BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HỒ CHÍ MINH Dư Thị Si Tha ĐẶC ĐIỂM TỤC NGỮ KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Thành phố Hồ Chí Minh - 2013 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HỒ CHÍ MINH Dư Thị Si Tha ĐẶC ĐIỂM TỤC NGỮ KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS NGUYỄN THỊ NGỌC ĐIỆP Thành phố Hồ Chí Minh - 2013 LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn này, nỗ lực thân, nhận giúp đỡ nhiều tập thể, cá nhân trường Tôi xin bày tỏ lòng kính trọng biết ơn sâu sắc tới cô giáo, TS Nguyễn Thị Ngọc Điệp, khoa Ngữ Văn Trường ĐHSP Tp.HCM Cô có trách nhiệm vai trò người hướng dẫn, cô nhiệt tình giúp đỡ hoàn thành luận văn Tôi trân trọng cảm ơn thầy cô Thư viện phòng Sau Đại học tạo điều kiện thuận lợi cho trình học tập, nghiên cứu Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn tới vị Achar, vị chức sắc tôn giáo số chùa tỉnh Cà Mau, cán viên chức, vị hưu trí, bà nông dân, em học sinh hai tỉnh Sóc Trăng Bạc Liêu giúp đỡ trình học tập, nghiên cứu; đặc biệt chuyến sưu tầm điền dã Cuối xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới người thân gia đình bạn bè, người bên tôi, động viên suốt trình nghiên cứu Tp Hồ Chí Minh, ngày 22 tháng 10 năm 2013 Tác giả Dư Thị Si Tha QUY ƯỚC VIẾT TẮT ĐBSCL: Đồng sông Cửu Long ĐHKH XH NV: Đại học khoa học xã hội nhân văn Nxb: Nhà xuất VHDG: Văn học dân gian Tp HCM: Thành phố Hồ Chí Minh ĐHQG: Đại học Quốc Gia MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN QUY ƯỚC VIẾT TẮT MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài .5 Lịch sử vấn đề Phương pháp nghiên cứu .7 Mục đích nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đóng góp luận văn Cấu trúc luận văn CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC VÀ TỤC NGỮ KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 11 1.1 Khái quát dân tộc Khmer ĐBSCL 11 1.1.1 Sự hình thành tộc người 11 1.1.2 Đặc điểm cư trú, sản xuất hình thái xã hội 12 1.1.3 Tín ngưỡng, tôn giáo 13 1.1.4 Lễ hội 16 1.1.5 Phong tục – tập quán .18 1.1.6 Văn học dân gian 20 1.2 Giới thiệu chung tục ngữ Khmer ĐBSCL 23 1.2.1 Khái niệm tục ngữ 23 1.2.2 Tục ngữ Khmer ĐBSCL .24 CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG CỦA TỤC NGỮ KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 37 2.1 Những nội dung tiêu biểu tục ngữ Khmer .37 2.1.1 Đúc kết kinh nghiệm sản xuất, tượng tự nhiên (45/920, tỉ lệ: 4,89 %) 37 2.1.2 Thể mối quan hệ gia đình, dòng họ, xã hội người Khmer ĐBSCL 39 2.1.3 Thể gắn bó người Khmer với chùa chiền (9/920, tỉ lệ: 0,97%) 46 2.1.4 Quan niệm người Khmer khía cạnh sống 48 2.1.5 Những kinh nghiệm ứng xử người Khmer 52 2.2 Nhận xét nội dung tục ngữ Khmer ĐBSCL 56 CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT CỦA TỤC NGỮ KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 62 3.1 Khái quát chữ viết tiếng Khmer ĐBSCL 63 3.2 Vần tục ngữ Khmer .64 3.2.1 Khái niệm vần 64 3.2.2 Đặc điểm vần tục ngữ Khmer .65 3.2.3 Các kiểu hiệp vần tục ngữ Khmer .66 3.3 Nhịp tục ngữ Khmer ĐBSCL 74 3.4 Những cách tu từ tục ngữ Khmer ĐBSCL 76 3.4.1 Điệp từ ngữ (235/920, tỉ lệ: 25,54%) .76 3.4.2 Nói (11/920, tỉ lệ: 1,19%) 79 3.4.3 So sánh (88/920, tỉ lệ: 9,56%) .80 3.4.4 Ẩn dụ (96/920, tỉ lệ: 10,43%) .83 3.4.5 Hoán dụ (6/920, tỉ lệ: 0,65%) .87 3.5 Kết cấu tục ngữ Khmer ĐBSCL .88 3.5.1 Kết cấu logic 89 3.5.2 Kết cấu so sánh .94 KẾT LUẬN 98 TÀI LIỆU THAM KHẢO 101 PHỤ LỤC 105 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Đến với ĐBSCL, vùng đất trẻ thời gian khai phá, thấy mối tình đoàn kết, gắn bó bốn dân tộc anh em: Việt, Khmer, Hoa, Chăm Có thể nói, đồng bào Khmer dân tộc lập cư sớm vùng đất (từ kỷ XIII) Đây dân tộc có dân số triệu người (Theo số liệu Tổng điều tra dân số năm 1999) có vị trí đặc biệt tranh tổng thể dân tộc Việt Nam Điểm bật đóng góp đồng bào Khmer trước hết phải kể đến vốn văn hóa vô phong phú, đa dạng Có lẽ người Khmer dân tộc có số lượng lễ hội nhiều đất nước Việt Nam Ngoài lễ hội Chôl Chnăm Thmây (Lễ mừng năm mới); Ok Ombok, lễ Sen Đôlta, đồng bào Khmer có lọat lễ hội khác lễ hội đua ghe ngo, lễ mừng tuổi, lễ đắp núi cát, lễ cầu an…Bên cạnh lễ hội, đồng bào Khmer có loại hình sân khấu độc đáo: Dù kê Rôbăm Sự góp mặt văn hóa Khmer làm cho tranh văn hóa Việt Nam thêm đa dạng loại hình phong phú sắc màu khu vườn nghệ thuật nhân loại VHDG Khmer vô đặc sắc Dân tộc Khmer có chữ sớm đại phận người dân lại thích sáng tác lưu truyền câu ca dao, tục ngữ, câu truyện cổ đường truyền miệng VHDG “là phần thiếu đời sống tinh thần, lao động sản xuất, họat động hội hè, cúng lễ phum sóc Chúng đã, giữ vai trò quan trọng đời sống văn hóa, tâm linh người Khmer” [33,1] Với phong phú đa dạng thể loại nội dung, VHDG Khmer góp phần lớn vào kho tàng VHDG nước nói chung Tuy nhiên, có thực trạng đáng buồn là, đại đa số tác phẩm VHDG người Khmer nói chung, phận tục ngữ nói riêng chưa nghiên cứu cách thấu đáo góc độ đối tượng độc lập góc độ thành tố mối liên hệ với VHDG Bằng chứng nay, tục ngữ ghi nhận công trình mang tính chất sưu tầm, “Thành ngữ tục ngữ Khmer” Sơn Phước Hoan vào năm 1998 Đối với kho tàng VHDG phong phú thế, thiết nghĩ vài công trình nghiên cứu chưa đủ Vì chọn đề tài “Đặc điểm tục ngữ Khmer Đồng sông Cửu Long”, hi vọng bổ sung phần khiếm khuyết nghiên cứu tục ngữ dân tộc Là người thuộc hệ sau, hiểu tầm quan trọng vốn văn hóa mà hệ người Khmer lưu truyền lại Hơn nữa, tự hào dân dân tộc Khmer Vì nghiên cứu đề tài này, mong góp phần giới thiệu hay đẹp mà bậc tiền nhân để lại tục ngữ Lịch sử vấn đề Ở nước ta đến năm 50 kỉ XX xuất công trình nghiên cứu người Khmer phận VHDG họ.Tuy nhiên số nguyên nhân nên việc sưu tầm nghiên cứu thể loại VHDG người Khmer so với số lượng phong phú vốn có Ở điểm qua số công trình tục ngữ Khmer - Năm 1998, có công trình “Sưu tầm biên soạn thành ngữ tục ngữ Khmer”, Sơn Phước Hoan Nxb Giáo dục phát hành Với sách này, tác giả kết hợp tài liệu từ sưu tầm điền dã với tài liệu công bố từ trước Việt Nam Campuchia Trên sở tư liệu ấy, tác giả cung cấp song ngữ thành ngữ, tục ngữ Khmer với số lượng phong phú, gồm có 629 câu Trong sưu tập này, tác giả xếp thành ngữ tục ngữ theo ba chủ đề (1 Tục ngữ nói lao động quan hệ với thiên nhiên; Tục ngữ nói quan hệ gia đình họ hàng; Tục ngữ nói cách ứng xử kinh nghiệm sống) Tác giả nhận xét mặt hình thức, tục ngữ Khmer thường dùng từ tiếng Khmer gắn với ngôn ngữ nói hàng ngày Bên cạnh đó, tác giả giới thiệu sơ lược (vài đơn vị tục ngữ) nghĩa tục ngữ (Mỗi câu tục ngữ thường có từ hai nghĩa trở lên, nghĩa đen, nghĩa bóng; nghĩa gốc, nghĩa phái sinh…); sau tác giả giới thiệu vài nét khái lược hiệp vần, ngắt nhịp; đối ý, đối từ biện pháp tu từ khác… - Năm 2002, công trình “VHDG Sóc Trăng” Chu Xuân Diên chủ biên, Nxb Tp HCM phát hành Đây công trình tập thể cán sinh viên Khoa Ngữ văn Báo chí trường ĐHKH XH-NV kết chuyến điền dã kéo dài ba năm Sóc Trăng (1999-2000) Đây công trình có quy mô tiến hành sưu tầm diện rộng (25 xã thị trấn) Trong tập sách này, tác giả sưu tầm biên sọan tục ngữ Khmer theo ba chủ đề (1 Giới tự nhiên; Con người, đời sống xã hội; 3.Con người, đời sống tinh thần, nhân sinh quan), chủ đề phân thành tiểu chủ đề, bao gồm: 575 câu tục