BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Lê Trương Ánh Ngọc VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI MYANMAR TỪ CUỐI THẾ KỶ XIX ĐẾN NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Thành phố Hồ Chí Minh – 2014 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Lê Trương Ánh Ngọc VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI MYANMAR TỪ CUỐI THẾ KỶ XIX ĐẾN NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX Chuyên ngành : Lịch sử Thế giới Mã số : 60 22 03 11 LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HÀ BÍCH LIÊN Thành phố Hồ Chí Minh – 2014 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn công trình nghiên cứu độc lập, trích dẫn nêu luận văn xác trung thực An Giang, tháng năm 2014 Tác giả luận văn Lê Trương Ánh Ngọc LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn này, trước hết xin cảm ơn thầy cô trường Đại học An Giang, Phòng Quản lý sau Đại học trường Đại học Sư phạm TPHCM tạo điều kiện thuận lợi để hoàn thành nhiệm vụ Tôi xin chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến Cô hướng dẫn khoa học TS Hà Bích Liên tập thể thầy cô khoa Lịch sử, Trường Đại học Sư phạm TPHCM tận tâm giúp đỡ động viên suốt trình học tập nghiên cứu luận văn Tôi xin chân thành gửi lời tri ân đến cán thư viện Đại học Sư phạm TPHCM, Khoa học tổng hợp TPHCM tạo điều kiện thuận lợi cho trình hoàn thành luận văn Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến tất bạn bè, đồng nghiệp người thân quan tâm giúp đỡ, động viên suốt thời gian khoá học An Giang, tháng năm 2014 Tác giả luận văn Lê Trương Ánh Ngọc MỤC LỤC Trang phụ bìa Lời cam đoan Lời cảm ơn DẪN LUẬN Chương PHẬT GIÁO – TINH THẦN DÂN TỘC CỦA MYANMAR 1.1 Myanmar – vùng đất Phật 1.1.1 Vị trí địa lý 1.1.2 Bức tranh tộc người 1.2 Sự du nhập Phật giáo vào Myanmar 13 1.2.1 Những tiếp xúc với Phật giáo 13 1.2.2 Phật giáo Hạ Miến (từ kỉ V – XI) 14 1.2.3 Phật giáo Tiểu thừa đến Pagan (thế kỉ XI - XIII) 15 1.2.4 Phật giáo Myanmar (thế kỉ XIII – XVII) 19 1.2.5 Phật giáo Myanamar (thế kỉ XVII – XIX) 21 Tiểu kết chương 26 Chương PHẬT GIÁO TRONG XÃ HỘI MYANMAR GIAI ĐOẠN 1824 – 1948 27 2.1 Thực dân Anh xâm lược Myanmar sách Phật giáo 27 2.1.1 Thực dân Anh xâm lược Myanmar 27 2.1.2 Những sách Phật giáo 33 2.2 Sự phát triển Phật giáo giai đoạn 1824 – 1948 39 Tiểu kết chương 45 Chương VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG PHONG TRÀO YÊU NƯỚC CUỐI THẾ KỶ XIX – NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX 46 3.1 Phật giáo đấu tranh chống thực dân Anh 49 3.2 Những đấu tranh liệt cho độc lập vai trò lãnh đạo lực lượng Phật giáo 56 Tiểu kết chương 66 KẾT LUẬN 68 TÀI LIỆU THAM KHẢO 71 PHỤ LỤC HÌNH ẢNH DẪN LUẬN Lý chọn đề tài Đạo Phật hệ tư tưởng cổ xưa giới, vừa triết học vừa tôn giáo Đó hệ tư tưởng bắt nguồn từ khứ xa xưa triết lý Đạo Phật tiếp tục phát triển giới đại Nhận xét vấn đề này, nhà vật lý học thiên tài Enstein khẳng định: “Nếu có tôn giáo đương đầu với nhu cầu khoa học đại Phật giáo Phật giáo không cần xét lại quan điểm để cập nhật hóa với khám phá khoa học Phật giáo không cần phải từ bỏ quan điểm để xu hướng theo khoa học, Phật giáo bao hàm khoa học vượt qua khoa học” [43] Xét nhiều khía cạnh, Phật giáo không đơn tôn giáo mà ngành khoa học, có đóng góp định cho xã hội loài người Năm 250 BC, vị hoàng đế vĩ đại Ashoka có công việc thống Ấn Độ cổ đại truyền bá tư tưởng Phật giáo khắp tiểu lục địa Ấn Độ Nhiều kỷ sau đó, bảo trợ Ashoka, Phật giáo vượt khỏi quê hương