TIỂU LUẬN TRIẾT học THUYẾT CHÍNH TRỊ xã hội của KHỔNG tử và ẢNH HƯỞNG của nó tới các mối QUAN hệ TRONG GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM

24 2.2K 27
TIỂU LUẬN TRIẾT   học THUYẾT CHÍNH TRỊ   xã hội của KHỔNG tử và ẢNH HƯỞNG của nó tới các mối QUAN hệ TRONG GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Lịch sử dân tộc Việt Nam đã trải qua hàng nghìn năm trong đó có hơn một nghìn năm phong kiến. Trong thời kỳ phong kiến, Việt Nam là đất nước chịu nhiều tác động từ các nền tư tưởng của nhân loại, trong đó chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất là tư tưởng của Nho giáo do Khổng Tử sáng lập. Tư tưởng triết học của ông, đặc biệt là học thuyết chính trị xã hội có ảnh hưởng rất lớn đến nhiều mặt của đời sống xã hội và con người Việt Nam, trong đó có các mối quan hệ trong gia đình truyền thống Việt Nam.

MỞ ĐẦU Lịch sử dân tộc Việt Nam trải qua hàng nghìn năm có nghìn năm phong kiến Trong thời kỳ phong kiến, Việt Nam đất nước chịu nhiều tác động từ tư tưởng nhân loại, chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo Khổng Tử sáng lập Tư tưởng triết học ông, đặc biệt học thuyết trị - xã hội có ảnh hưởng lớn đến nhiều mặt đời sống xã hội người Việt Nam, có mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam Trong bối cảnh nay, đất nước bước vào thời kỳ đổi phát triển, mặt trình độ nhận thức người ngày cao đánh giá chưa xác: đề cao, phủ nhận ảnh hưởng tư tưởng triết học trị - xã hội Khổng Tử mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam Mặt khác, trước thực trạng mối quan hệ số gia đình Việt Nam tác động kinh tế thị trường ngày có xáo trộn đòi hỏi phải nhận thức giá trị tích cực hạn chế chuẩn mực đạo đức truyền thống gia đình hình thành tác động học thuyết trị - xã hội Khổng Tử trước Vì vậy, việc lựa chọn nghiên cứu vấn đề: Học thuyết trị - xã hội Khổng Tử ảnh hưởng mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam cần thiết 1 TRIẾT HỌC KHỔNG TỬ VỚI TÍNH CÁCH LÀ HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - Xà HỘI Ở TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.1 Tiền đề kinh tế - xã hội tư tưởng hình thành triết học Khổng Tử 1.1.1 Tiền đề kinh tế - xã hội Sự hình thành phát triển triết học dựa điều kiện kinh tế xã – xã hội định Triết học Khổng Tử với tư cách học thuyết trị - xã hội đời khơng nằm ngồi quy luật chung Xã hội Trung Quốc thời đại Khổng Tử xã hội có nhiều biến đổi sâu sắc tất mặt đời sống xã hội Kinh tế thời Xuân Thu có phát triển mạnh mẽ nơng nghiệp, thủ cơng nghiệp thương nghiệp Vì vậy, Trung Quốc vào kỷ XI – V trCN xuất nhiều trung tâm kinh tế, trị văn hóa lớn Chính phát triển kinh tế tác động to lớn đến vấn đề trị - xã hội làm xuất cục diện xã hội Hình thái xã hội chiếm hữu nô lệ dần tan dã để thay vào hình thái xã hội phong kiến cát với xuất nhiều nước chư hầu Chế độ nhà Chu ngày suy yếu đồng nghĩa với chế độ phong kiến tập quyền dần sụp đổ Thực trạng xã hội tác động tới nhiều mặt đời sống xã hội mà sâu sắc chế độ sở hữu ruộng đất kết cấu giai cấp xã hội Nếu trước đất đai thuộc toàn quyền sở hữu tối cao nhà vua bị lớp người lên giai cấp địa chủ có địa vị kinh tế chiếm đoạt Địa vị kinh tế giai cấp thống trị nhà Chu bị dẫn tới vai trị, địa vị trị khơng cịn Vua nhà Chu tồn hình thức Trong hồn cảnh nước chư hầu tiến hành chiến tranh thơn tính, xâm lược lẫn Một xã hội vốn tồn mâu thuẫn lại nảy sinh mâu thuẫn ngày sâu sắc trầm trọng mâu thuẫn giai cấp thống trị với giai cấp nông dân tầng lớp bị thống trị khác Cục diện xã hội làm cho xã hội ngày thêm rối loạn, trật tự lễ giáo nhà Chu bị phá vỡ từ gia đình xã hội: “ chư hầu lấn quyền thiên tử, đại phu lấn quyền chư hầu, giết vua, giết cha, trật tự xã hội rối loạn” Như vậy, điều kiện kinh tế - xã hội thời Khổng Tử đặt vấn đề cách thức tổ chức cai trị đất nước theo mơ hình nhà Chu khơng cịn phù hợp Cần phải tổ chức cai trị xã hội để lập lại trật tự kỷ cương làm cho xã hội ổn định, phát triển? Đi tìm câu trả lời cho vấn đề đó, Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc xuất nhiều trung tâm, tụ điểm kẻ sĩ tạo cục diện “ Bách gia tranh minh” “ Trăm nhà đua tiếng” hình thành nên nhiều trường phái, nhiều nhà tư tưởng, có Nho giáo Khổng Tử sáng lập với tư cách học thuyết trị xã hội 1.1.2 Tiền đề tư tưởng Trết học nói chung triết học Khổng Tử nói riêng hình thái ý thức xã hội nên đời, tồn phát triển ln có tác động qua lại với hình thái ý thức xã hội khác Triết học Khổng Tử xuất dựa kế thừa