ngữ - Năm 2011, thầy trò trường ĐHKH XH-NV lại tiến hành thêm chuyến điền dã Bạc Liêu để điều tra, sưu tầm vốn VHDG địa phương Với kết thu được, trường ĐHKH XH-NV cho đời công trình lớn thứ hai VHDG ĐBSCL, “VHDG Bạc Liêu” Chu Xuân Diên chủ biên Các tác giả sưu tầm biên soạn tục ngữ Khmer theo hai chủ đề (1 Con người, đời sống xã hội; Con người, đời sống tinh thần, nhân sinh quan), gồm có 84 câu - Năm 2006, có công trình “Một số câu tục ngữ, ca dao tiếng Khmer – Việt có nội dung gần giống nhau” Trần Thanh Pôn (chủ biên) Nxb Văn hóa dân tộc phát hành Với công trình này, tác giả xếp tục ngữ theo trật tự chữ cái, không xếp theo chủ đề, gồm có 269 câu.Trước hết tác giả muốn giúp cho cán viên chức dân tộc Khmer có tư liệu sử dụng công tác người; đồng thời giúp thêm cho yêu thích sử dụng tục ngữ ca dao Khmer – Việt giao tiếp Bên cạnh đó, người đọc biết phong tục tập quán, quan hệ tình làng nghĩa xóm, ứng xử người thân, bạn bè kinh nghiệm khác sống Qua công trình trên, nhận thấy phần lớn dừng lại mức độ sưu tầm giới thiệu tới độc giả câu tục ngữ thông dụng Còn thực sâu nghiên cứu tục ngữ Khmer công trình chưa đáp ứng Song văn tục ngữ xem kho tài liệu quý báu để thực đề tài Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp thống kê: thống kê câu tục ngữ người viết thu thập từ sưu tầm điền dã câu công bố văn trước Phương pháp giúp cho người nghiên cứu có đủ nguồn tài liệu để khảo sát, cho thấy giá trị thực tiễn, phổ quát đề tài - Phương pháp phân tích: tiến hành phân tích khía cạnh nội dung Tuy nhiên có chọn lọc nội dung tiêu biểu, bật tục ngữ Khmer Về đặc điểm nghệ thuật, có sàng lọc yếu tố nghệ thuật đặc sắc tiến hành phân tích Sau đó, rút kết luận khái quát phần trình bày - Phương pháp khái quát tổng hợp: dựa sở phân tích để tổng hợp, khái quát đặc điểm nội dung nghệ thuật tục ngữ Phương pháp nhằm giúp có nhìn tổng thể diện mạo tục ngữ Khmer - Phương pháp so sánh: có so sánh khả tục ngữ người Việt tục ngữ người Khmer nội dung nghệ thuật Phương pháp nhằm cho thấy nét tương đồng dị biệt hai nguồn tục ngữ - Phương pháp liên ngành: sử dụng thành tựu nghiên cứu văn hóa học, xã hội học, dân tộc học,…trong việc phân tích, lý giải tục ngữ Khmer Do vậy, phương pháp xem phương pháp hỗ trợ đắc lực cho việc nghiên cứu Bởi văn hóa nôi sản sinh nuôi dưỡng tục ngữ - Phương pháp điều tra, sưu tầm điền dã: trực tiếp đến hộ gia đình gặp gỡ, trình bày việc tìm hiểu sưu tầm tục ngữ Mục đích phương pháp nhằm thu thập số lượng tục ngữ người dân sử dụng (số lượng tục ngữ sử dụng nhiều hay ít? thường sử dụng trường hợp nào?…), nắm thêm thông tin đối tượng sử dụng tục ngữ thấy vai trò, tầm quan trọng tục ngữ đời sống Chúng thực công tác điền dã số vùng ĐBSCL Sóc Trăng, Bạc liêu, Cà Mau Mục đích nghiên cứu Với đề tài “Đặc điểm tục ngữ Khmer Đồng sông Cửu Long”, luận văn đặt mục đích nghiên cứu sau: Giới thiệu diện mạo tục ngữ Khmer (tình hình văn bản, thực tế tồn đời sống, số lượng câu…) Nghiên cứu chi tiết đặc điểm nội dung nghệ thuật tục ngữ Khmer ĐBSCL Trên sở so sánh tục ngữ Khmer ĐBSCL tục ngữ Việt, cố gắng nét tương đồng khác biệt chừng mực điều kiện cho phép Sưu tầm giới thiệu đơn vị tục ngữ Khmer (trong khả có thể) Đối tượng phạm vi nghiên cứu Với đề tài này, khảo sát tục ngữ chủ yếu nguồn tài liệu có sẵn Đó câu tục ngữ sưu tầm tuyển chọn công trình sau: - “Thành ngữ tục ngữ Khmer” Sơn Phước Hoan sưu tầm biên sọan, Nxb Giáo dục - 1998 - VHDG Sóc Trăng Chu Xuân Diên, Nxb Tp.HCM – 2002 VHDG Bạc Liêu Chu Xuân Diên, Nxb ĐHQG Hà Nội – 2011 - Ngoài ra, kết hợp khảo sát nguồn tục ngữ Khmer sưu tầm điền dã Sóc Trăng, Bạc Liêu