ta đặc biệt mối quan hệ Đảng với Nhà nước Tất nhiên “chính danh” có ý nghĩa là: tổ chức có chức năng, nhiệm vụ tổ chức đó, không “lấn sân”, bao biện, làm thay.Trong thực tế cho thấy: “sự lẫn lộn chức Đảng với Nhà nước dẫn đến tình trạng Đảng vừa bao biện làm thay, vừa buông trôi khoán trắng cho nhà nước, làm cho Nhà nước khó phát huy vai trò chủ động, sáng tạo việc thực chức năng, nhiệm vụ mình, vừa thụ động ỷ lại vào lãnh đạo quan Đảng, vừa lúng túng, dự không dám chịu trách nhiệm định mình”.Vì vậy, điều kiện Đảng cầm quyền, cần phải phân định rõ chức để Đảng Nhà nước có chế hoạt động đúng, nhằm tăng cường lãnh đạo Đảng Nhà nước toàn xã hội, đồng thời nâng cao vai trò hiệu lực quản lý Nhà nước.Trên sở ý chí nguyện vọng nhân dân lao động, Đảng đề cương lĩnh, chủ trương, đường lối, 13 13 sách lớn định hướng cho phát triển Nhà nước toàn xã hội giai đoạn định.Đảng lãnh đạo toàn diện, tức lãnh đạo tất lĩnh vực đời sống xã hội tổ chức trị xã hội Đảng lãnh đạo việc xây dựng, hoàn thiện máy tổ chức lẫn hoạt động nhà nước đoàn thể Không có lĩnh vực hoạt động xã hội nằm lãnh đạo Đảng Nhà nước cụ thể hóa đường lối, chủ trương đảng thành pháp luật, sách cụ thể, xây dựng chiến lược kinh tế xã hội cụ thể hóa thành kế hoạch phát triển kinh tế xã hội, đào tạo bồi dưỡng đội ngũ cá có phẩm chất lực quản lý nhà nước, quản lý kinh tế xã hội, xây dựng máy nhẹ, có chất lượng cao, xây dựng phát huy dân chủ xã hội chủ nghĩa, bảo đảm tạo điều kiện thuận lợi cho nhân dân tham gia quản lý công việc nhà nước xã hội, bảo đảm thực quyền nghĩa vụ công dân theo luật định, nghiêm trị hành vi vi phạm quyền làm chủ công dân Từ ý nghĩa trị sâu sắc thuyết “chính danh” Nho giáo, khai thác vận dụng vào việc xác định chức năng, quyền hạn tổ chức hệ thống trị nước ta nay, làm cho tổ chức tránh tình trạng chồng chéo chức năng, hoạt động thiếu hiệu đặc biệt mối quan hệ Đảng Nhà nước, việc xác định rõ chức góp phần xây dựng Đảng ta vững mạnh, đồng thời Nhà nước đổi tổ chức chế hoạt động nhằm nâng cao hiệu lực quản lý lĩnh vực đời sống xã hội Ảnh hưởng tiêu cực Quá trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta Sau Cách mạng tháng Tám thành công quyền thực dân phong kiến bị đánh đổ trình xóa bỏ tàn dư xã hội cũ, có tư tưởng Đức trị Nho giáo, thay vào đạo đức cách mạng (đạo đức mới) pháp luật chế độ dân chủ nhân dân Tuy nhiên, việc xây dựng đơn giản Pháp luật đạo đức dễ dàng vào đời sống xã hội Với hàng ngàn năm tồn tại, tư tưởng Đức trị Nho giáo ăn sâu, bám rễ vào tiềm thức người Việt Nam Những tàn dư trở thành lực cản trình xây dựng Nhà nước Pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta Do ảnh hưởng tư tưởng Đức trị, nhiều lúc nhiều nơi nhân dân quen điều chỉnh quan hệ xã hội theo đạo đức truyền thống mà không sống theo quy định pháp luật Phong tục tập quán phạm trù lịch sử Ở giai đoạn lịch sử định, theo yêu cầu phát triển xã hội có tập quán tốt ngược lại có 14 14 hủ tục Khi phù hợp với