trị, tôn giáo đạo đức trước thời đại Khổng Tử, đặc biệt tư tưởng thời nhà Chu Bởi, Khổng Tử sáng lập Nho giáo với mục đích nhằm ổn định trật tự kỷ cương xã hội theo lễ giáo nhà Chu nên việc ông kề thừa tư tưởng nhà Chu điều tất yếu Về tôn giáo, tư tưởng đề cao mệnh trời tư tưởng phổ biến triết học phương Đơng nói chung triết học Trung Quốc nói riêng Vì vậy, tư tưởng “ kính trời”, “ hợp mệnh trời”, “ trời người hợp nhất” nội dung chủ yếu tư tưởng tôn giáo nhà Chu Nhà Chu ln đề cao, tuyệt đối hóa vai trị, sức mạnh “ trời” cho “ trời” lực lượng có nhân cách, có ý chí, có quyền uy tối cao chi phối, định đến xã hội, người, hưng, vong triều đại Mọi hành vi trái với “ mệnh trời điều bị trừng phạt Về trị, với tư tưởng tơn giáo “ kính trời”, “ tuân theo mệnh trời” tác động tới tư tưởng trị nhà Chu Theo đó, tư tưởng trị nhà Chu khẳng định: nhà Chu hiểu tuân theo “ mệnh trời” mà “ nhận dân” từ nhà Ân để “ hưởng dân” “ trị dân” mãi, kẻ chống lại nhà Chu tức chống lại “ mệnh trời” nhà Chu theo “ mệnh trời” thay “trời” hành đạo, trừng phạt, chém giết Vua nhà Chu “trời” (Thiên tử) có quyền tối cao sở hữu ruộng đất, người xã hội thần dân nhà vua nên có quyền thưởng, phạt xã hội Có thể nói, tư tưởng trị nhà Chu phản động bảo vệ lợi ích thống trị xã hội giai cấp thống trị nhà Chu Về đạo đức, nhà Chu lấy Đức Hiếu làm tư tưởng đạo cho hành vi đạo đức Từ quan niệm tư tưởng trị tơn giáo coi “ trời người hợp nhất” nên nhà Chu đến khẳng định: bậc tiên vương nhà Chu có Đức mà “ trời” trao cho quyền tối cao cai trị xã hội thần dân thiên hạ Do đó, vua nhà Chu đời sau phải biết kính đức đó, khơng ngừng tu dưỡng cháu “hưởng dân” cai trị xã hội mãi Hiếu theo quan niệm nhà Chu phải thờ phụng tổ tiên, phải nghi nhớ công lao tổ tiên giữ gìn phép tắc, nghi lễ tổ tiên để lại Với quan niệm Đức Hiếu thực chất nhằm tuyên truyền, củng cố bảo vệ địa vị thống trị mãi giai cấp thống trị nhà Chu Là người sáng lập nên Nho giáo, Khổng Tử tiếp nhận kế thừa tư tưởng tôn giáo, trị, đạo đức nhà Chu đồng nghĩa với tiếp nhận phương thức cai trị xã hội dùng thần quyền để củng cố thực vương quyền, tức quyền lực nhà vua Để thực cai trị quản lý xã hội, Khổng Tử đề cao vai trò đạo đức, coi đạo đức công cụ quan trọng mang lại hiệu đưa xã hội trở lại ổn định có trật tự kỷ cương Như vậy, từ tiền đề kinh tế - xã hội tư tưởng trên, tư tưởng triết học Khổng Tử đời ông người sáng lập Nho giáo Những tư tưởng Khổng Tử hệ học trò thời sau Mạnh Tử, Tuân Tử, phát triển thành hệ thống học thuyết Nho giáo 1.2 Cơ sở khẳng định số nội dung học thuyết trị - xã hội Khổng Tử 1.2.1 Cơ sở khẳng định triết học Khổng Tử học thuyết trị - xã hội Có thể khẳng định triết học Khổng Tử học thuyết trị - xã hội Cơ sở chứng minh nhận định xuất phát từ sau: Một là, xuất phát từ điều kiện lịch sử đời triết học Khổng Tử Căn vào hoàn cảnh đời Nho giáo, xã hội Trung Quốc cổ đại thời Khổng Tử xã hội mà trật tự kỷ cương rối loạn, “ vương đạo suy vi”, “ bá đạo trị vì” Xuất phát từ thực trạng xã hội đó, Khổng Tử sáng lập Nho giáo với mục đích nhằm lý gải đề nhiệm vụ, biện pháp khắc phục tình trạng mà thực xã hội Trung Quốc đặt Đó khắc phục rối loạn trật tự kỷ cương xã hội, đưa xã hội từ “ loạn” tới “trị” Vì vậy, từ điều kiện xã hội đó, vấn đề trị - xã hội nội dung chủ yếu Khổng Tử bàn đến Hai là, xuất phát từ phạm vi áp dụng triết học Khổng Tử Triết học Khổng Tử phận kiến trúc thượng tầng nên phản ánh sâu sắc lợi ích tầng lớp, giai cấp thống trị mối quan hệ tầng lớp, giai cấp cai trị đất nước Khổng Tử xuất thân địa vị quý tộc nên nhiều ảnh hưởng tới hệ tư tưởng ông Do đó, triết học Khổng Tử công cụ để bảo vệ thống trị trị tầng lớp, giai cấp khác xã hội Trung Quốc cổ đại Ba là, xuất phát từ vị trí, vai trị mối quan hệ phận cấu thành triết học Khổng Tử Triết học Khổng Tử với tư cách hệ thống đề cập đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực khác đới sống xã hội người Nhưng đặc điểm triết học phương Đơng nói chung, triết học Khổng Tử trước hết chủ yếu bàn vấn đề trị xã hội, xuất phát từ xã hội, người để lý giải tự nhiên Triết học Khổng Tử hệ thống, ngồi học thuyết trị - xã hội bao gồm học thuyết triết học, học thuyết đạo đức Hai học thuyết mặt cở sở cho việc hình thành học thuyết trị - xã hội, mặt khác bổ sung, phát triển thêm thơng qua học thuyết trị - xã hội Như vậy, khẳng định rằng: Triết học Khổng Tử hệ thống bao gồm học thuyết trị - xã hội, triết học, đạo đức Mặc dù học thuyết khác học thuyết không tách rời mà quan hệ chặt