Cà Mau, gồm có: 351 câu tục ngữ Do đặc trưng ngôn ngữ chữ viết Campuchia người Khmer ĐBSCL giống nên trình nghiên cứu có giao thoa hai phạm vi Nhưng nghiên cứu tục ngữ Khmer ĐBSCL, trình khảo sát xuất nét giống phần tương đồng hai nguồn tục ngữ Trong trình nghiên cứu, có tham khảo tài liệu ông Lý Thái Ly, là: “Từ điển thành ngữ, tục ngữ Khmer” Lý Thái Ly biên sọan (tập 1), Nxb Campuchia, 2007 Đóng góp luận văn Qua trình nghiên cứu, tìm hiểu tục ngữ Khmer ĐBSCL đặc điểm nội dung nghệ thuật, luận văn có đóng góp sau: - Nghiên cứu, phân tích đặc điểm nội dung nghệ thuật tục ngữ người Khmer ĐBSCL, cố gắng góp thêm công sức để tiếp tục hoàn thiện diện mạo VHDG Khmer vùng sông nước phương Nam - Bước đầu nét tương đồng dị biệt tục ngữ Khmer tục ngữ Việt - Sưu tầm, giới thiệu hệ thống tục ngữ Khmer Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, nội dung gồm có chương mục sau: Chương 1: Khái quát dân tộc tục ngữ Khmer ĐBSCL Trong chương 1, trình bày khái quát dân tộc Khmer hình thành tộc người, đặc điểm cư trú Chúng tập trung trình bày tín ngưỡng, tôn giáo, lễ hội; phong tục tập quán VHDG Khmer Sau giới thiệu khái quát tục ngữ nói chung tục ngữ Khmer ĐBSCL nói riêng Chương sở, tảng cho chương sau Chương 2: Đặc điểm nội dung tục ngữ Khmer ĐBSCL Ở chương 2, trình bày nội dung tiêu biểu tục ngữ Khmer ĐBSCL kinh nghiệm sản xuất, tượng tự nhiên Trong chương này, trình bày mối quan hệ gia đình, dòng họ, xã hội mối quan hệ với chùa chiền; đồng thời nội dung khác quan niệm kinh nghiệm khác sống Chương 3: Đặc điểm nghệ thuật tục ngữ Khmer ĐBSCL Chúng trình bày khái quát chữ viết tiếng Khmer (cơ sở để khảo sát hiệp vần tục ngữ) Tiếp theo, khảo sát kiểu hiệp vần vần liền vần cách, vần tuyệt vần tương đối.Tiếp đến, trình bày biện pháp tu từ (điệp từ ngữ, nói quá, so sánh, ẩn dụ hoán dụ) Sau khảo sát kết cấu tục ngữ 10 CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC VÀ TỤC NGỮ KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 1.1 Khái quát dân tộc Khmer ĐBSCL 1.1.1 Sự hình thành tộc người Người Khmer ĐBSCL người Khmer Campuchia nguồn gốc chủng tộc, biến động lịch sử, từ lâu họ tộc người hai quốc gia Có nhiều tài liệu nói nguồn gốc tộc người Khmer ĐBSCL, đó, có hai nguồn tài liệu tác giả Lê Hương với “Người Việt gốc Miên”, Nxb Sài Gòn - 1969 Trường Lưu với “Văn hóa người Khmer vùng ĐBSCL, Nxb Văn hóa dân tộc - 1993 Hai tác giả ghi nhận rằng: người Khmer ĐBSCL trải qua chặng đường lịch sử sau: - Giai đoạn thứ nhất: Người Khmer ĐBSCL người Khmer Campuchia chung sống cộng đồng vương quốc Phù Nam (từ kỷ I đến kỷ thứ V) - Giai đoạn thứ hai: Từ kỷ thứ VI đến kỷ thứ XVIII, người Khmer ĐBSCL người Khmer Campuchia chung sống cộng đồng Chenla (Campuchia Chân Lạp) Có lẽ, cách phân chia mang tính chất tương đối Cuộc sống có nhiều biến động bắt buộc người phải tìm cách sinh tồn, nên di dân (lúc đầu tạm thời lâu dần chuyển sang cố định) từ quốc gia sang quốc gia lẽ đương nhiên Và trường hợp ĐBSCL Tây Nam Bộ hay gọi ĐBSCL trước có tên gọi “Thủy chân lạp” (từ kỷ I đến kỷ thứ VIII), “Miền Nam Việt Nam” (năm 1658 đến 1867), “Nam Kỳ” ( từ 1868 đến 1954) [31, 25], vùng đất chịu nhiều đau thương tang tóc, vùng đất chứng kiến bao bể dâu, miền cuối trời Nam hứng chịu nhiều mưa bom lửa đạn chiến tranh Vậy nên, hệ người Khmer nếm trải biến động, thăng trầm thời đại Họ chịu nhiều đắng cay, khổ cực sống Điều dễ dàng nhận đâu mà họ lạc quan bám đất phum sóc mình, nhờ họ có niềm tin vững bền vào chân lý đời “ở hiền gặp lành” “hết bĩ cực đến hồi thái lai” Mặt khác, nhờ vào sức mạnh Phật pháp giúp cho người Khmer ĐBSCL có thêm