yêu cầu phát triển xã hội, phong tục tập quán phương thức phản ánh sắc văn hóa dân tộc, có tác dụng điều chỉnh hành vi người, giữ vai trò to lớn việc điều tiết, ổn định xã hội Nếu không phù hợp cnả trở phát triển xã hội Vì vậy, phép vua ngược với tập quán làng xã nhân dân không tuân theo mà thực theo tập quán Trong lịch sử lệ làng có tác dụng cố kết cộng đồng làng xã, chống giặc ngoại xâm, chống thiên tai, bảo vệ sắc văn hóa dân tộc Tuy vậy, khía cạnh khác phải nhận thấy tư tưởng phép vua thua lệ làng chi phối tư hành động nhân dân địa phương dẫn đến tình trạng coi thường kỷ cương phép nước, bất chấp pháp luật, vô phủ, địa phương chủ nghĩa Một người cán lãnh đạo, quản lý không chấp hành nghiêm túc đường lối, sách Đảng pháp luật Nhà nước, tùy tiện đặt quy định bất hợp pháp họ khởi đầu cho tình trạng hoạt động không bình thường địa phương, dẫn đến sai lầm nghiêm trọng, làm rối loạn nề nếp, kỷ cương xã hội Đây nguyên nhân dẫn đến việc hình thành “điểm nóng” số địa phương thời gian vừa qua, chừng nơi đó, “lệ làng” lạc hậu “lệ” nảy sinh tùy tiện chưa cải tạo, chưa chấp hành pháp luật, chừng tình trạng vô phủ, cục địa phương hoạt động tiêu cực phạm vi rộng lớn.Bên cạnh nước ta nay, pháp luật chưa chặt chẽ, luật chưa hoàn chỉnh thiếu đồng bộ, Sinh hoạt nội quan đoàn thể, việc phê bình tự phê bình, việc sử lý vụ việc mang tính nội ảnh hưởng không nhỏ đến việc thi hành pháp luật tôn trọng pháp luật Những việc làm nói vốn cần thiết, bổ sung tốt đẹp cho pháp luật nhiều lúc tự cho phép thay pháp luật Về khách quan, làm giảm vai trò pháp luật ý thức nhân dân Nho giáo ảnh hưởng tiêu cực đến trình đổi tổ chức hoạt động máy Nhà nước Trước hết thấy máy quản lý cồng kềnh, hoạt động hiệu lực, hiệu quản lý thấp Bộ máy Nhà nước muốn thực chức nhiệm vụ người tổ chức quản lý xã hội đòi hỏi phải tổ chức thành hệ thống hoàn chỉnh, thống từ trung ương đến địa phương Các quan máy nhà nước thủ tục, nguyên tắc hành tạo lập khách quan nhằm thực nhiệm vụ giao Nhưng trình vận hành nguyên tắc quản lý Nhà nước đặt bị biến dạng, sai lệch Trong nhiều trường hợp, việc tổ chức hoạt động máy có mục đích tự thân Sau nhiều lần cải cách, máy Nhà nước gọn 15 15 nhẹ hơn, hiệu lực quản lý nâng lên, nhiên xét tổng thể máy Nhà nước cồng kềnh Tại quan Nhà nước cấp tượng giấy tờ hình thức nặng nề Bên cạnh đội ngũ cán công chức chưa ngang tầm nhiệm vụ, không cán suy thoáI đạo đức, tham nhũng cửa quyền sách nhiễu nhân dân Những hạn chế bất cập làm cho hoạt động máy Nhà nước vốn phức tạp phức tạp Bên cạnh máy Nhà nước tình trạng đặc quyền đặc lợi Để công tác quản lý thông suốt, có hiệu cán công chức máy quản lý phải có quyền hạn định Nhưng quyền hạn không nằm mục đích ổn định phát triển xã hội, lợi ích nhân dân Những quyền hạn cán công chức máy Nhà nước chưa phải nguyên nhân tạo nên quan liêu, chế kiểm tra giám sát quyền lực công dễ có xu hướng chuyển hóa biến dạng thành quyền lực riêng cá nhân Cán công chức Nhà nước