chẽ, đan xen thâm nhập vào Trong đó, học thuyết trị - xã hội học thuyết bản, chủ yếu chi phối học thuyết khác 1.2.2 Một số nội dung học thuyết trị - xã hội Khổng Tử Nội dung học thuyết trị - xã hội Khổng Tử bao gồm vấn đề sau: Thứ nhất, quan niệm người Khổng Tử Xuất phát từ thực trạng xã hội Trung Quốc thời Khổng Tử, để đưa xã hội từ “ loạn” đến “ trị”, vấn đề người Khổng Tử quan tâm giải hàng đầu Khổng Tử quan niệm vấn đề người gắn liền định trực tiếp đến ổn định trật tự kỷ cương xã hội Đây sở để Khổng Tử đề học thuyết trị - xã hội sở cho giai cấp thống trị thực quyền cai trị xã hội tuyệt đối Khi bàn vấn đề người, Khổng Tử chủ yếu lý giải tính vai trị người Một là, vấn đề tính người Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, sách Trung Dung, Khổng Cấp nêu quan niệm tính người: Mệnh Trời gọi “ tính”, phát triển thuận theo “ tính” gọi “ đạo” tu theo “ đạo” gọi “ giáo” Theo quan niệm tính bẩm sinh ban đầu mà người có nhờ trời Con người có tính thiện hay ác chịu ảnh hưởng mơi trường giáo dục đạo đức, tự tu dưỡng giáo dục mà hình thành Bàn vấn đề tính người, sách Luận Ngữ, Khổng Tử nói đến chữ tính, Khổng Tử cho rằng: Bản tính người ta gần giống nhau, chịu ảnh hưởng khác mà thành khác xa Với quan niệm này, mặt Khổng Tử quan niệm tính người sinh hoàn toàn chất phát, ngây thơ, tự nhiên chưa bị thay đổi mơi trường hồn cảnh Cái chất phát, ngây thơ, tự nhiên bẩm sinh trời phú Mặt khác, Khổng Tử khẳng định, tính ban đầu người bị thay đổi yếu tố điều kiện môi trường, nỗ lực tu dưỡng người Như vậy, Khổng Tử chưa bàn nhiều vấn đề tính người quan niệm ông vấn đề để nhà Nho hệ sau Mạnh Tử, Tuân Tử,Chu Đơn Di, Trương Tải, Trình Di… kế thừa phát triển Hai là, quan niệm vai trò người Trong quan niệm vai trò người, Khổng Tử chủ yếu nói tới vai trị người đói với tự nhiên mối quan hệ xã hội Vai trò người với tự nhiên Từ quan niệm Khổng Tử tính người trời phú quan niệm thiên nhân hợp nên bàn vai trò người với vạn vật tự nhiên ông cho người phận cao đứng vạn vật, người sánh ngang với trời đất trời đất sinh vạn vật Tuy nhiên, vai trị người khơng phải tự nhiên mà có Vai trị có người có hiểu biết, tuân theo mệnh trời, phải kính trời, phải có đạo đức, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín trời phú cho Như vậy, Khổng Tử đề cao vai trò người vạn vật vai trị có thông qua ý trời, dựa vào trời Trời lực lượng có ý chí, có quyền uy vạn vật người Mọi tính việc làm người có trở thành thiện – ác, sang – hèn, giàu – nghèo, sinh - tử…đều mệnh trời, mệnh trời mà người không chống lại Để làm người quân tử, theo Khổng Tử người phải biết mệnh trời ( tri thiên mệnh) Khổng Tử cho tiêu chuẩn người quân tử phải biết mệnh trời Ông nói : Bất tri Mạng, vơ dĩ vi qn tử dã ( khơng biết mệnh trời, chẳng làm người qn tử) Biết mệnh trời phải kính mệnh trời, sợ mệnh trời Sợ mệnh trời hay không, theo Khổng Tử tiêu chí để phân biệt người quân tử kẻ tiểu nhân Người quân tử sợ mệnh trời người có đạo đức, kẻ thống trị Kẻ tiểu nhân không sợ mệnh trời người khơng có đạo đức, kẻ bị trị Vì Khổng Tử nói : Người quân tử có ba điều sợ : sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời dạy Thánh nhân Kẻ tiểu nhân mệnh trời nên không sợ, khinh nhờn bậc đại nhân, coi thường lời dạy Thánh nhân Như vậy, vai trò người phải tri thiên mệnh, hiểu biết mệnh trời khơng làm trái với mệnh trời Quan niệm tâm, người mối quan hệ với trời lực lượng hoàn toàn thụ động, phụ thuộc vào quyền uy tuyệt đối trời Vai trò người mối quan hệ xã hội Theo quan niệm Khổng Tử, người có nhiều mối quan hệ khác tùy theo phương diện tiếp cận phân chia Từ phương diện trị, Khổng Tử bàn đến mối quan hệ thống trị bị trị( vua – dân, vua – tôi, quan - dân) Từ phương diện thiết chế xã hội Khổng Tử đề cập tới mối quan hệ : xã hội có quan hệ – hữu, – ; gia đình quan hệ cha – con, chồng – vợ, anh – em Từ phương diện đạo đức, Khổng Tử đưa mối quan hệ người quân tử - kẻ tiểu nhân Tuy nhiên, phạm Tiểu luận quan tâm, làm rõ ba mối quan hệ chủ yếu mà Khổng Tử gọi ‘ Tam cương’ ( vua – tơi, cha - con, chồng – vợ) Mối quan hệ vua – Mối quan hệ theo Khổng Tử lại bao gồm quan hệ : vua – dân, vua –tôi, quan – dân Tùy theo đối tượng mà khái niệm ‘tôi’ đề cập đến Một là, ‘tôi’ bao gồm người bị trị tức người quyền thống trị nhà vua Hai là, ‘tôi’ dân người chịu thống trị giai cấp thống trị vua quan Ba là, ‘ tôi’ gồm người giúp vua thực việc cai trị xã hội tức tầng lớp quan lại Như vậy, cho dù khái niệm ‘ tơi’ có nội hàm bề tơi phải