niềm tin, nghị lực sống Họ tiếp tục dâng cho đời hoa thơm, 11 Từ kỷ XIX đến nay, sống quốc gia riêng biệt người Khmer ĐBSCL người Khmer Campuchia có giao lưu qua lại nhiều lĩnh vực đời sống Sự giao lưu diễn theo hai chiều: nông dân Khmer, sau định cư lại Campuchia, đem vào môi trường số kỹ thuật canh tác ĐBSCL, hình thức ca kịch Dù kê, vốn có nguồn gốc từ ĐBSCL Ngược lại, Campuchia truyền cho ĐBSCL điệu múa cung đình, Lâm Thôn Ngoài ra, sách xuất Campuchia sách tôn giáo, tiểu thuyết lãng mạn, phim ảnh, ca khúc truyền bá đời sống người Khmer ĐBSCL Trong “Vấn đề dân tộc ĐBSCL” Mạc Đường chủ biên ghi nhận rằng: người Khmer ĐBSCL người Khmer Campuchia chung chủng tộc Từ kỷ XV trở đi, đế chế Angkor sụp đổ người dân Campuchia rơi vào cảnh nghèo đói bị đàn áp nặng nề bọn phong kiến Thái Lan Vì vậy, người Khmer yêu nước đứng lên chống phong kiến Thái Lan xuôi theo dòng sông Cửu Long đến với ĐBSCL khai khẩn đất hoang định cư lâu dài “Cho đến trước kỷ XVII, người Khmer thành phần cư dân tồn ĐBSCL Họ sống khu biệt mối quan hệ hành với quốc gia thời đó” [16, 30] Như vậy, người Khmer ĐBSCL với người Khmer Campuchia người đồng tộc có chung lịch sử, tiếng nói, tôn giáo Nhưng sống tách biệt lâu dài với người Khmer Campuchia, người Khmer ĐBSCL có đặc điểm riêng cư trú, kinh tế, văn hóa, xã hội Sống lãnh thổ với người Việt người Khmer ĐBSCL có tập quán cư trú, sản xuất riêng không lẫn với dân tộc khác Điều thể qua đặc điểm tâm lý quan điểm môi trường thiên nhiên, xã hội họ quy định 1.1.2 Đặc điểm cư trú, sản xuất hình thái xã hội Về nơi cư trú, người Khmer thường chọn vùng đất cao để định cư, cất nhà Người Khmer trụ vùng đất thấp Họ tìm nơi cao giồng, gò nhằm chống chọi với nắng, gió phương Nam Về nhà ở, họ chọn hình thức cất nhà mặt sàn kê đầu trụ cột, vừa tránh lũ sông Mêkông chảy về, vừa tránh thú vùng cối rậm rạp Người Khmer ĐBSCL sống chủ yếu nghề ruộng rẫy, số làm nghề thủ công, buôn bán làm ngành nghề khác như: công nhân, viên chức, giáo viên, nghệ sĩ.v.v 12 quan, quyền, đoàn thể Người Khmer lập cư sớm ĐBSCL Từ xa xưa, họ biết trồng lúa nước, chẳng hạn như: gần sông rạch, họ biết lợi dụng thủy triều để rửa phèn cho ruộng; xa sông rạch, họ đắp bờ thành ô để giữ nước mưa cần tát nước vào ô gầu dai, gầu sòng Người Khmer ĐBSCL cư trú thành cụm rời rạc, nhỏ ấp, lớn vài xã xen kẽ với xã, ấp người Việt Hoa Họ sống tập trung số tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng, Hậu Giang, An Giang, Kiên Giang, Bạc Liêu, Cà Mau Theo số liệu Vụ địa phương III - Ủy ban Dân tộc, năm 2009, “tổng số dân Khmer ĐBSCL 1.162.695 người gồm: Trà Vinh 304.848 người, Sóc Trăng: 373.595 người, Vĩnh Long: 21.820 người, Bạc Liêu: 67.535 người, An Giang: 90.271 người, Kiên Giang: 214.979 người, Hậu Giang: 26.992 người, Cà Mau: 40.012 người, thành phố Cần Thơ: 22.646 người” [18, 8] Về hình thái xã hội, người Khmer ĐBSCL có tập quán hợp lại thành tập thể xóm nhỏ, tập thể định cư địa điểm bám sát nơi trồng trọt làm ruộng gọi “phum” Đơn vị cao phum, bao gồm nhiều phum gọi “Srok” (sóc) Trong trình cư trú với người Việt, có đồng qua lại, chẳng hạn: có lúc người ta đồng phum Khmer với ấp người Việt, sóc với xã; ngược lại, người Việt chung sống với người Khmer lại Việt hóa từ Khmer “phum srok” thành “phum sóc”, để nơi cư trú người Khmer Dù sống xen kẽ với tộc người khác, có quan hệ qua lại với người Việt người Hoa nhiều kỷ, nhờ khuôn khổ phum sóc, người Khmer sinh ra, lớn lên, làm ăn, hoạt động khung văn hóa tộc người Người Khmer có tập quán hợp tác lao động “yook đai” (vần công đổi công) có nhiều lễ nghi nông nghiệp, nhằm cầu nguyện