dễ chuyển hóa thành người có đặc quyền đặc lợi, tùy tiện lợi dụng quyền lực, vị trí công tác giao để giải công việc theo ý muốn chủ quan quyền lợi riêng Đối với trình xây dựng hoàn thiện phát huy dân chủ xã hội chủ nghĩa Dân chủ tượng lịch sử xã hội gắn liền với tồn phát triển đời sống người giai đoạn phát triển cao Dân chủ, hiểu theo nghĩa chung quyền lực thuộc nhân dân Nhân dân làm chủ xã hội mơ ước ngàn đời vấn đề xúc nhân loại Ở nước ta chế độ phong kiến Nho giáo có thời gian lâu dài để in sâu tư tưởng thiếu dân chủ vào cách nghĩ, cách sống, vào tâm lý thói quen người Việt Nam Chính thế, trình xây dựng, hoàn thiện phát huy dân chủ xã hội chủ nghĩa nước ta vấp phải trở ngại không nhỏ Trước hết ảnh hưởng tư tưởng địa vị, đẳng cấp, gia trưởng cán người dân Tư tưởng trực tiếp tác động đến nhận thức hành vi ứng xử mang tính chất trị xã hội Xã hội đòi hỏi trật tự, với hệ thống vị trí cá nhân khác nhau, xuất phát từ phân công lao động xã hội quan hệ xã hội Người có tư tưởng địa vị phân biệt người từ nghề nghiệp, gia sản đến chức vụ họ Theo họ, quản lý nghề mà địa vị, hội, điều kiện tốt để thỏa mãn ham muốn quyền lực thu lợi bất tìm kiếm danh vọng Tư tưởng kích thích người ta dấn thân vào ganh đua để giữ chức vụ mà quên mục đích, nhiệm vụ phấn đấu với động tốt đẹp, nhằm cống hiến sức nhiều cho lý tưởng cách mạng Điều đáng ngại người cán lãnh đạo, quản lý có tư tưởng 16 16 vị, người thường tự cho quyền đứng tập thể, quần chúng Trong mắt họ, nhân dân người bảo nghe vậy, đối tượng quản lý, sai khiến Vì vậy, thay tổ chức lãnh đạo nhân dân thực đường lối cách mạng, họ lại sử dụng nhân dân theo ý đồ riêng Để củng cố dịa vị mình, trước hết họ tạo lập phe cánh lợi dụng chức quyền đưa người thân, người phe cánh vào giữ cương vị cần thiết thông qua bầu cử khâu khác công tác cán bộ, ê kíp hình thành Đây tiền đề tệ quan liêu, nạn tham nhũng,suy đồi đạo đức số cán đảng viên Ảnh hưởng tư tưởng địa vị, đẳng cấp không biểu nhận thức hành động người cán mà biểu nhận thức hành động người dân Sau nhiều năm xây dựng chủ nghĩa xã hội, khái niệm “dân chủ” gần gũi với tầng lớp nhân dân Về bản, người dân ý thức quyền lợi nghĩa vụ Nhưng phận nhân dân, đặc biệt người dân nông thôn, vùng sâu, vùng xa, nơi mà quan hệ họ hàng, làng xóm tập tục cũ chi phối sống hàng ngày tư tưởng an phận, dễ chấp nhận Họ dường sống theo phân vị dưới, đòi hỏi cấp thông cảm không sống theo pháp luật, không đấu tranh để tự bảo vệ quyền lợi Đối với công việc chung, họ im lặng lảng tránh, tìm cách vun vén, tìm yên thân Như cần khẳng định tư tưởng địa vị, đẳng cấp, gia trưởng chưa Trái lại bắt gặp mặt trái chế thị trường, tiếp tục trỗi dậy, chí phát triển Nó không gây tác động xấu đến nhận thức hành động cán nhân dân ta mà cản trở trình thực thi dân chủ nước ta Khắc phục tình trạng thiếu dân chủ ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo gây không yêu cầu dân chủ hóa sinh hoạt xã hội, mà điều kiện để Đảng Nhà nước tiếp nhận thông tin xác, làm sở cho việc đánh giá đội ngũ cán xây dựng đường lối sách đắn 2.2 trình phát triển kinh tế nước ta Là học thuyết trị - xã hội, đạo đức Nho giáo chủ yếu bàn người, xã hội mà bàn đến kinh tế Như nghĩa Nho giáo phủ nhận vai trò kinh tế, nghĩa kinh tế Nho giáo có ý nghĩa tiêu cực Biện chứng đường lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam đòi hỏi phải tiếp thu giá trị tích cực đồng thời kiên loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo trình xây dựng bảo vệ Tổ quốc ảnh hưởng tích cực Nhân tố người 17 17 Mục đích Nho giáo xây dựng người từ làm cho xã hội thái bình thịnh trị Theo Nho giáo hoàn thiện người vừa kết quả, vừa điều kiện, nguyên nhân hoàn thiện xã hội Nếu gạt sang bên điều kiện lịch sử xã hội phải Nho giáo sớm nhận vai trò người ổn định phát triển xã hội Kinh tế, văn hóa ổn định phát triển xét đến người , người Trong đường lối đảng ta đặc biệt nhấn mạnh đến vấn đề Nếu không ổn định trị xã hội, không quan tâm đào tạo hoàn thiện người mặt đức, trí, thể, mỹ phát triển kinh tế, tiến hành công nghiệp hóa, đại hóa Tất nhiên đến lượt nó, việc thực thành công nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa trở thành động lực việc hoàn thiện người Ở nước ta, phát triển kinh tế trị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đẩy nhanh tăng trưởng kinh tế, đồng thời tạo nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, sinh hoạt gia đình phẩm chất cá nhân Để ngăn ngừa tiêu cực kinh tế thị trường, bảo đảm cho phát triển vật chất không kéo theo suy thoái tinh thần, cần phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc, nâng cao phẩm chất đạo đức vốn có dựng nước giữ nước dân tộc Những phẩm giá đạo đức tối thượng người như: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín xã hội Nho giáo từ xưa đến nguyên giá trị Điều đáng ý đề cao Nhân, Nghĩa sống người, Nho giáo không bỏ qua đời sống vật chất nhân dân Bởi nhân dân có đủ ăn đủ mặc thực đạo nghĩa đạo nhân Chính Nho giáo khuyên giới cầm quyền tìm cách để giúp dân sản xuất, phải chăm lo đến việc sản xuất dân Nho giáo đòi hỏi giai cấp thống trị phải dân có tài sản riêng Có dân yên tâm làm ăn, đời sống no ấm, nhà nước có cải dư thừa Nho giáo nhấn mạnh trách nhiệm người cầm quyền sống nhân dân, người cầm quyền phải đồng cam cộng khổ với nhân dân, không nên có sống chênh lệch so với sống dân thường Đó điều đáng để nhà lãnh đạo xã hội đại suy ngẫm Nước ta thời kỳ tiến hành công nghiệp hóa đại hóa, thực mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, tiền đề bảo đảm cho ổn định trị xã hội Muốn vậy, Đảng Nhà nước ta phải đề sách, biện pháp kinh tế xã hội phù hợp, tạo điều kiện thuận lợi để khai thác trí tuệ, lực sáng tạo người Những biện pháp sách Đảng, Nhà nước cần xuất phát từ người người, người vừa động lực, vừa mục tiêu cách mạng nước ta 18 18 Sản xuất đôi với tiết kiệm Nho giáo nhấn mạnh sản xuất đôi với tiết kiệm, sớm đặt vấn đề