thực nghĩa vụ theo ‘ đạo’ mà Khổng Tử quy định Làm bề tơi phải hết lịng phụng vua, tận trung, tận hiếu với vua Nếu không tuân theo mệnh lệnh, phụng vua bất trung, bất hiếu Bề vua trời sinh nên vua phải tuân theo mệnh trời mà ni dưỡng, giáo dục, giáo hóa bề Trong quan niệm Khổng Tử mối quan hệ vua – tơi chứa đựng tính nhân văn ông cho vua thương yêu ( nhân) bề tơi bề tơi phải trung thành với vua, vua coi bề tơi chó ngựa, bề coi vua kẻ qua đường, vua coi bề tơi bùn rác, bề tơi coi vua giặc thù Như vậy, quan niệm mối quan hệ vua – tôi, Khổng Tử đặt chuẩn mực trung, hiếu, nhân, nghĩa nhẵm ràng buộc trách nhiệm, nghĩa vụ lân vua bề Về mối quan hệ cha – Xuất phát từ tồn xã hội phương Đơng nói chung Trung Quốc thời cổ đại nói riêng Đó phương thức sản xuất kiểu châu Á với đặc thù công xã nông thôn tồn dai dẳng nên Khổng Tử cho muốn đưa xã hội từ ‘ loạn’ ‘ trị’ không ràng buộc trách nhiệm, nghĩa vụ vua bề tơi mà cịn phải trì tơn ti trật tự thành viên gia đình Để trì tơn ti trật tự, ràng buộc trách nhiệm, nghĩa vụ cha Khổng Tử đưa chuẩn mực đạo đức Từ Hiếu Từ chuẩn mực đạo đức gắn vời nghĩa vụ, trách nhiệm người làm cha, làm mẹ Cha mẹ phải có trách nhiệm yêu thương, nuôi dưỡng Hiếu chuẩn mực đạo đức gắn với trách nhiệm, nghĩa vụ người con, đạo làm phải chăm sóc, phụng dưỡng kính trọng cha mẹ Đức Hiếu Khổng Tử nhấn mạnh ơng quan niệm đề cao vai trị người cha gia đình Con phải tuyệt đối nghe lời cha Người có Hiếu tiêu chuẩn để đạt tới đức nhân, nghĩa, lễ, trí Sự đề cao vai trò chuẩn mực đạo đức Từ Hiếu quan hệ cha – thực chất bảo vệ cho chế độ tông pháp địa vị thống trị giai cấp thống trị Sách Đại học ghi : đạo Hiếu cha mẹ để thờ vua…đạo Từ để sai khiến dân chúng Vì vậy, Từ Hiếu quan hệ cha – Khổng Tử gắn chặt mối quan hệ vua – Hiếu với cha mẹ gia đình nhỏ Hiếu với vua gia đình lớn- nhà nước Mối quan hệ chồng – vợ Trong mối quan hệ này, Khổng Tử đưa chuẩn mực Nghĩa để ràng buộc trách nhiệm, nghĩa vụ chồng vợ Khổng Tử cho vợ chồng phải u thương nhau, có trách nhiệm với Trong đó, mặt ơng đề cao vai trò người chồng, mặt khác đánh giá thấp vai trò người phụ nữ so với người đàn ông Vì vậy, mối quan hệ chồng – vợ, chồng bảo vợ phải nghe, vợ phải nghe lờ chồng Là người làm vợ, người phụ nữ phai đạt Công, Dung, Ngôn, Hạnh Nữ dung vẻ đẹp từ dáng đứng, cách ăn mặc đến cách trang điểm cho gọn gàng, sẽ, nghiêm chỉnh đứng khoan thai, vẻ mặt dịu dàng, tươi cười, ăn mặc trang nhã… Nữ công cách vá may, làm công việc nội trợ, làm cỗ bàn cúng tế, tiếp khách… Nữ ngơn cách ăn nói, ứng xử với người, tránh lời thô tục, chua ngoa, đanh đá làm bà con, làng nước khó chịu, biết thưa gửi, ứng đối lịch sự, khơn khéo Nữ hạnh nói đạo đức, trước hết đức tính hiền từ, rộng rãi, biết thương người, giúp đỡ người, không cay nghiệt, độc ác, không kiêu sa, ghen tuông Phẩm chất quan trọng người đàn bà, theo đó, trước hết hiền hòa, tế nhị Cho nên phẩm chất q người đàn ơng cương trực đàn bà tốt Thứ hai, quan niệm xã hội Khổng Tử Bất kỳ học thuyết trị - xã hội phải đề cập tới vấn đề xã hội Triết học Khổng Tử với tư cách học thuyết trị - xã hội có quan niệm sâu sắc xã hội lý tưởng để ổn định trật tự, kỷ cương xã hội Như trình bày, xã hội thời Khổng Tử xã hội loạn lạc, nước chư hầu tiến hành chiến tranh thơn tính lẫn Trước thực trạng xã hội với vai trò hệ tư tưởng giai cấp thống trị, Khổng Tử mơ ước, hình dung xã hội lý tưởng Đó xã hội ổn định, thái bình, đại đồng, người xã hội sống hịa mục, thân ái, bình đẳng Ơng nói: Vua chư hầu hay quan đại phu ( kẻ có nước, có nhà) chẳng lo dân mà lo khơng đồng đều, chẳng lo nghèo, mà lo không an ninh Là đồng chẳng nghèo, người hịa dân số khơng ít, có an ninh nước nhà không nghiêng đổ Quan niệm xã hội lý tưởng cịn Khổng Tử nói cụ thể sách Lễ ký: Sự thực đạo lớn là, thiên hạ chung, tuyển chọn người hiền cử người tài năng, nói điều tín tu sửa hịa mục Cho nên người ta khơng tơn kính cha mẹ mình, khơng thương u mình, cịn khiến cho người già sống trọn đời, người trai tráng sử dụng, trẻ thơ lớn lên, người không vợ, người không chồng, trẻ mồ côi, người không con, người tàn tật, tất chăm sóc Từ quan niệm xã hội lý tưởng Khổng Tử, khái quát số đặc trưng xã hội sau: - Là xã hội ổn định, thái bình có trật tự kỷ cương, người sống bình đẳng, hịa mục - Là xã hội có đời sống vật chất tinh thần đầy đủ đặc biệt có đười sống đạo đức - Là xã hội có giáo dục phát triển, người xã hội giáo dục Như vậy, quan niệm xã hội Khổng Tử xã hội lý tưởng chứa đựng tinh thần nhân văn sâu