sinh lan tỏa nhiều nơi giới Trong trình Phật giáo phát triển, Phật giáo mặt có ảnh hưởng đến văn hóa mà thâm nhập để truyền bá; mặt khác, bị địa hóa phân hóa thành giáo phái Có 18 giáo phái có hai phái chính: Theravada Buddhism – Phật giáo Tiểu thừa phổ biển Nam Đông Nam Á, Mahayana Buddhism – Phật giáo Đại thừa thịnh hành Bắc Đông Á Chính điều tạo nên sinh động phong phú giới Phật giáo đầy màu sắc Mặc dù bảy quốc gia có “Bảy kỳ quan giới Phật giáo” (Ấn Độ, Nepal, Sri Lanka, Thái Lan, Campuchia, Hong Kong, Mỹ), Myanmar giới biết đến vùng đất vàng, vùng đất Phật Là quốc gia nằm không xa Việt Nam, với 2500 năm Phật giáo Theravada ngự trị, Myanmar thu hút quan tâm cộng đồng quốc tế với tháp chùa lấp lánh ánh vàng, với người chân chất lương; lẽ, Phật giáo đạo đức xã hội Myanmar từ khứ 2 Năm 1954, Đại hội Phật Đản tổ chức thành công chùa Kaba Aye – Chùa Hòa Bình Thế Giới, nơi họp mặt 2500 vị đại biểu quốc gia giới, tượng trưng cho 2500 đệ tử Phật thời Phật Năm 1960, U Nu lãnh đạo khối Phật giáo, đắc cử cách vẻ vang, thành lập phủ dân Tháng 10/1962, ông đưa dự thảo đạo luật lấy Phật Giáo làm Quốc giáo Để trấn an tôn giáo khác, ông chủ trương tự tôn giáo, triệt để tôn trọng quyền tự tín ngưỡng nhân dân Năm 1980, trường Đại Học Phật giáo thành lập Yangon Mandalay Xuyên suốt chiều dài lịch sử đất nước Myanmar, Phật giáo bật lên với vai trò lực lượng kết nối thành phần xã hội vốn chứa đựng bất đồng sâu sắc mặt sắc tộc tôn giáo Những thập niên cuối kỷ XIX đến nửa đầu XX (1885 – 1948), giai đoạn có nhiều biến động xã hội Myanmar Cùng chung số phận với hầu hết quốc gia Đông Nam Á khác, Myanmar rơi vào thống trị chủ nghĩa thực dân Anh sau phát xít Nhật Dưới ách cai trị đô hộ kẻ xâm lược, xã hội truyền thống Miến Điện bị thay đổi nhanh chóng sụp đổ chế độ quân chủ tách rời tôn giáo nhà nước, chất kinh tế xã hội bị thay đổi đáng kể, có du nhập Kitô giáo vào Myanmar Những biến động lịch sử, hiển nhiên có tác động đến phát triển Phật giáo Myanmar Nhưng cho dù nào, suốt giai đoạn này, Phật giáo tiếp tục nhân tố tách rời xã hội Myanmar, Phật giáo – Tăng già kết hợp tinh thần Phật giáo với tinh thần dân tộc trình đấu tranh giải phóng dân tộc, có đóng góp to lớn đời sống xã hội Myanmar Sự phát triển Phật giáo giai đoạn cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX cụ thể hóa tư tưởng tính ứng dụng tích cực đạo đức Phật giáo Đức Phật khai sinh 2500 năm cách nay, tiếp nối dòng chảy chủ đạo xuyên suốt lịch sử Myanmar sức thu hút mãnh liệt văn hóa Myanmar từ khứ Vì lý đó, đề tài “Vai trò Phật giáo đời sống trị – xã hội Myanmar từ cuối kỷ XIX đến nửa đầu kỷ XX” nội dung quan trọng cần nghiên cứu 3 Lịch sử nghiên cứu vấn đề Nếu Ấn Độ với sa mạc khô cằn thu hút quan tâm giới Ấn Độ có sông Hằng kỳ bí gắn liền với giới Ấn giáo đầy màu sắc chất sống động người Ấn; Myanmar – đất nước chùa vàng tạo nguồn cảm hứng sâu sắc cho thích tìm hiểu khám phá liên quan đến giá trị truyền thống, niềm tin đạo đức Phật giáo Quả vậy, không nơi đâu giới có nhiều chùa tháp xây cất Myanmar; công sức, trí tuệ lao động quên người Các học giả người Anh, Pháp, Liên Xô… kể Việt Nam tập trung nghiên cứu đất nước Myanmar với nhiều khía cạnh khác để lại công trình vô giá trị Anh quốc gia hàng đầu việc nghiên cứu Myanmar Trung tướng Arthur Purves Phayre (1812 – 1885) ủy viên cai trị Anh Myanmar Với nguồn tài liệu thu thập với thời gian sinh sống Myanmar, Phayre cho đời “History of Burma including Burma proper, Pegu, Taungu, Tenasserim, and Arakan, London: Teubner & co, Ludgate Hill, 1883” tác phẩm người Anh quý giá lịch sử tổng quan Miến Điện từ buổi đầu trước thực dân phương Tây đến nô dịch Một tác giả người Anh khác có nghiên cứu sâu sắc Myanmar Đó Daniel George Edward Hall (1891-1979) Ông viết nhiều lịch sử Miến Điện, văn hóa Miến Điện châu Á “Lịch sử Đông Nam Á (sách tham khảo), Nxb CTQG HN, 1997”, chương 44 – Miến Điện thuộc Anh 1886 1942, Hall đề cập nhiều nội dung liên quan đến sách cai trị Anh Phật giáo, làm cho mâu thuẫn nhân dân thuộc địa với quyền thực dân ngày trở nên sâu sắc Liên Xô cũ trước nhiều quốc gia có nghiên cứu có giá trị Myanmar Đáng kể tác phẩm “Miến Điện vào đêm trước xâm lược Anh” M.G Cudơluva viết 100 năm cuối nhà nước Miến Điện độc lập Ph Vaxiliep “Lược sử Miến Điện (1885 - 1948)” Trong sách tác giả không nêu lên lịch sử hình thành hành động chế độ thực dân mà đưa đánh giá rõ ràng phong trào giải phóng dân tộc diễn Myanmar Tác giả Nguyễn Bích Liên thời gian làm Tổng Lãnh Sự Việt Nam Miến Điện, dày công nhận xét kê cứu, soạn thành đia phương chí tập tài liệu tác giả gọi giản lược đầy đủ nước mà vị trí không xa Việt Nam “Nguyễn Bích Liên, Miến Điện, Nxb Cơ sở Phạm Quang Khai, 1968” tranh tổng hòa mặt kinh tế – trị – xã hội – văn hóa Myanmar từ buổi bình minh quốc gia Miến Điện giành độc lập thi hành sách trung lập Trong suốt công trình nghiên cứu, tác giả đặc biệt đề cập cách sâu sắc trung lập Myanmar giới Ở Việt Nam, nhiều nhà sử học lớn nghiên cứu Myanmar với tác phẩm tiêu biểu như: Lương Ninh (chủ biên) – Đỗ Thanh Bình – Trần Thị Vinh, Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Giáo dục, 2008; PGS.TS Nguyễn Văn Kim, Lịch sử Đông Nam Á, tập 4, Nxb KHXH, 2012; Phan Ngọc Liên (chủ biên) – Nghiêm Đình Vỹ – Đinh Ngọc Bảo – Trần Thị Vinh, Lược sử Đông Nam Á, Nxb Giáo dục, 1998 Tuy nhiên nghiên cứu cách tổng quan chung Đông Nam Á, có Myanmar Vũ Quang Thiện biết đến học giả với nhiều công trình khám phá chuyên sâu Myanmar như: Ở xứ chùa vàng (Tìm hiểu văn hóa Miến Điện), Nxb Văn hóa Hà Nội, 1988; Quá trình phát triển Myanmar, Nxb KHXH Hà Nội, 1997; Lịch sử Myanmar, Nxb KHXH Hà Nội, 2005 Về mảng đề tài liên quan đến Phật Giáo, có nhiều tác phẩm nghiên cứu xuất rộng rãi Myanmar, như: Roger Bischoff, Buddhism in Myanmar – A short history, Buddha Dharma Education Associaion Inc, 1998 Đây tóm tắt ngắn gọn đầy đủ du nhập, trình phát triển tồn Phật giáo Myanmar từ tiếp xúc với chứng khảo cổ học truyền thuyết, kỷ thứ XIX – mà Anh xác lập hoàn toàn thống trị Myanmar Trong đó, tác giả đặc biệt nhấn mạnh đến vai trò vị hoàng đế Miến nghiệp trì bảo vệ Phật giáo, đặc điểm bật Phật giáo Myanmar so với quốc gia Phật giáo khu vực giới 5 Jerrold Schecter, The new face of Buddha – Buddhism and political power in southeast Asia, John Wealtherhill, Tokyo, 1965 Đây sách chôn vùi cát bụi thời gian Là trưởng phòng cho tờ Time – life Jerrold Schecrer lại có nghiên cứu báo cáo có giá trị Đông – Đông Nam Á kể hai tạp chí Time Wall Street Journal tiếng Trong sách với 300 trang viết, Jerrold Schecrer khắc họa vai trò sôi động sức mạnh trị đương đại Phật giáo quốc gia Miến Điện – Campuchia – Sri Lanka – Trung Hoa – Nhật Bản – Thái Lan – Nam Việt Nam Tác giả rằng, sách cai trị phương Tây hoàn toàn thất bại trước sức mạnh trị Phật giáo Trần Quang Thuận, Phật giáo Miến Điện, Nxb Tôn giáo, 2008 Quyển sách dày 483 trang trình nghiên cứu nghiêm túc tác giả Phật giáo Myanmar Nội dung sách cung cấp đầy đủ tất vấn đề liên quan đến Phật giáo Myanmar, điều