tiết kiệm: “ Đạo lớn làm cải là: số người làm việc sinh lợi ngày nhiều, số người ăn tiêu phung phí ngày số người làm cải phải mau mắn, siêng năng, người tiêu dùng phải thư thả, từ từ Như cải luôn đủ” Khổng Tử khuyên vua “tiết dụng nhi dân”, nghĩa phải tiêu dùng tiết kiệm mà thương yêu dân Tuân Tử cho làm việc nông, lại tiết kiệm tiêu dùng trời chẳng làm đói Với lời răn dạy tiết kiệm Nho giáo, người làm quan liêm thường ăn uống đơn sơ, trang phục giản dị, coi vẻ đẹp người cao tâm hồn xa xỉ nhà cửa, áo quần, vật phẩm tiêu dùng Đất nước ta trình công nghiệp hóa, đại hóa, nước ta nước nghèo phát triển, thu nhập GĐP bình quân đầu người khoảng 900 USD/ năm đời sống nhân dân nhiều khó khăn vùng sâu vùng xa, tình trạng tiêu dùng xa hoa, lãng phí diễn phổ biến nông thôn thành thị, số đông cán nhân dân Tiết kiệm điều kiện ngày khuyến khích giảm thiểu nhu cầu tối thiểu mà nâng cao khả thỏa mãn nhu cầu hợp lý người tiền đề để phát huy nguồn lực người - nhân tố định phát triển kinh tế - xã hội đất nước Như vậy, trình công nghiệp hóa, đại hóa nước ta, tư tưởng sản xuất đôi với tiết kiệm Nho giáo đức tính cần kiệm truyền thống dân tộc cần phải kế thừa đổi Cần kiệm đôi với chống tham nhũng lãng phí, dồn sức đầu tư cho phát triển đất nước tai tương lai Tóm lại, với cách nhìn biện chứng, khai thác giá trị tích cực Nho giáo phát triển kinh tế đất nước Chúng ta đồng tình với nhà khoa học Nhật bản, Hàn quốc, Đài loan… họ nêu lên khả hòa đồng Phú Nhân, Nghĩa Lợi, đạo đức kinh doanh phát triển đất nước Nho giá gợi mở cho suy nghĩ đưa văn hóa vào kinh doanh, hướng kinh doanh không vào việc tăng trưởng kinh tế mà xây dựng xã hội có văn hóa, xứng đáng với truyền thống dân tộc, đáp ứng đòi hỏi thời đại Ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo - hệ tư tưởng xã hội xây dựng chủ yếu sở chế độ ruộng công với sách cống nạp từ bên phân phối từ bên 19 19 ảnh hưởng tiêu cực tới suy nghĩ, quan niệm nhiều người Với tư tưởng “trọng nông ức thương”, Nho giáo kìm hãm công nghiệp kinh tế hàng hóa phát triển, mặt sản xuất Nho giáo coi thường khoa học kỹ thuật, phân phối khuyến khích chủ nghĩa bình quân Kinh tế Việt Nam đổi phát triển không gạt bỏ cản trở Nho giáo.Dưới chế độ phong kiến, nước ta có quan hệ tiền tệ trao đổi hàng hóa mức độ định Nhưng với đặc điểm tồn lâu dài vững làng xã, quan hệ hàng hóa tiền tệ không phát triển Sau cách mạng tháng Tám 1945 nước ta kinh tế tự cung tự cấp Đó thách thức lớn bước vào đường phát triển văn minh đại Thực tiễn đổi đất nước giúp Đảng ta nhận thức sâu sắc chủ nghĩa xã hội đường lên chủ nghĩa xã hội nước ta, đặc biệt vai trò tác dụng phát triển sử dụng yếu tố khâu trung gian độ lên chủ nghĩa xã hội theo kiểu độ gián tiếp mà Lênin vạch Nhận thức đưa đến chủ trương phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, vận hành theo chế thi trường có quản lý Nhà nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Trên tư tưởng trị Nho giáo ảnh hưởng đời