sắc Nó thể mong ước Khổng Tử xã hội ổn định, thái bình, có trật tự kỷ cương ông chứng kiến thực trạng xã hội loạn lạc Thứ ba, quan niệm đường lối trị nước theo đức trị Khổng Tử Đường lối trị nước theo đức trị nét đặc thù Nho giáo nói chung Khổng Tử nói chung Theo đường lối này, việc cai trị quản lý xã hội dựa chuẩn mực, nguyên tắc, quy phạm đạo đức để điều chỉnh hành vi người mối quan hệ nhằm ổn định trật tự, kỷ cương xã hội Khổng Tử đề đừng lối trị nước theo đức trị xuất phát từ thực trạng đạo đức xã hội xuống cấp, đạo đức phi nhân tính thống trị xã hội quan niệm tính người chủ yếu từ góc độ đạo đức Nội dung đường lối trị nước theo đức trị học thuyết trị - xã hội Khổng Tử gồm nội dung cụ thể sau: Một là, quan niệm vai trò đạo đức Khổng Tử Đạo đức xem công cụ, phương tiện đặc biệt chủ yếu giai cấp phong kiến sử dụng để cai trị quản lý xã hội Để đưa xã hội trạng thái ổn định, có trật tự kỷ cương, Khổng Tử đặc biệt đề cao vai trị đạo đức trì mối quan hệ xã hội Trong sách Luận ngữ, ơng nói: Nếu dẫn dắt đạo đức, sửa trị lễ giáo, dân khơng có lịng hổ thẹ mà cịn cảm hóa quy phục Đề cao vai trị đạo đức nên Khổng Tử cho rằng, đạo đức biện pháp mang lại hiệu thu phục lòng người Ơng nói: Làm trị đức, tự giống Bắc Đẩu, nguyên chỗ, mà khác chầu quanh Đạo đức sở, điều kiện quan trọng nhất, gốc để hình thành hồn thiện đạo đức người làm cho xã hội ổn định, có trật tự kỷ cương Khổng Tử cho rằng, muốn tạo ổn định trật tự từ xã hội đến gia đình cần phải tiến hành biện pháp mang nội dung đạo đức Lấy đạo đức làm công cụ, phương tiện chủ yếu để cai trị quản lý xã hội Theo đó, chuẩn mực, nguyên tắc đạo đức phải trở thành quy định, nguyên tắc có nề nếp chi phối hành vi người mối quan hệ từ gia đình xã hội Chỉ có người có đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín làm cho xã hội ổn định Để cung có đạo đức, theo Khổng Tử người từ vua đến dân phải tích cực “ tu thân” ( tu dưỡng đạo đức) sách Đại học ghi: “ Từ Thiên tử kẻ thứ dân, tất lấy việc sửa làm gốc” Có đạo đức q trình thực hành vi đạo đức giữ vai trò định việc hình thành mẫu người lý tưởng – người quân tử Xuất phát từ quan niệm xã hội lý tưởng nên để có xã hội lý tưởng đó, Khổng Tử cho phải có người lý tưởng Mẫu người lý tưởng theo Khổng Tử mẫu người “ Quân tử” Như trình bày, tiêu chuẩn để phân biệt người quân tử kẻ tiểu nhân dựa vào việc có sợ mệnh trời hay khơng Người qn tử sợ mệnh trời nên tuân theo mệnh trời phải có đạo đức, hiểu biết mệnh trời thực nhân, lễ, trí, tín, phải tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Người quân tử người coi trọng nghĩa, coi thường lợi Để trở thành người quân tử phải trải qua trình nỗ lực học tập, rèn luyện, tu dưỡng thân điều kiện hoàn cảnh Khổng Tử nói: “ Người quân tử chẳng rời bỏ điều nhân, dù khoảng thời gian bữa ăn, vội vàng hay lúc nghiêng ngả chao đảo, người với điều nhân” Người quân tử phải thực nhân: muốn lập thân giúp cho người khác lập thân, muốn thành đạt giúp cho người khác thành đạt, điều khơng muốn đừng áp đặt cho người khác ( kỷ sở bất dục, vật thi nhân) Có nhân người quân tử luôn: phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất để trở thành người có lực cai trị xã hội Như vậy, Khổng Tử đề cao vai trị đạo đức, chí cịn tuyệt đối hóa việc lập lại trật tự kỷ cương xã hội xây dựng mẫu người lý tưởng Khổng Tử tuyệt đối hóa vai trị đạo đức, khơng quan tâm đến vai trò nhân tố khác việc đưa xã hội từ “ loạn” đến trị hồn thiện nhân cách người hồn tồn quan niệm siêu hình, phiến diện nên khơng tạo người có lực tồn diện không mang lại hiệu cai trị xã hội thời loạn lạc Hai là, biện pháp đường lối đức trị Để thực đường lối đức trị cai trị quản lý xã hội, Khổng Tử đưa nhiều biện pháp khác Tuy nhiên, điều kiện hạn chế nên viết tập chung làm rõ biện pháp quan trọng hệ thống biện pháp Đó là, thực Nhân, Lễ, Chính danh Nhân phạm trù tư tưởng trị, đạo đức đường lối trị nước Khổng Tử Tìm hiểu nhân tư tưởng ơng có nhiều nghĩa "Nh©n" đức tính toàn thiện, gốc đạo đức cđa ng êi Mét häc trß hái Khỉng Tư,"thÕ nhân", ông trả lời: "th ơng ngời nhân"," điều mà không muốn đừng đem ¸p dông cho ng êi kh¸c" (kû së bÊt dôc, vật thi nhân) nhân; "mình muốn lập thân, giúp ngời lập thân, muốn thành đạt giúp ng ời thành đạt" nhân; " nhân thơng yêu ngời", nhân " tôn trọng ngời hiền, nhân lòng ngời, tình ngời, quan hệ gi÷a ngêi víi ngêi" Như vậy, “ nhân” phạm trù đức khác cần có người nhĩa, lễ, trí, tín, hiếu, trung Lễ phạm trù tôn ti, trật tự, kỷ cương xã hội mà