cho mùa mưa mau tới, cho vụ lúa bội thu 1.1.3 Tín ngưỡng, tôn giáo Lịch sử phát triển chế độ phong kiến Khmer Campuchia diễn đồng thời với việc du nhập trào lưu văn hóa, tôn giáo Ấn Độ Người Khmer Campuchia người Khmer ĐBSCL tôn thờ vị thần Bà La Môn trước theo Phật giáo ngày Hiện nay, ảnh hưởng Bà La Môn tồn đời sống người Khmer: phong tục thờ cúng, cưới hỏi, tang ma, dịp lễ, tết Do sống xưa hoang vu tiềm ẩn nhiều lực siêu nhiên nhiều điều chưa thể lý giải nên người Khmer tìm đến lực lượng thần linh Trong đời sống ngày họ, vị thần có vai trò đấng cứu tinh, có vị trí độc tôn thay 13 Từ thời khai thiên lập địa đến nay, tín ngưỡng dân gian có vai trò quan trọng đời sống cộng đồng Khmer ĐBSCL Một tín ngưỡng lưu lại thờ cúng ông Tà (Neak Tà) Người Khmer ĐBSCL thờ ông Tà vị thần vào nhiều nguồn gốc Trước hết ông Tà vị thần tạo vật mà người ta thấy nhiều miếu thờ, chẳng hạn: Neak Tà Tức (Thần Nước), Neak Tà Phnum (Thần Núi), Neak Tà Prey (Thần Rừng), Neak Tà Srê (Thần Ruộng), Neak Tà Prek (Thần Sông), Neak Tà Đam Pô (ông Tà Cây đa), Neak Tà Popus (ông Tà Bọt nước), Neak Tà Krepoum Chhuk (ông Tà Gương sen) Ngoài ra, người Khmer có Neak Tà thuộc địa (trần thế) Neak Tà thuộc tích địa phương như: Neak Tà Bến đò, Neak Tà Bãi Xàu, Neak Tà Xóm, Neak Tà Chùa, [1, 74] Tiếp theo thờ cúng Arak, với việc thờ cúng ông Tà, người Khmer ĐBSCL thờ vị thần gọi Arak Arak vừa ma quỷ, vừa vị thần hộ mệnh Với ý niệm thần bảo hộ, người Khmer có Arak bảo hộ nhà (Arak Fteh), bảo hộ gia đình (Arak Phtan), bảo hộ khu đất (Arak Phum), bảo hộ ruộng rẫy (Arak Veal), hay trấn giữ rừng (Arak Prei) Mỗi dòng họ, phum thờ Arak riêng, Arak phù hộ cho gia đình, cho đồng ruộng, xóm làng người Khmer chống lại ma quỷ quấy phá giúp dân làm ăn yên ổn Sau tín ngưỡng hồn lúa Người Khmer quan niệm lúa giống người phụ nữ: có thời gái, có lúc đẻ con,… Hình tượng nữ thần lúa người đàn bà cưỡi cá chép, tay cầm nhánh lúa Phần nhiều tên giống lúa gọi bắt đầu chữ nàng (neang) nàng đen, nàng lép, nàng cho,… Đồng bào Khmer tin lúa có mười chín hồn Trước gặt, họ phải làm lễ cúng gọi hồn lúa nhà Sau gặt về, lúa phải đổ vào bồ lúa đậy kỹ để hồn lúa khỏi bay nơi khác (điều phản ánh rõ câu chuyện dân gian Khmer “Cá thác lác xin lúa”) Và theo tục lệ, họ lưu lại bồ lúa để hồn lúa không biến mất, mùa màng vụ sau thu hoạch có hiệu Về phương diện tâm linh, tiềm thức người Khmer ĐBSCL luôn tôn kính thờ phụng vị thần có phép thuật phi thường để bảo vệ cứu độ lúc gặp khó khăn hoạn nạn Họ có thời kỳ theo đạo Bà La Môn Ngày nay, không thịnh hành, giá trị thần in dấu đậm nét chùa chiền, vùng đồng bào Khmer cư trú Các vị thần đạo Bà La Môn ẩn tàng tín ngưỡng dân gian cụ thể qua số biểu thần, bị tín ngưỡng 14 Neak Tà, Arak đồng hóa thành dạng tượng có danh: Tà Hóc, Yeay Khmao Thần đạo Bà La Môn sùng kính, thờ phụng xã hội người Khmer ĐBSCL, gồm có ba vị chính: Prum (vị thần tạo gian), Xiva (thần tàn phá gian), Visnu (thần cứu giúp gian) Thời gian đầu, đạo Phật chưa trở thành quốc giáo, vua quan tầng lớp quý tộc theo đạo Bà La Môn Tuy Phật giáo tồn phát triển rộng khắp tầng lớp xã hội, kể người nghèo khó Đến kỷ XII, lịch sử xã hội dân tộc Khmer có nhiều biến động, chiến tranh loạn lạc diễn liên tiếp Lúc giờ, lương dân trở nên ngao ngán (với phân chia đẳng cấp khắt khe cách thức cúng kiếng phức tạp đạo Bà La Môn) với đạo pháp tôn giáo cũ (đạo Bà La Môn) Bởi đạo Phật với đạo pháp nhân văn, hòa bình, nên lòng dân phù hợp với bối cảnh lúc Có thể nói, “sự thắng Phật giáo phản ánh qua chết Kabil MaHa Prum vị thần bốn mặt, biểu tượng đạo Bà La Môn già nua tự cắt đầu, thua chàng