sống xã hội việt nam nay, để khai thác giá trị tích cực loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực nghiệp đổi nước ta Trước hết cần nắm vững phương pháp biện chứng vật tư tưởng Hồ Chí Minh để đánh giá yếu tố tích cực hạn chế tư tưởng trị Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam Tìm hiểu nghiên cứu Nho giáo Nho giáo tồn hàng ngàn năm bổ sung, cải biến qua nhiều thời kỳ khác điều không dễ dàng Để tránh sai lầm đáng tiếc nhận định giá trị tích cực hạn chế Nho giáo, thiết phải nắm vững phương pháp biện chứng mácxít Đề cập đến tàn dư Nho giáo xã hội ta nghĩa xóa bỏ nhân tố tích cực Nhiệm vụ đấu tranh lĩnh vực văn hóa tư tưởng phải xóa bỏ tàn dư tư tưởng cản trở bước tiến lịch sử xã hội ta Nhưng chủ nghĩa Mác Lênin hoàn toàn khác với chủ nghĩa hư vô, không gạt bỏ cũ cách mù quáng Nó đòi hỏi giai cấp công nhân phải tiếp thu tinh hoa tư tưởng nhân loại đứng đỉnh cao văn hóa loài người để xây dựng xã hội Trên đường lãnh đạo cách mạng Việt nam, Hồ Chí Minh kế thừa Nho giáo cách biện chứng Nhiều khái niệm Nho giáo Người kế thừa cải biến để khái niệm chứa đựng tư tưởng với nội dung mới, phục vụ cho nghiệp cách mạng Chúng ta cần học tập thái 20 20 độ Hồ Chí Minh việc khai thác nhân tố hợp lý Nho giáo vừa lên án nét tiêu cực Đồng thời cần phân biệt rõ yếu tố tích cực tiêu cực Nho giáo với yếu tố tích cực tiêu cực nảy sinh từ kinh tế thị trường Quá trình phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta thời gian qua cho thấy, chế thi trường phát huy tác dụng tích cực to lớn tới phát triển kinh tế xã hội Nó không đối lập mà nhân tố khách quan cần thiết việc xây dựng phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Mặt khác chế trị trường có hạn chế tiêu cực đến đời sống xã hội Kinh tế thị trường kích thích mạnh mẽ việc tìm kiếm lợi nhuận tối đa nên dẫn đến khuynh hướng quan tâm đến nhu cầu xã hội mang lai lợi nhuận thấp Việc chạy theo lợi nhuận túy gây hậu xấu môi trường sinh thái, an ninh quốc phòng vấn đề văn hóa xã hội khác Sự phân hóa giàu nghèo mức dẫn tới bất công xã hội mặt trái kinh tế thi trường gây ra, đặc biệt nạn tham nhũng lãng phí quốc nạn gây ảnh hưởng xấu nhiều lĩnh vực, làm giảm lòng tin nhân dân Đảng Nhà nước, tượng tiêu cực nảy sinh từ mặt trái chế thị trường, từ sơ hở hệ thống pháp luật, quản lý kinh tế xã hội Đồng thời phải tiếp tục xây dựng hoàn thiện nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, thực dân chủ hóa đời sống xã hội, phát triển nhanh vững kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, chủ động hội nhập tổ chức kinh tế giới Thực thắng lợi mục tiêu “Dân giầu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Tài liệu tham khảo Hồ Chí Minh toàn tập, tập5, nxb trị quốc gia Hà nội, 1995, trang 698 Hồ Chí Minh toàn tập, tập4, nxb trị quốc gia Hà nội,1995, trang 22 Đào Duy Anh, Việt nam văn hoá sử cương, 2005, nxb Văn hoá tư tưởng Bộ giáo dục đào tạo, Triết học, tập 1, 1997, nxb trị quốc gia