người xã hội phải học tập tuân theo Lễ chuẩn mực, quy tắc có tính bắt buộc hành vi người mối quan hệ xã hi Lễ quan hệ chặt chẽ với nhân Nhân nội dung, lễ hình thức biểu nhân Thiếu Nhân Lễ hình thức giả dối: “Người khơng có đức Nhân Lễ mà làm chi” Vì để đạt đợc nhân Khổng Tử khuyên ngời ta:" xem điều trái lễ, nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ làm ®iỊu tr¸i lƠ" Chính danh phạm trù tư tưởng đức trị biện pháp trị để cai trị xã hội Khổng Tử yêu cầu, danh phải đặt tên cho vật gọi vật tên cho danh với thực Trong xã hội, người có địa vị khác nhau, ứng với địa vị danh khác nên người cần phải có phẩm chất tương ứng với địa vị phải suy nghĩ làm với địa vị Bởi theo Khổng Tử “ Danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận việc khơng thành, việc khơng thành lễ nhạc khơng hưng thịnh, lễ nhạc khơng hưng thịnh hình phạt khơng trúng, hình phạt khơng trúng dân đặt vào đâu mà làm” Trong mối quan hệ xã hội, Khổng Tử yêu cầu danh phải: vua vua – thần thần, cha cha – con, chồng chồng – vợ vợ, anh anh – em em…có xã hội khơng loạn mà ln n ổn Như vậy, Nhân, Lễ, Chính danh khơng nội dung mà biện pháp đường lối đức trị Khổng Tử nhằm ổn định trật tự xã hội, bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị phong kiến Giữa Nhân, Lễ, Chính danh có mối quan hệ chặt chẽ với Nhân nội dung, Lễ hình thức biểu Nhân, Chính danh đường để đạt đến nhân 2 ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - Xà HỘI TRONG TRIẾT HỌC KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI CÁC MỐI QUAN HỆ TRONG GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM 2.1 Khái quát trình du nhập triết học Khổng Tử vào Việt Nam Việt Nam nước láng giềng Trung Quốc - trung tâm văn hóa tư tưởng nhân loại nên chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng triết học : Âm dương – ngũ hành, Đạo gia, Pháp gia…trong chịu ảnh hưởng sâu sắc Nho giáo Khổng Tử sáng lập nên Nho gi¸o nói chung triết học Khổng Tử nú riờng ch yu đợc truyền bá vào Việt Nam thơng qua hai đường : Một là, nh÷ng kẻ xâm lợc, với mục ớch dùng Nho giáo nh th vũ khí nhằm đồng hoá dân tộc Vit Nam, biÕn ViƯt Nam thµnh mét bé phËn Trung Quốc Hai l, nhân sỹ, danh nho từ Trung Quốc lánh nạn, di c đối lập với quan điểm trị nhà nớc chạy sang, mở trờng học kiếm sống Nhỡn vo lịch sử phát triĨn cđa dân tộc ta, tõ thêi kú B¾c thuộc, trải qua ngót ngàn năm đến Tiền Lê, Nho gia Việt Nam có phát triển định, thời kỳ nã cha chiÕm u thÕ đời sống tinh thần nhân dân, kể tầng lớp xà hội Ch n nh Lý đợc thành lập, tình hình nớc có phần ổn định, triều đình có điều kiện më mang häc vÊn đào tạo trí thức cho triều đình phục vụ cơng xây dựng đất nước Vì vy, Nho giáo theo mà có bớc phát triển hn n thi nh Trần, Nho giáo cú iu kin phát triển nhà Lý Bi thời kỳ khoa thi đợc mở thng xuyờn hn Năm 1236, Trần Thái Tông lập Quốc tử viện, dạy Tứ th, Ngũ kinh cho em nhà quý tộc Năm 1253, Quốc học viện đợc thành lập nho sỹ đà có trình độ định Nho giáo lui tới học tập Triều đình đặt "Tam khôi" (trạng nguyên, bảng nhÃn, thám hoa) cµng lµm cho viƯc thi cư thu hút nhiều người tham gia hn Bt u t nh Lê trở đi, Nho giỏo tr thành quốc giáo Việt Nam Theo ú, Nho giáo đợc xem nh học thuyết triết học trị-xà hội thay Việt Nam Vo nm 1858, thực dân Pháp xõm lc Việt Nam nên chế độ học tập thi cử theo Nho giáo bị bãi bỏ đồng nghĩa với việc hạn chế ảnh hưởng Nho giáo đến nc ta Tuy vậy, Nho giáo ảnh hởng đến x· héi vµ ngêi ViƯt Nam tận ngày 2.2 Các mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam ảnh hưởng học thuyết trị - xã hội Khổng Tử Học thuyết trị - xã hội Khổng Tử có ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực xã hội Việt Nam Tuy nhiên, phạm vi Tiểu luận bàn ảnh hưởng mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam Truyền thống giá trị, truyền từ đời sang đời nọ, hệ đến hệ khác Những giá trị truyền thống kết tinh thành tinh hoa có sức sống mn đời; truyền thống sở để lựa chọn, tiếp thu đẹp nhân loại, đồng thời loại bỏ xấu, độc hại xâm nhập vào từ bên ngồi Gia đình truyền thống Việt Nam gia đình trật tự, nếp, êm ấm; gia đình thành viên biết nhiệm vụ mình, tự giác tổ chức sống ổn định, người hoà thuận, giữ lễ nghĩa, kính nhường gia đình có kỷ cương, tình thương trách nhiệm Những gia đình có truyền thống tốt đẹp vậy, nhân dân ta thường đánh giá gia đình gia giáo, có nề nếp gia phong Tổ chức kết cấu gia đình truyền thống Việt Nam với nhiều hệ chung sống Do đó, gia đình có nhiều mối quan hệ khác Nhưng Tiểu luận