thiếu niên Thômabal biểu tượng Phật giáo trẻ trung” [36, 59] Ngôi chùa có vị trí, vai trò quan trọng đời sống tinh thần người Khmer Bởi từ lúc sinh đến trưởng thành, già đến lúc chết, buồn, vui họ gắn liền với chùa Chùa ĐBSCL có đặc điểm trồng nhiều nốt, dầu cao vút báo hiệu từ đằng xa, có hàng rào bao bọc, chùa có cổng nhiều cổng phụ Mỗi chùa công trình kiến trúc độc đáo mang đậm nét giá trị văn hóa người Khmer Chùa họ mang tình cảm sâu sắc, nơi thờ Phật, nơi gửi cốt tổ tiên, nơi gắn bó buổi đầu khai hoang lập ấp Đối với dân tộc Khmer, chùa không trung tâm sinh hoạt Phật giáo mà trung tâm sinh hoạt văn hóa Chùa nơi rèn luyện đạo đức nhân cách người, nơi trau dồi, uốn nắn cho niên Khmer trở thành công dân tốt Họ xem chùa nơi thiêng liêng, trang trọng, nơi tập trung tinh túy dân tộc Nhiều lễ hội gắn với phong tục tập quán tổ chức chùa Thông qua ngày lễ dân tộc, “mọi người cảm nhận có sợi dây vô hình ràng buộc cá nhân với cộng đồng, dân tộc, với nhà chùa Phật giáo” [18, 106] Cái sợi dây vô hình nhen lên từ buổi lễ chùa, thực nhiệm vụ gắn kết tình cảm cộng động, phum sóc phật tử Khmer với nhà chùa kể Phật pháp Con cháu họ nối tiếp từ hệ sang hệ khác, họ truyền cho “cái sợi dây tình cảm” đạo Phật Đó 15 duyên làm cho đạo Phật bén rễ sâu bền tâm hồn người Khmer nhiều hệ Ngoài ra, chùa xem nơi hòa giải tranh chấp cộng đồng Trong sống, việc khó khăn phần lớn đưa bàn bạc chùa Dân tộc Khmer coi chùa nhà chung nhân dân phum sóc, xóm ấp Mọi người Khmer dù xuất gia hay không xuất gia phật tử chùa 1.1.4 Lễ hội Mỗi năm, người Khmer ĐBSCL tiến hành 08 lần lễ, ấy, có Vào năm (Tết) theo tích Bà-La-Môn giáo, 07 lần lại lễ Phật Tất lễ tổ chức chùa, chương trình vị Sư Cả chùa soạn thảo Đồng bào quy tụ chùa xóm để dự lễ vui đùa Tại ĐBSCL, có lễ hội sau: Meakabauchia Lễ Đức Phật cho biết tháng Nhập Niết Bàn, vào khoảng đầu tháng 2; Chôl Chnăm Thmây - Lễ Vào năm (Tết), vào tháng 4; Visakabauchia - Lễ Phật Đản (Nhập Niết Bàn), vào tháng 5; Chôl Vô Sa - Lễ sư sãi nhập hạ (ở chùa tu tháng không ngoài) vào đầu tháng 7; Phchum Ben hay Đôlta - Lễ xá tội vong nhân, vào tháng 9; Chanh Vô Sa - Lễ sư sãi hạ (mãn thời kỳ nhập hạ), vào đầu tháng 10; Ok Ombok - Lễ cúng trăng, vào cuối tháng 10; Ka Thanh - Lễ dâng y cà sa cho sư sãi, không cố định ngày, từ đầu tháng 10 đến tháng 11 Tất thời gian diễn lễ hội tính theo dương lịch Trong lần lễ trên, có 03 lần theo 03 tích đặc biệt : Lễ Vào năm mới, truyện cổ tích đạo Bà-La-Môn du nhập từ Ấn Độ sang Thái Lan, Myanma, Lào, Campuchia giới người Khmer ĐBSCL Chuyện kể hoàng tử Thomabal thông minh tài giỏi chiến thắng đấu lý với Kabil Maha Prum – vị thần chuyên xuống trần thuyết pháp cho người trần Trước tự cắt đầu, Kabil Maha Prum dặn bảy nàng gái để đầu ông ta khay vàng đặt hang thủy tinh Thamamialy nơi núi Kailas dãy núi Hi Mã Lạp Sơn Từ sau, năm, ngày thần tự sát, bảy cô gái xuống trần, vào hang bưng mâm đầu lâu cha đến núi Tudi, vòng quanh chân núi ba lần theo hướng mặt trời Mỗi năm cô bưng mâm đầu lâu lần, nên tùy theo số mạng cô tiên nữ bưng mà ta biết năm tốt hay xấu Thay rước đầu lâu, người Khmer vào ngày đầu năm rước Maha Sangkran (cuốn lịch) vòng quanh điện ba lần theo huyền thoại 16 Lễ Đôlta - Lễ xá tội vong nhân, điển tích nhà Phật có phần khác lễ Vu Lan người Việt Chuyện kể sau: Vào thời Đức Phật thế, ông có người đệ tử tên Mục Kiền Liên có khả nhìn thấu sáu cõi Trong lần ngồi thiền, Mục Kiền Liên gặp mẹ sống đời đày ải khổ cực, đói khát âm phủ Lúc trở trần gian nhờ bảo Đức Phật, Mục Kiền Liên làm phước đọc kinh hồi hướng cho mẹ ông ta Sau đó, người mẹ siêu thoát Xuất phát từ điển