đáng quan tâm tác giả dành gần nửa số trang tác phẩm để nói đến vai trò Phật giáo tổ chức Tăng già – Sangha xã hội Myanmar đại Đây xem nghiên cứu đáng trân trọng cần có Phật giáo Myanmar Chiêm Tế, Phương Đông từ sau cách mạng tháng Mười Nga (1917 – 1959) miền Đông Á Đông Nam Á, Nxb Văn sử địa, 1959 Đây sách có giá trị quý báu cho nghiên cứu phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc nước Đông Á Đông Nam Á Từ trang 344 đến trang 362, với cách hành văn đơn giản sách Chiêm Tế cung cấp cách đầy đủ rõ ràng đường đấu tranh giải phóng dân tộc Myanmar nhằm chống lại ách đô hộ thực dân Anh phát xít Nhật, có đóng góp Phật giáo Một vị sư có pháp danh Thích Thái Hòa mang đến nghiên cứu với tên gọi “Miến Điện mặt trời lên” nhắc đến vai trò Phật giáo trình đấu tranh giải phóng dân tộc Myanmar Bên cạnh đó, sách liệt kê miêu tả địa danh Phật giáo tiếng Myanmar như: Yangon, Pegu, Pagan Inlay Một số tác giả chuyên nghiên cứu văn hóa Đông Nam Á như: Mai Ngọc Chừ, Văn hóa Đông Nam Á, Nxb Quốc gia Hà Nội, 1998; GS.TS Phạm Đức Dương (chủ biên), Lịch sử văn hóa Đông Nam Á, Nxb Văn hóa thông tin, 2013; PGS.TS Ngô Văn Lệ, Một số vấn đề văn hóa tộc người Nam Bộ Đông Nam Á, Nxb ĐHQG TPHCM, 2003; phác họa ảnh hưởng Phật giáo văn hóa Myanmar Như vậy, với phần thống kê đây, giai đoạn từ nửa cuối kỷ XIX đến đầu kỷ XX, chưa có công trình nghiên cứu cách có chi tiết, có hệ thống chuyên biệt vai trò Phật giáo đời sống trị – xã hội Myanmar Do vậy, mạnh dạn chọn vấn đề với hy vọng nghiên cứu cách có hệ thống sở tiếp thu công trình người trước để lại Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Vai trò Phật giáo đời sống trị – xã hội Myanmar, từ nửa cuối kỷ XIX đến nửa đầu kỷ XX 3.2 Phạm vi nghiên cứu - Thời gian: từ nửa cuối kỷ XIX đến nửa đầu kỷ XX - Không gian: đất nước Myanmar Phương pháp nghiên cứu Trong trình nghiên cứu, sử dụng số phương pháp chuyên ngành như: phương pháp lịch sử, phương pháp logic, phương pháp so sánh, phân tích đánh giá để khái quát lại cách tốt vấn đề nghiên cứu Đóng góp đề tài - Góp phần làm rõ đóng góp Phật giáo nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc Myanamr, ảnh hưởng Phật giáo xã hội Myanmar suốt thời gian từ nửa cuối kỷ XIX đến nửa đầu kỷ XX Một mảng đề tài chưa nghiên cứu đầy đủ có hệ thống Việt Nam - Hệ thống hóa tư liệu Phật giáo Myanmar Mục tiêu đề tài Qua việc nghiên cứu vai trò Phật giáo xã hội Myanmar phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Myanmar cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX, luận văn hướng đến chứng minh khác biệt Phật giáo Myanmar so với quốc gia phương Đông khía cạnh “nhập thế” tích cực tôn giáo quốc gia mà du nhập vào Cấu trúc đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, nội dung khóa luận gồm có ……trang, chia thành chương: Chương 1: PHẬT GIÁO – TINH THẦN DÂN TỘC CỦA MYANMAR Chương 2: PHẬT GIÁO TRONG XÃ HỘI MYANMAR GIAI ĐOẠN 1824 – 1948 Chương 3: VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG PHONG TRÀO YÊU NƯỚC CUỐI THẾ KỶ XIX – NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX 8 Chương PHẬT GIÁO – TINH THẦN DÂN TỘC CỦA MYANMAR Một bình yên bao trùm không gian thời gian, chuyển động dường trở nên chậm nơi giới, không vội vã không ồn Đó cảm nhận lần đến với Myanamar – vùng đất mà giáo lý nhà Phật tưới tẳm từ lâu khiến cho người trở nên nhân hậu hiền lương 1.1 Myanmar – vùng đất Phật 1.1.1 Vị trí địa lý Về mặt địa lý, Myanmar nằm kề sát với Ấn Độ phía Tây, nên cư dân nơi người tiếp nhận thành tố văn hóa Ấn Độ Phía Bắc giáp Trung Quốc, Đông giáp Lào, Đông Nam giáp Thái Lan, Tây Nam giáp biển Andaman vịnh Bengal phía Tây Myanmar đất nước có trường địa lý không nhất, xét phương diện địa hình địa mạo, khí hậu tính đa dạng sinh học [17, tr.17] Núi đồi thống trị toàn cảnh quan vùng biên cương đặc điểm tạo khép kín Myanmar trước nước láng giềng Các dòng sông Myanmar Irrawaddy, Chindwin, Salween Sittang, Irrawaddy xem huyết mạch đất nước 1.1.2 Bức tranh tộc người Hàng năm vào ngày 12/02, đường phố Yangon diễn tuần hành rực rỡ Tất dân tộc lạc cử đến thủ đô đại biểu Trong hàng ngũ đoàn người tuần hành, người ta dễ dàng nhận người Karen qua quần áo dệt màu đỏ, người Môn qua bím tóc đuôi sam đàn ông, người Palaung với áo khoác sặc sỡ, người Shan quần đen rộng, người Kachin lưỡng quyền cao người Mông Cổ tộc người đất Miến kết hợp lại thành tranh tộc người đầy màu sắc, đa dạng thống chỉnh thể chung: dân tộc Myanmar Người Myanmar dân tộc yêu tự can đảm, có lòng tự hào dân tộc cao Họ hiếu khách, tồn cổ hãnh diện tinh thần tồn cổ [8, tr.115] Tuy nhiên họ thực tế, vui vẻ thích trào phúng Điều đáng ý tộc người Myanmar có tương đương mặt số lượng, trình độ lịch sử, tạo nên tính tự trị cao tộc người; điều làm cho vấn đề tộc người Myanmar trở nên bật phức tạp Dân cư Myanmar bao gồm nhiều sắc tộc khác nhau, họ người qua ba di cư từ Trung Á Tây Tạng đến định cư vùng đất Myanmar Cuộc di cư đưa đến người Môn – Khmer, nhóm di cư thứ hai người Tạng – Miến, nhóm thứ ba vào khoảng kỷ XIII – XIV nhóm người Hán – Tháí Với 135 sắc tộc khác tồn tại, Myanmar mệnh danh thiên đường cho nhà nghiên cứu dân tộc ngôn ngữ, có tộc người chủ yếu Người Môn tàn dư bị cô lập cư dân cổ Miến Điện sót lại ba khu miền Nam Thaton – Pegu – Tanitayi [15, tr.11] Đó nhóm dân tộc thiểu số thuộc chủng Mongoloid, xuất phát từ thung lũng sông Dương Tử, họ di chuyển vào châu thổ sông lớn Đông Nam Á Menam, Irrawaddy Họ có quan hệ họ hàng với người Khmer dựa điểm tương đồng ngôn ngữ hình dáng bên ngoài, sống Hạ Myanmar ngày Trước tiến sâu phía Nam, người Môn sống đồng Kyaukse Trung Myanmar Trước thời kỳ Thiên Chúa giáo không xa, họ di chuyển tới hai nơi khác vùng Hạ Myanmar vùng đông Salween Thái Lan Người Môn người thầy dạy cho người Miến, người dân bình thường lẫn giới cầm quyền, nghệ thuật - tôn giáo hành Vô số từ tiếng Miến sử dụng ngày có nguồn gốc tiếng Môn Thương gia Ấn Độ nhà thám hiểm dọc theo đường biển Bengal tiến vào Suvarnabhumi hay gọi “Vùng đất vị thần” [24, tr 39] mang tri thức từ Ấn Độ truyền sang cho người Môn Vào kỷ III BC, hoàng đế Ashoka cử hai đại sư sang Myanmar truyền đạo Người Môn sử dụng tiếng Phạn tiếng Pali vào thời kỳ muộn so với văn tự tiếng Granthi miền Nam Ấn Độ Sau đao Phật suy tàn Ấn Độ, người Môn tiếp tục trì quan hệ với Sri Lanka nơi mà Phật giáo Tiểu thừa giữ nguyên địa vị thời đại Ashoka Một mối liên kết Phật giáo Tiểu thừa tồn đến kỷ XI Vào thiên niên kỷ I, người Môn làm chủ khu vực rộng lớn Đông Nam Á lục địa, “Thế giới Môn” hình thành bao gồm ba khu vực thống trị ba 10 quốc gia hùng mạnh Haripungaya, Dvaravati Thái Lan Thaton Myanmar [17, tr 67] Nhưng qua trình lịch sử, người Môn bị người Miến đồng hóa nhiều, dần tiếng nói riêng kể trang phục riêng Tộc người để lại dấu ấn quan trọng lịch sử Myanmar tộc người Pyu đến từ Tây Nam Trung Hoa vào khoảng kỷ III AD Những tàn tích kinh thành Sri Kshetra cách Prome dặm hướng Đông dấu vết sót lại văn hóa rực rỡ họ khoảng từ kỷ IV đến kỷ VIII Người Pyu không theo Hindu giáo mà theo Phật giáo Tiểu thừa Đại thừa Vào khoảng kỷ VII, Phật giáo Tiểu thừa trở thành tôn giáo chủ yếu máy quyền xã hội người Pyu Theo nguồn tài liệu tiếng Trung, người Pyu sống chủ yếu thành phố lớn bao xung quanh tường gạch, họ người thân thiện hòa bình Đông Nam Á Tuy nhiên chất yêu hòa bình lại trở thành nhược điểm Chẳng hạn họ từ chối dùng lụa muốn sản xuất lụa phải hy sinh tằm Tội ác xảy hình phạt nhẹ nhàng trừ tội giết người Vua Pyu đặc biệt coi trọng việc truyền bá nghiên cứu Phật học Cư dân Pyu để lại nhiều công trình kiến trúc tuyệt đẹp nằm Prome Đó chùa cổ có chứa hài cốt vị cao tăng xây dựng theo kiểu hình trụ mái vòm, ảnh hưởng kiến trúc Oriyan từ duyên hải phía Đông Bắc Ấn Độ Điểm đặc biệt kiến trúc Pyu yếu tố vay mượn sikhara (tháp), từ đem lại cho đền chùa vẻ vững chãi thể đền thờ Bhubaneshwa Orissa [24, tr 40] Người Pyu sau bị người Miến hay gọi người Tây Tạng – Burma đánh bại Đó tổ tiên người Miến nay, dân tộc đông Myanmar, sống tập trung chủ yếu vùng rộng lớn phì nhiêu lưu vực sông Irrawaddy Sittaung Họ có đặc điểm nước da đen cao lớn Có giả thuyết cho vào thiên niên kỷ III BC, người Miến bị người thuộc tộc Trung Hoa đánh đuổi khỏi quê hương phía Tây Bắc Trung Hoa thuộc tỉnh Kansu (Cam Túc), qua miền Đông Tây Tạng, từ nơi họ qua Vân Nam để tới Myanmar ròng rã suốt kỉ Người Miến kể lại họ đến đồng Kyaukse nơi gặp gỡ hai sông Irrawaddy Chindwin vào 11 kỷ II AD Đồng Kyause, sau đổi thành Ledwin (vùng đất lúa gạo) tảng sức mạnh cho đế chế Miến suốt vài kỷ Trước đánh chiếm lãnh thổ người Pyu, người Miến tiếp nhận Phật giáo Đại thừa, sau Phật giáo Đại thừa chiếm ưu Thượng Myanmar kỷ XI Người Miến dựng nên vương quốc bao xung quanh thành phố Pagan khoảng năm 849 Theo biên niên sử người Miến kể lại, vương quốc Miến ban đầu gồm 19 làng, làng có môt nat (linh hồn) riêng Cũng vào năm 849, vị thủ lĩnh họp 19 làng lại thành quốc gia mang linh hồn dân tộc chung Dù cho sóng Ấn Độ hóa Phật giáo Tiểu thừa chọn làm quốc giáo vào kỷ XI, tín ngưỡng thờ nat tiếp tục tồn tâm trí người mảnh đất Miến Điện Người Miến ngợi ca người mạnh mẽ anh hùng với vị vua vĩ đại thời đại – Anawrahta Ông người lập đất nướcMiến Điện cổ có lãnh thổ gần giống với đất nước Myanmar ngày với đường biên giới trải dài từ Bhamo phía Bắc vịnh Martan phía Nam Đường biên thiết lập sau nhiều lần chinh phục hợp với tộc người bên bao gồm tộc người Môn phồn thịnh phương Nam Tuy nhiên, kẻ chinh phục lại chịu khuất phục trước sức mạnh văn hóa vượt lên bạo quyền kẻ chinh phục [24, tr 42] Sau chết vua Anawrahta năm 1077, văn hóa Môn ảnh hưởng lớn tới Pagan sống chốn cung đình lẫn nơi thôn dã Các chùa Pagan kiến trúc sư thợ thủ công người Môn xây dựng nên Chữ viết người Môn sở chữ viết người Miến đời sau này, trở thành phương tiện truyền bá cho trào lưu Ấn Độ hóa văn hóa, luật pháp văn học Trong người Miến thích thú với vai trò điều hành trị người Môn lại đảm trách lĩnh vực thông thương buôn bán với giới bên Myanmar [24, tr 41] Người Môn người Miến có mối quan hệ thân thiết giữ vai trò quan trọng việc mở rộng bờ cõi góp nhặt nhiều yếu tố để tạo nên sắc riêng văn hóa Myanmar, họ có bất đồng sâu sắc Người Shan sống chủ yếu phía Đông Myanmar, có đặc điểm cao lớn với nước da sáng họ hàng gần với người Thái – Lào – Campuchia Việt Nam Có thể 12 chia người Shan thành nhóm chính: người Shan gốc (Moshan), người Hán – Shan, người Miến - Shan Những người Shan miền Bắc sống tiếp cận với người Miến, Kachin… hỗn hợp với dân tộc mức độ rõ rệt họ khác với đồng tộc họ bang Shan Đa phần người Shan làm nông nghiệp, nghề thủ công phát triển, họ sống tập trung thung lũng ven sông vùng chảo biệt lập cao nguyên Shan Người Karen sắc tộc lớn thứ hai, sống vùng rừng núi bao la dọc biên giới Thái Lan – Myanmar, rải rác từ miền Bắc tận miền Nam đất nước Vùng cư trú người Karen miền Bắc chạy dọc xuống hồ Inlay, miền Nam chạy dọc xuống đến eo đất Kera Một điểm tập trung người Karen đồng châu thổ Irrawaddy Ở miền họ nói phương ngữ khác nhau, khác phong tục, tập quán Nghề người Karen nông nghiệp làm rừng Thủ công nghiệp gia đình phát triển (gốm dệt) Họ theo Phật giáo, số theo Thiên chúa giáo Người Chin sống chủ yếu vùng núi Arakan, có quan hệ thân thuộc với người Miến Do bị tách chia thành phận nhỏ từ lâu, nên người Chin khác người Miến phong tục, tập quán, tôn giáo nhiều đặc điểm khác sinh hoạt Họ gồm nhiều phận với phương ngữ khác Nguồn sống nông nghiệp, canh tác theo lối làm rẫy du canh, nghề đan lát dệt thủ công phát triển Người Chin theo vật linh giáo Người Kachin chủ yếu sống vùng núi thượng lưu sông Chindwin Irrawddy Từ khoảng kỷ trước, họ bắt đầu di cư nhiều phía Bắc bang Shan miền Bamo Cato người Miến Một phận người Kachin sống lan sang tỉnh Vân Nam Trung Quốc Atsam Ấn Độ Người Kachin sống chủ yếu làm rẫy, du canh, trồng lúa ngô Họ sử dụng ngôn ngữ Tạng – Miến Những người sống phía Đông theo đạo Phật, người sống phía Tây theo vật linh giáo Người Kayah (Karen đỏ, Kareni) sống bang Kayah, phía Nam bang Shan [4, tr 61 - 62] Họ thường biết đến với tên “người cổ dài” 13 Với 100 sắc tộc tồn tại, có nguồn gốc xuất xứ nguyên thủy đa dạng, khác biệt lối sống, thiết chế trị, mối quan hệ hình thái kinh tế, sắc thái văn hóa; trình chung sống gần gũi, thông qua mối quan hệ trao đổi kinh tế – văn hóa – hôn nhân đưa đến hệ nhiều tộc người không bảo lưu toàn đặc tính nguyên thủy, số tộc bị “vỡ” thành nhiều “mảnh” nhỏ tách biệt nhau, nhiều nhánh trở nên xa lạ với nhau, chí không hiểu tiếng nói Chính lẽ đó, tranh tộc người Myanmar ngày trở nên phức tạp nhiều màu sắc 1.2 Sự du nhập Phật giáo vào Myanmar 1.2.1 Những tiếp xúc với Phật giáo Phật giáo truyền đến Hạ Miến vào thời vua Ashoka, ba kỷ trước công nguyên [18, tr 98], chứng khảo cổ học Hạ Miến lại không chứng minh điều Bia đá V XIII vua Ashoka có ghi danh sách nước vua Ashoka gởi chư tăng đến hoằng truyền chánh pháp mà không đề cập đến Hạ Miến, sử liệu Tích Lan lại ghi đầy đủ chi tiết tên nước phái đoàn đến hoằng hóa chánh pháp Hai sử Dipavamsa (Tiểu sử) Mahavamsa (Đại sử) Tích Lan đề cập đến kiện nhà học giả phương Tây chấp nhận Theo Sasam – vamsa, biên niên sử tiếng Phạn viết Tỳ kheo Panasami cho rằng: Đức Phật đến Thaton Shwesettan để lại hình ảnh để thờ phượng – bàn chân Đức Phật sông Nammada gần với núi Saccabandha Bàn chân khác lại đá núi Saccabandha Những dấu chân Đức Phật nhìn thấy ngày hôm người Môn – Pyu vị vua Myanmar thờ cúng bảo tồn nơi linh thiêng quốc gia Một kiện quan trọng khác xuất di vật tóc Yangon sau Đức Phật giác ngộ: tám sợi tóc Phật cho hai thương nhân Tapussa Bhallika, ba sợi cất giữ bảo tháp chùa Shwedagon – chùa vàng Shwedagon Cuốn sách “The Myanmar oral traditional” cho Đức Phật có bốn chuyến du hành đến Myanmar Mỗi chuyến có ý nghĩa khác nơi Phật đến địa điểm hành hương tiếng ngày Myanmar 14 Thế kỷ III, theo Nagarjunakonda Tỳ kheo Nam Ấn Độ đến vùng đất Likatas – vương quốc người Môn vùng Hạ Myanmar Dựa phát khảo cổ học với đèn dầu La Mã tượng Phật có niên đại I II AD [26, tr 16 – 21] Theo sử liệu Trung Hoa, Linyang – vương quốc Prome nơi tất người dân tôn kính Đức Phật nơi hàng ngàn Tỳ kheo tu sĩ sinh sống Như vậy, buổi bình minh Phật giáo Myanmar, việc xác định thời gian xác du nhập Phật giáo vào quốc gia chưa rõ ràng Tuy vậy, sau trình thâm nhập, Phật giáo thích nghi, tồn phát triển cách vững vàng vùng Hạ Myanmar vào kỷ V – XI vương quốc Môn Pyu 1.2.2 Phật giáo Hạ Miến (từ kỉ V – XI) Nhiều bia ký viết tiếng Pali tìm thấy Hmawza, có hai bia vàng khắc dòng chữ Pali, bắt đầu với câu Ye dhamma-hetuppabhava - Vạn pháp tùy duyên, cho thấy Phật giáo Nam Tông bắt đầu bành trướng Hạ Miến vào kỷ thứ VI [18, tr 101] Một tập sách dày 20 trang chữ Pali viết mẫu tự Andhra Kadamba Nam Ấn, vàng lá, tìm thấy gần Hmawza cho hai dự kiện: thứ nhất, Phật giáo Nam Tông phát triển Hạ Miến chữ Pali phổ biến; thứ hai, chữ Pali viết mẫu tự Andhra Kadamba Nam Ấn chứng tỏ mối liên hệ văn hóa tôn giáo chặt chẽ Nam Ấn Độ Miến Điện Vào kỷ V - VI, Kancipuram – Negapatam Kaveripattam Nam Ấn Độ trung tâm Phật giáo Nam Tông quan trọng, chứng Buddhagosa, nhà sư thông thái, đạo hạnh xuất vùng đất Nhà sư có hoạt động hoằng hóa sôi Sri Lanka Miến Điện Sau thời gian lưu trú Sri Lanka, ngài hoàn tất công tác phiên dịch luận, sớ tiếng Sri Lanka tiếng Pali, ngài trở Miến Điện, mang theo văn phạm Pali Kaccayana luật Manu Ngài dịch văn phạm Pali tiếng Sri Lanka tiếng Miến Điện, giới thiệu luật Manu cho độc giả Miến Điện, biên soạn sách nói ngạn ngữ Miến Điện Có thể nói, Buddhagosa người có công truyền bá phát triển Phật giáo Nam Tông Miến Điện giáo phái thịnh hành vào kỷ VI 15 Theo hồi ký Đại sư Nghĩa Tịnh (I-sting), dân xứ Shil-li Chatalo tức Prome hay Hạ Miến, sùng kính Tam bảo có giáo phái Phật giáo, phái Àyamahàsanghika, Àryasthavira-vàda, Àryamùla-sarvàstivàda Àryasammitiya Khoảng 100 năm sau Phật nhập diệt, Tăng già phân hóa bị phân chia làm hai phe, phe cho Phật luật nghiêm khắc muốn thay đổi, phe khác không đồng ý muốn giữ nguyên Phái bảo thủ có danh hiệu Sthavira-vàda (Trưởng Lão Bộ) hay Theravàda (Thượng Tọa Bộ), phái chủ trương cải cách tên Mahàsanghika (Đại Chúng Bộ) [18, tr 103] Phái Sarvastivàda nhánh Theravàda, sau phân chia thành chi phái nhỏ danh xưng Sarvastivàda đổi thành Mùlasarvastivàda Phật giáo thịnh hành Prome vào kỷ VII - VIII Vương quốc Pyu có 18 chư hầu Nam Miến thủ phủ Shil-li Chatalo, dân chúng thành theo đạo Phật với 100 chùa xây dựng Nhiều tác phẩm điêu khắc khai quật Prome diễn tả Đức Phật ngồi tòa sen, tư Bhùmisparasamudra, tay trái cầm bình bát, chung quanh có hình tượng dâng cúng phẩm vật cho Phật chứng minh Phật giáo thịnh hành vương quốc [18, tr 105] Như vậy, từ kỷ V đến ky X, Phật giáo Nam Tông tồn phát triển rực rỡ Prome; đến kỷ XI, sắc dân Thái Namchao (Nam Chiếu), lúc chiếm vùng Tây Tây Bắc Vân Nam, bị áp lực người Hán dồn ép, tràn xuống miền Nam, tiến chiếm Pyu vào năm 832 Lịch sử Phật giáo Miến Điện bước sang giai đoạn mới: xâm chiếm Phật giáo Nam Tông từ Thaton vào Thượng Miến – Pagan Cả hai văn hóa Phật giáo Myanmar, Môn Pyu bị xóa bỏ vào kỷ XI đội quân xâm lược người Miến, họ thành lập lực lượng lãnh đạo thống nhất, người sáng lập Pagan Anawrahta vị vua vĩ đại Phật giáo 1.2.3 Phật giáo Tiểu thừa đến Pagan (thế kỉ XI - XIII) Pagan cho nông dân Myanmar xây dựng vào năm 849850 vùng Kyauksai gần Mandalay Vua Anawrahta bắt đầu hợp khu vực cách chinh phục thủ lĩnh khác thành công việc đưa Myanmar trở thành quốc gia, cộng đồng rộng lớn Sự kiện quan trọng lịch sử Myanmar