tập chung nghiên cứu ảnh hưởng học thuyết trị - xã hội Khổng Tử mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam, là: cha - con, chồng – vợ, anh – em Dưới ảnh hưởng học thuyết trị - xã hội Khổng Tử, thành viên gia đình truyền thống Việt Nam có chuẩn mực đạo đức ứng với địa vị gia đình Trong ba mối quan hệ có ý nghĩa đạo lý: cha - con, chồng – vợ, anh – em, cặp có bề bề Cha mẹ có trách nhiệm ni dưỡng giáo dục cái, đạo làm phải nghe lời cha mẹ, khơng nghe lời cha mẹ giống “ không ăn muối cá ươn, không nghe cha mẹ trăm đường hư” Trong gia đình người cha cần phải nghiêm khắc, cơng dứt khốt, thân tính cứng rắn, nguyên tắc, kỷ luật định hướng cho phát triển, trưởng thành Người mẹ giáo dục tính dịu dàng, tế nhị, khoan dung, độ lượng, tình thương, trách nhiệm Những trách nhiệm cha mẹ đúc kết thành câu ca dao tục ngữ: “Con có cha nhà có nóc”, “Đàn ơng xây nhà, đàn bà xây tổ ấm”, “Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” Hay giai điệu hát: “Ba cánh chim, cho bay thật xa Mẹ nhành hoa, cho cài lên ngực Ba mẹ chắn, che chở suốt đời con” Hoặc “cô giáo mẹ hiền, mẹ cô giáo” khắc sâu hình ảnh người cha người mẹ người Việt Nam Nhưng phải tn theo chuẩn mực đạo đức người làm nên gia đình truyền thống Việt Nam có tư tưởng “ cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”, việc cưới vợ, gả chồng cho Đây quan niệm tồn lâu dài gia đình nước ta, đặc biệt thời kỳ phong kiến Đạo làm cha, làm mẹ phải gương cho noi theo Đạo làm không lời cha mẹ mà phải thực chữ Hiếu cha mẹ Trong gia đình truyền thống Việt Nam, người đàn ông đề cao có vai trị nhất, chủ gia đình người định việc, làm trọng tài phân xử cho người Người cha chủ gia đình Khi người cha chết quyền chuyển sang người trai trưởng Nếu người mẹ sống tất nhiên người phải tôn trọng mẹ, hỏi ý kiến mẹ, người trai trưởng chủ gia đình Con trai trưởng người thừa tự, lại nhà bố mẹ không riêng Khi cha mẹ chết, dù có làm xa hay sống đâu phải có trách nhiệm chăm sóc em út Chính thế, gia đình, cha mẹ qua đời để lại di chúc chia đất cho người trai trưởng thường lại đất mà cha mẹ cịn sống Gia đình kết hôn nhân nam nữ chồng có trách nhiệm thương yêu dạy bảo vợ Chồng dạy bảo vợ nề nếp gia đình nhà chồng, dạy vợ cách đối nhân xử người Cho nên dân gian Việt Nam có câu: “ Dạy tử thủa cịn thơ Dạy vợ từ thủa bơ vơ về” Vì đề cao vai trị người đàn ơng nên gia đình người đàn bà khơng chủ gia đình, mà phải thực “ tam tòng”: lúc gái phải nghe cha, lúc lấy chồng phải nghe chồng chồng chết phải nghe trai chủ gia đình người chịu trách nhiệm người nhà với làng nước mà người có trách nhiệm ni dạy, tức trách nhiệm vật chất tinh thần người gia đình Việc đối ngoại khách khứa, thăm viếng đặc biệt việc nước, việc làng, việc họ việc đàn ông Nếu chồng chết mà trai cịn nhỏ phải nhờ bác họ làm thay đàn bà không chủ trì Việc nội trợ việc xếp làm ăn thuộc người đàn bà người vợ danh nghĩa giúp chồng Việc người đàn bà buồng bếp Những người phụ nữ thuộc nhà gia giáo thường tránh đứng ngồi nhà thờ, nhà khách Có tiễn khách đến cửa Vì dân gian có câu “ xấu hổ dâu nhà chồng” Tuy vậy, gia đình thế, tay hịm chìa khóa lại người vợ, người chồng giao tất tiền nong cho vợ không kiểm soát chi tiêu vợ Người đàn bà coi nội tướng, chủ phụ, danh nghĩa làm theo lời chồng, giúp chồng thực tế người chủ trì việc nhà Khơng gia đình người chồng hèn chí vơ trách nhiệm bỏ mặc việc cho vợ, người vợ tỏ quyền hành tay mình, lấn át chống bị chê cười khơng có nề nếp Đó tư tưởng nam tơn nữ ty, nam nữ khơng bình đẳng Cho nên nhà đàn ơng chủ đàn bà phải thuận tùng đàn ông phải u thương kính nể vợ Người đàn ơng phải kính nể vợ lại có trách nhiệm dạy vợ Vợ chồng xảy mâu thuẫn phải “ đóng cửa bảo nhau” tránh để người biết mà chê cười Anh em người cha mẹ sinh Tình cảm, mối quan hệ anh – em người cha, mẹ ví “ chân với tay” Tình cảm anh em tình cảm máu mủ ruột già nên phải thương yêu đùm bọc Đạo làm anh phải thương yêu, giúp đỡ dạy bảo em Đạo làm em phải thương yêu, kính trọng anh nghe lời anh Tình cảm, mối quan hệ anh em ví “ chân với tay” nên gia đình truyền thống Việt Nam đem so sánh với tình cảm vợ chồng Có quan niệm rằng: “Vợ thay đổi anh em khơng thể thay đổi được” Có lẽ uốn nắn xu thơng thường tự nhiên có vợ, người trai thường thân yêu vợ anh em điều thường dẫn đến nhạt tình máu mủ rạn nứt gia đình lớn Ngồi ba mối quan hệ trên, gia đình truyền thống Việt Nam cịn có mối quan hệ khác như: ông – cháu, mẹ chồng – dâu… Trong mối quan hệ đó, dù mối quan hệ người