tích nên hàng năm vào ngày 29 tháng 08 (âm lịch) người Khmer tổ chức Lễ Đôlta nhằm để báo hiếu cho ông bà, cha mẹ kể người cố nói chung; đồng thời đọc kinh hồi hướng giúp họ thoát khỏi cực hình chốn âm cung Lễ Ok Ombok - Lễ cúng trăng, điển tích nhà Phật nói mặt trăng Truyện kể hành vi bố thí Thỏ (vốn tiền kiếp Đức Phật Thích Ca) Vào đêm trăng rằm, Thỏ, Khỉ, Rái cá Chó rừng nhịn ăn ngồi thiền (phần thức ăn người ăn xin) Thỏ ăn cỏ nên để bố thí Thỏ định lấy thịt người đến xin Thần Sekara cải trang làm lão già ăn xin Thần cảm động trước lòng hướng thiện Thỏ nên Thần vẽ hình Thỏ lên mặt trăng, để gian luôn nhớ đến hi sinh cao Thỏ Do truyền thuyết mà người Khmer ĐBSCL cúng mặt trăng để nhớ đến nghĩa cử Thỏ - Đức Phật Thích Ca Các lễ nghi lễ hội người Khmer đậm màu sắc Phật giáo Người Khmer không phân biệt phong tục lễ hội, mà họ có hai danh từ “Bon” “Pithi” để tất lễ nghi phong tục Họ dùng từ “Pithi” (phong tục) để gọi lễ có tính chất dân gian đám cưới (Pithi Apea Pipea), Lễ Vào năm (Pithi Chôl Chnăm Thmây), Lễ cúng ông bà (Pithi Sen Đôlta) Còn lễ mang tính chất trang trọng Phật giáo hay chịu ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo người Khmer gọi danh từ “Bon” Lễ cúng trăng (Bon som Pes pres khe), Lễ Phật Đản (Bon Visakh Bochia), Lễ nhập hạ (Bon Chôl Vô Sa),… [36, 72] Với người Khmer ĐBSCL hầu hết lễ hội diễn chùa theo nghi thức đạo Phật (Phật giáo Nam tông): tụng kinh cầu an, cầu phước, dâng cơm cho sư sãi chùa Còn lễ tiến hành nhà có sư Cả Achar đứng điều hành lễ Cho dù lễ hội dân gian hay lễ hội mang màu sắc Phật giáo lễ vật sử dụng sản vật tự nhiên phum sóc, đồ thờ cúng mang đặc trưng người Khmer 17 Nhìn chung, lễ hội dân gian truyền thống người Khmer in đậm dấu ấn cội nguồn tín ngưỡng dân gian địa (lễ cưới, tết Chôl Chnăm Thmây, Ok Ombok,…) Vì thế, “sự pha trộn yếu tố tôn giáo với tín ngưỡng dân gian địa khiến lễ hội Khmer ĐBSCL vừa phong phú hình thức biểu thị, lại vừa có cấu trúc ổn định chặt chẽ” [1, 90] 1.1.5 Phong tục – tập quán Phong tục tập quán thói quen văn hóa người hình thành phát triển dân tộc, tập thể hay cộng đồng người khu vực sinh sống Phong tục tập quán người Khmer ĐBSCL phạm trù văn hóa phi vật thể vốn hình thành từ xa xưa Ngày có giản lược cho phù hợp với thời đại số phong tục mang tính sắc dân tộc riêng biệt người Khmer 1.1.5.1 Đời sống tu trì nam giới Trong xã hội người Khmer tu hành dành cho giới nam Đối với người trai Khmer, theo nguyên tắc Phật lý phải đến 12 tuổi tu Người trai vào chùa tu từ đêm nhiều năm chí tu suốt đời hoàn toàn tự Theo quan niệm người Khmer, tu để thành Phật, thành Tiên, mà tu để trở thành người hiểu biết đạo lý, chữ nghĩa người đức hạnh Đi tu xem tích phước cho cha mẹ, cho gia đình, tu cách thức báo hiếu người trai bậc sinh thành Trong sách dạy làm người Khmer có câu: “Neak ban buos tuk chea tooss knong samay”, nghĩa người không tu chùa người có nhiều tội lỗi đời sống Câu nói có sức mạnh quan trọng định hướng cho sống người trai Khmer qua nhiều hệ Trong xã hội ngày câu nói mang tính phiến diện xã hội thời trước cho đắn Phần lớn người Khmer có quan niệm: người trai coi đủ tư cách, phẩm chất xã hội phải trải qua thời gian tu học chùa Nếu có địa vị xã hội cao nữa, chí ông vua, mà không qua thời gian tu học chùa bị dân chúng xem thường Xuất phát từ niềm tự hào đạo Phật mà nhiều gia đình Phật tử Khmer muốn gửi con, em trai vào chùa để trang bị tri thức, rèn giũa nhân cách, trau dồi đạo đức để trở thành người công dân tốt cho xã hội Việc tu trở thành tập tục tốt đẹp người Khmer có từ thời xa xưa Ngày số niên vào chùa tu có giảm sút (do số 18