có chuẩn mực đạo đức ứng với địa vị gia đình có phân biệt bề bề dưới, phải thương yêu, dạy bảo dưới, phải nghe lời Học thuyết trị - xã hội Khổng Tử có tác động sâu sắc có tích cực mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam Nó tạo tơn ti, trật tự, nề nếp gia đình, làm cho thành viên sống có trách nhiệm nghĩa vụ với nhau, gia đình êm ấm, tràn đầy tình yêu thương, đùm bọc lẫn Học thuyết góp phần xây dựng truyền thống tốt đẹp gia đình Việt Nam Những chuẩn mực đạo đức ràng buộc trách nhiệm người gia đình làm cho mối quan hệ trì khn phép nên gia đình khơng bị đảo lộn theo kiểu “ cá đối đầu” Tuy nhiên, bên cạnh tác động tích cực, học thuyết trị - xã hội Khổng Tử có tác động tiêu cực đến mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam Đó tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn tượng gia trưởng người đàn ơng gia đình, vai trị người phụ nữ bị xem nhẹ gắn với chuẩn mực đạo đức hà khắc “ tam tòng”, “ tứ đức” Tư tưởng “ cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” làm vai trò tự chủ trưởng thành người con… Gia đình truyền thống Việt Nam tồn thay đổi cuối kỷ XIX Từ đầu kỷ XX đến nay, xu hướng Âu hóa, thực tế kháng chiến thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội tác động kinh tế thị trường làm thay đổi nhiều mối quan hệ gia đình Việt Nam Xu hướng đất nước mở cửa hội nhập tác động kinh tế thị trường làm mối quan hệ số gia đình có nhiều xáo trộn Cha mẹ phải bận rộn với việc làm kinh tế nên việc trực tiếp giáo dục hạn chế Việc giáo dục giao cho xã hội nhà trường Có số người làm cha, làm mẹ chưa thực gương chuẩn mực đạo đức cho nên dẫn đến không nghe cha mẹ, cãi lại cha mẹ Vì tác động mơi trường xã hội, cha mẹ khơng gương dạy dỗ nên có số tượng cãi, chửi, đánh lại cha mẹ, chí gần cịn có hành vi phi đạo đức giết cha, giết mẹ Cũng tác động kinh tế thị trường không giữ chuẩn mực đạo đức nghĩa vợ chồng nên có nhiều hôn nhân diễn ngắn ngủi, họ xem hôn nhân dường việc quan trọng ơng cha nói: “ tậu trâu, cưới vợ, làm nhà” ba việc lớn quan trọng người đàn ơng Tình cảm anh em máu mủ ruột già bị li tán tác động lợi ích kinh tế thị trường không giữ vững đạo làm anh, đạo làm em Anh em tranh giành gia tài hồi môn mà cha mẹ để lại Thực trạng đạo đức bị phá vỡ số gia đình đặt vấn đề phải thiết lập lại trật tự mối quan hệ gia đình để dư luận khơng phải bàng hoàng trước số hành vi phi đạo đức, phi nhân tính xảy thời gian vừa qua Việc đại hóa gia đình nay, tiếp tục xử lý vấn đề gia đình truyền thống đặt Vì vậy, thành viên gia đình cần phải nêu cao trách nhiệm nghĩa vụ đạo đức mình, phải tơn trọng quyền làm chủ đáng tạo dân chủ bình đẳng mối quan hệ gia đình, thực tốt phong trào “ xây dựng gia đình văn hóa” KẾT LUẬN Có thể khẳng định triết học Khổng Tử học thuyết trị - xã hội Nội dung cốt lõi học thuyết từ nhìn nhận, quan niệm người, vai trò người mối quan hệ người từ phương diện trị, đạo đức, Khổng Tử đưa biện pháp cai trị quản lý xã hội Những biện pháp ấy, thực chất chuẩn mực, quy tắc đạo đức người chi phối hành vi người mối quan hệ Đó công cụ, biện pháp để thực đường lối trị nước theo đức trị Chính vậy, học thuyết trị xã hội Khổng Tử bên cạnh giá trị tích cực cịn học thuyết mang tính chất tâm siêu hình Bởi mục đích chủ yếu học thuyết nhằm củng cố cho địa vị thống trị mãi của giai cấp thống trị phong kiến Học thuyết trị - xã hội Khổng Tử có ảnh hưởng sâu sắc quan hệ gia đình tryền thống Việt Nam Sự ảnh hưởng có nhân tố tích cực tiêu cực Vấn đề quan trọng phải nhận thức giá trị tích cực tiêu cực để tiếp thu, kế thừa có chọn lọc vận dụng vào xây dựng mối quan hệ bản, khắc phục tình trạng suy đồi đạo đức số gia đình Việt Nam MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1.1 1.2 2.1 2.2 KẾT LUẬN TRIẾT HỌC KHỔNG TỬ VỚI TÍNH CÁCH LÀ HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - Xà HỘI Ở TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Tiền đề kinh tế - xã hội tư tưởng hình thành triết học Khổng Tử Cơ sở khẳng định số nội dung học thuyết trị - xã hội Khổng Tử ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - Xà HỘI TRONG TRIẾT HỌC KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI CÁC MỐI QUAN HỆ TRONG GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM Khái quát trình du nhập triết học Khổng Tử vào Việt Nam Các mối quan hệ gia đình truyền thống Việt Nam ảnh hưởng học thuyết trị - xã hội Khổng Tử

Ngày đăng: 04/09/2016, 21:42

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan