ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÁI NGUYÊN - ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÁI NGUYÊN - NGUYỄN THỊ THANH VÂN NGUYỄN THỊ THANH VÂN ĐẶC SẮC THỂ TÀI YÊU NGÔN TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN ĐẶC SẮC THỂ TÀI YÊU NGÔN TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: PGS-TS VŨ TUẤN ANH Thái Nguyên, năm 2007 Thái Nguyên, năm 2007 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Trang Phần mở đầu I MỤC ĐÍCH, Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI I Mục đích, ý nghĩa đề tài 1 Nguyễn Tuân tên tuổi lớn văn học Việt Nam đại.Sự II Lịch sử vấn đề nghiệp sáng tác ông trải hai chặng đường: Trước năm 1945 ông III Phạm vi nghiên cứu nhà văn lãng mạn tiêu biểu sau năm 1945 ông đứng đội ngũ IV Phương pháp nghiên cứu V Đóng góp luận văn nhà văn gắn bó với nghiệp cách mạng Sáng tác Nguyễn Tuân VI Cấu trúc luận văn Nội dung Chương 1: Yêu ngôn - giới nghệ thuật huyền kỳ 1.1 Một cõi riêng văn chương Nguyễn Tuân văn chương đương thời 1.2 Một giới nghệ thuật đặc thù thuộc nhiểu thể loại: tùy bút, truyện ngắn, truyện vừa, truyện dài, phóng sự, tự truyện, bút kí phê bình… Về truyện ngắn ông bút xuất sắc Vang bóng thời ông đánh tác phẩm “gần đạt đến độ toàn thiện, toàn mỹ” (Vũ Ngọc Phan) Trong truyện ngắn Nguyễn Tuân tồn thể tài – thể tài yêu ngôn cách ông định danh cho 14 Đây thể tài đặc biệt, in đậm dấu vết sáng tạo Nguyễn Tuân Sau 19 thời gian dài, truyện nhắc tới từ năm chín 2.1 Không gian - thời gian nghệ thuật Yêu ngôn 19 mươi kỉ XX tập hợp đầy đủ, nhìn nhận mảng 2.1.1 Không gian nghệ thuật 19 2.1.2 Thời gian nghệ thuật 33 2.2 Thế giới nhân vật với số phận dị biệt tính cách phi thường 37 2.3 Phương thức nghệ thuật tạo dựng giới Yêu ngôn 54 tạo nên đột phá quan trọng nghệ thuật tự đương đại Chất kì ảo 2.3.1 Nghệ thuật trần thuật 54 quái dị làm nên dòng truyện đặc sắc nửa đầu kỉ XX có 2.3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật 66 Yêu ngôn Nguyễn Tuân tiếp tục dòng chảy vào văn 2.3.3 Giọng điệu 74 học đương đại, tạo nên khởi sắc văn xuôi hôm Chương 2: Đặc trƣng thi pháp Yêu ngôn Chương 3: Sự dung hợp, thăng hoa đẹp giá trị nhân 77 tác phẩm có nét riêng độc đáo toàn sáng tác ông Yếu tố kì ảo, chất huyền kì hướng đi, hướng tìm tòi Chọn đề tài “ Đặc sắc thể tài yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân” luận văn mong muốn làm rõ giới nghệ thuật độc đáo 3.1 Cái đẹp giá trị văn hoá 78 3.2 Triết lý nhân sinh, chiều sâu nhân 85 Phần kết luận 96 Thƣ mục tham khảo 100 văn Nguyễn Tuân, đồng thời góp phần nhìn nhận đánh giá đầy đủ nghiệp sáng tác Nguyễn Tuân, vốn nhìn nhận chủ yếu thể tùy bút với thành tựu đỉnh cao tập truyện ngắn Vang bóng thời Đồng thời nghiên cứu Yêu ngôn để làm rõ giá trị, kinh Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nghiệm truyền thống loại “truyện kỳ ảo” mà bút bậc thầy Nguyễn đại – dư ba truyện truyền kì truyền thống (Bùi Thị Thiên Thai), Tuân khai phá sáng tạo tiếp tục vận dụng văn Nghiên cứu văn đánh giá tác phẩm truyền kì Việt Nam (Phạm Văn học đương đại, qua hiểu thêm đánh giá hướng Thắm), Huyền thoại , điều thú vị (Trần Duy Châu) , Phương thức huyền văn học đương đại thoại văn học Việt Nam từ sau 1975 (Lê Thị Hường), Truyện thần linh Đã có nhiều công trình, luận án, luận văn quan tâm đánh giá, nghiên cứu toàn diện nhiều khía cảnh nội dung, nghệ thuật tác phẩm Nguyễn ma quái vấn đề giáo dục người (Vũ Ngọc Khánh), Ma vô thức – tranh sáng tối hương hồn (Trần Thanh Ngoạn) Tuân: quan điểm nghệ thuật, phong cách nghệ thuật, ngôn ngữ, giọng điệu, Từ trước 1945, Nguyễn Tuân dự định in Yêu ngôn, tuyển tập đặc trưng kí, tùy bút Tuy vậy, mảng truyện Yêu ngôn Nguyễn Tuân cho đoản thiên có tính huyền bí chưa kịp làm Nhiều năm sau đến chưa nghiên cứu cách hệ thống đầy đủ chỉnh Nguyễn Tuân qua đời, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh sưu tầm, giới thể, thể tài riêng với khía cạnh nội dung nghệ thuật có tính đặc thiệu cho in Yêu ngôn (Nhà xuất Hội nhà văn – 1998) thù Do vậy, đề tài mà luận văn lựa chọn cố gắng tập trung vào hướng Sau Yêu ngôn xuất bản, có vài nhà nghiên cứu, phê bình đề cập đến tác phẩm: Nguyễn Đăng Mạnh, Hoàng Như Mai, khảo sát mẻ Vương Trí Nhàn, Thụy Khuê, Trương Chính viết thường II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ Trong dòng chảy văn học Việt Nam từ truyền thống đến đại, yếu tố kì ảo góp phần tạo nên nét độc đáo diện mạo văn học Trong giai đoạn 1930 – 1945 gắn liền với thực tiễn sáng tạo, vấn đề truyện truyền kì, yếu tố kì ảo đề cập đến phê bình văn học Trong Nhà văn đại, Vũ Ngọc Phan có phê bình tác giả, tác phẩm Lan Khai , Tchya , Nguyễn Tuân… Trong khoảng mười năm trở lại đây, song song với phát triển chất kì ảo, truyền kỳ văn học đương đại với việc in lại truyện tập trung nói nét độc đáo số truyện mà chưa có đánh giá khái quát toàn sáng tác có tính chất yêu ngôn Nguyễn Tuân Lời giới thiệu Yêu ngôn nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh dừng lại chỗ phác họa diện mạo yêu ngôn Một số viết nhà nghiên cứu người Việt nước ý tới số vấn đề Yêu ngôn Nhìn chung người mạnh riêng, góp phần dẫn dắt người đọc sâu vào giới nghệ thuật Nguyễn Tuân, chưa hoàn toàn tập trung vào việc xem Yêu ngôn giới nghệ thuật đặc thù văn chương Nguyễn Tuân truyền kì, ma quái (Đêm bướm ma, Chuyến xe ma quái, Hồn hoa trở lại, Truyện không nên đọc vào lúc giao thừa…) có giới thiệu, phê bình loại truyện Song song với phát triển chất kì ảo, truyền kì văn học đương đại, có nhiều phê bình, luận án đề cập đến vấn đề Có thể kể viết chuyên sâu, luận án đề cập đến vấn đề này: Truyện kì ảo Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên III PHẠM VI NGHIÊN CỨU - Tập Yêu ngôn Nguyễn Đăng Mạnh sưu tầm tuyển chọn-nhà xuất Hội nhà văn, 1998, gồm tám truyện: Khoa thi cuối cùng, Trên đỉnh non Tản, Đới roi, Xác ngọc lam, Rượu bệnh, Lửa nến tranh, Loạn âm, Tâm nước độc (tức Chùa Đàn) http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn - Một số truyện ngắn khác Nguyễn Tuân gần gũi với Yêu ngôn (Tóc chị Hoài, Bữa rượu máu, Vườn xuân lan tạ chủ…) - Một số truyện tác giả khác thuộc thể loại này: Thần Hổ, Ai hát rừng khuya (Tchya), Suối đàn (Lan Khai)… IV PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Thi pháp học thể loại: Vận dụng thi pháp thể loại (các yếu tố không gian- thời gian nghệ thuật, nhân vật, nghệ thuật hình thức tự sự), để làm sáng tỏ thể tài Yêu ngôn Phương pháp phân tích tác phẩm: Nhằm làm rõ nội dung nghệ thuật truyện Yêu ngôn Phương pháp hệ thống: Xem xét thể tài yêu ngôn hệ thống hoàn chỉnh với đặc điểm riêng giới nghệ thuật đặc thù văn Nguyễn Tuân Phương pháp so sánh đối chiếu: Các truyện Yêu ngôn nhìn nhận đánh giá so sánh đối chiếu với với loại truyện kỳ ảo đương thời tác giả đương thời để làm rõ đặc sắc riêng tương quan chung V ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN Chương 1: YÊU NGÔN - MỘT THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT HUYỀN KỲ Huyền kì, kì ảo điều lạ lùng, huyền bí mà đặc trưng tưởng tượng, hư cấu có sức lay động hứng thú thẩm mĩ người đọc Vấn đề diện văn học nhân loại tự cổ sơ “không chết bước sang kỉ XX” [53, tr25 ] Trong văn học đại, kì ảo hiểu phạm trù tư nghệ thuật, phương tiện hữu hiệu để nhận thức phản ánh sống nhằm mang lại cho tác phẩm giá trị thẩm mĩ định Thế giới nghệ thuật “sản phẩm sáng tạo mang tính cảm tính, cảm thấy người nghệ sĩ, kiểu tồn đặc thù, vừa chất liệu, vừa cảm nhận người thưởng thức, thống yếu tố dạng tác phẩm” [53, tr28] Với tư cách thủ pháp nghệ thuật chủ đạo, yếu tố huyền kì, kì ảo tác động đến phương diện truyện, mang lại cho đặc trưng riêng tạo nên giới nghệ - Làm rõ đặc sắc nội dung nghệ thuật loại truyện yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân, xác định giá trị phát triển loại truyện truyền kì đại - Từ việc khẳng định đặc sắc thể tài yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân, thấy kinh nghiệm nghệ thuật nhà văn truyền thống hòa nhập vào văn xuôi đương đại VI CẤU TRÚC LUẬN VĂN riêng, làm nên phong phú, đa dạng đời sống văn học Yêu ngôn Nguyễn Tuân không nằm đặc điểm 1.1 Một cõi riêng văn chƣơng Nguyễn Tuân văn chƣơng đƣơng thời 1.1.1 Tính riêng biệt độc đáo Yêu ngôn loại truyện truyền kì, ma quái đương thời Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, luận văn viết theo chương sau: Yếu tố kì ảo không xa lạ với văn học Việt Nam từ xa xưa lịch sử Ngay từ lúc diện, văn học Việt Nam gắn Chương 1: Yêu ngôn – Một giới nghệ thuật huyền kỳ Chương 2: Đặc trưng thi pháp yêu ngôn kì ảo có truyện dân gian vậy” [50, tr55] Khả Chương 3: Sự thăng hoa đẹp giá trị nhân Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên liền với kì ảo: “Kì ảo đặc trưng truyện dân gian, tiềm tàng thần thoại, cổ tích dưỡng chất nuôi dưỡng văn hóa http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn đại Với tư cách “văn hóa gốc”, nguồn mạch dân gian bất tận suốt bao đời Đỗ Huy Nhiệm, “Kim Ba chí dị” Kim Ba, “Suối Đàn” “Truyện không ngừng nghỉ bồi đắp cho dòng chảy văn học, đồng thời có vai đường rừng” Lan Khai… trò quan trọng việc tạo nên tâm thức cộng đồng dân tộc: gần gũi có Truyện Lan Khai chủ yếu hấp dẫn người đọc màu sắc xứ xu hướng thiên kì lạ, khác thường, biểu giới quan thần lạ phương xa, tạo cảm giác ghê rợn người miền xuôi linh, tư huyền thoại quan điểm người sáng tác văn học không gian miền núi rừng rú, chốn sơn thủy tận Trong “Nhà văn thời đại Bên cạnh đó, đặc điểm xã hội nông nghiệp phương Đông đại”, Vũ Ngọc Phan nhận xét: “Mặc dầu Lan Khai viết nhiều loại, từ nơi “tràn đầy màu sắc lãng mạn thần kì”, môi trường thuận trước đến nay, ông đáng tiếng tiểu thuyết đường rừng lợi để yếu tố kì ảo sinh, trường tồn Những truyện kì lạ, hoang tưởng cả” [47, tr298] Những truyện ông truyện khác thường, nâng cánh nhìn giới với niềm tin hồn nhiên có hoang đường việc, người không tương thông, tương giao người sống người chết, giới phải hàng ngày trông thấy Chủ ý nhà văn “kích thích tò mò, trí thực tồn giới siêu nhiên Người ta xem chuyện quái dị, hoang tưởng tượng người đọc”, “khiến người ta ghê sợ bí hiểm đường có thật Niềm tin mang tính chât tâm linh vào lực lượng rừng núi” thần bí, siêu nhiên góp phần tạo thành dòng tín ngưỡng ghi dấu ấn Đi vào chốn non cao rừng thẳm Lan Khai, ta gặp giới sâu đậm vào hoạt động người, đặc biệt hoạt động sáng tạo hoang sơ kì thú Suối Đàn – dòng suối thơ mộng mối tình nghệ thuật Nghĩa người Việt Nam đại tiềm ẩn chàng trai thành phố với cô sơn nữ Mối tình đẹp dang dở , người tâm hồn phương Đông cổ xưa, sở tạo “tầm đón đợi” gái chết âm thầm hoa héo rũ, vắng lặng núi thuận lợi phận văn học tiếp cận sống yếu tố kì rừng, để từ nỗi niềm thương nhớ não nùng, chàng trai nghe lạ, siêu nhiên nói thấy âm suối, rừng có khúc đàn oán, phảng phất nỗi Thời kì văn học 1930 – 1945 tiếp tục dòng chảy kì ảo văn niềm oan ức người trinh nữ rừng xanh… học truyền thống, với xu hướng thiên kì lạ, khác thường, với Nếu Suối Đàn khiến người đọc tràn đầy cảm xúc tâm hồn ngây câu chuyện li kì, ma quái Trong văn chương đại hình thành thơ chất phác người sơn nữ bao nhiêu, Truyện đường rừng Lan kiểu tư nghệ thuật sống chất liệu Khai lại làm cho người ta ghê sợ bí hiểm rừng núi thực quen thuộc mà kì ảo, hư ảo Mỗi nhà văn vẻ, tài nhiêu Đó chốn ma thiêng nước độc, người mandi lẫn với thú và sáng tạo làm nên phong phú, đa dạng thể tài với… ma: “Ma thuồng luồng”, “Người hóa hổ”, “Gò Có thể kể tên tác phẩm bật: “Ba hồi kinh dị”; “Trại Bồ tùng thần”,…, tên đọc lên gợi rùng rợn, kì quái linh” Thế Lữ , “Ai hát rừng khuya” Tchya , “Tiền kiếp” Nếu Lan Khai “đưa người ta vào tận rừng thẳm, dắt người ta cách thân mật vào gia đình Thổ Mán, cho người ta thấy Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn tâm tính kì dị” [47, tr 298] truyện Tchya Đái Đức Tuấn lại hấp dẫn có số bị hổ vồ vào nanh vuốt thần Hổ để họ sống đời ma độc lập, kì quái, ghê rợn với cốt truyện thần bí, phi thường: “Cái lối truyền gần gụi với gia đình, với họ mạc kì ông lối thần quái, lối quái đản truyện Cả truyện Thần Hổ Ai hát rừng khuya thuộc loại “Liêu trai” “Truyền kì mạn lục” Cái xã hội ma xã hội người truyện ma quái, truyền kì xây dựng hư cấu mẩu chuyện tiểu thuyết ông …”[47, 319] truyền kì miền núi “Những tình tiết li kì trần tục xen lẫn sắc thái hoang Thần Hổ Ai hát rừng khuya Tchya tập đường thần thoại, tao nên câu chuyện kích thích mạnh trí tưởng tượng “Liêu trai Việt Nam”, tập viết riêng vài loài yêu quái đường giác quan người đọc Đằng sau câu chuyện li kì, bí hiểm ghê rợn rừng đất Việt tất loài yêu ma Bồ Tùng mối quan hệ người – mãnh thú, người – ma dấu vết giới quan Linh Cái giống ma hai truyện thần quái Tchya ma trành thơ mộng mông muội lưu giữ lại” Tất tạo nên hấp dẫn riêng loại thần thần Hổ , hổ ăn thịt hàng trăm người, truyện đường rừng Tchya tai lên hàng trăm tia máu đỏ, nghe ngàn dặm Vị thần Hổ Khác với truyện Lan Khai, Tchya hấp dẫn người đọc hổ xám, hổ vàng, họp hội đồng mật gốc đại thụ, vị lối truyện đường rừng hoang sơ kì thú bí hiểm, truyện Nguyễn Tuân thần Hổ thường trút bỏ lông, biến thành ông già đầu râu tóc bạc lại hút độc giả nét lãng mạn riêng, giàu chất thẩm mĩ, đường bệ Bị hổ vồ có số, kẻ bị giống mãnh thú ăn thịt có chất văn hóa, nhân bản: “Ông nhà văn đứng hẳn phái riêng, tên sổ thần Hổ giữ - định mệnh không trốn thoát lối văn lẫn tư tưởng” [47, tr 415] Yêu ngôn tác phẩm Cái họ Đèo Thần Hổ mà tất cháu phải làm mồi cho hổ 1.1.2 Một thể tài độc đáo toàn sáng tác Nguyễn Tuân ông tổ họ dám phạm đến hổ già, làm chột mắt Vang bóng thời tác phẩm đầu tay Nguyễn Tuân Vũ tuyệt đường trì nòi giống Sự báo thù thật ghê gớm, tất cháu Ngọc Phan đánh giá “một văn phẩm gần tới toàn thiện, toàn mĩ” [47, tr họ Đèo sa vào nanh vuốt hổ, người bị móc mắt 415].Vang bóng thời khơi lại đống tro tàn khứ chưa xa, tác cắn xé hạ Thần Hổ oai gieo vạ cho dòng giống người phẩm thể nuối tiếc đẹp với người, lối sống, thú chơi dám phạm đến thần thời Đó cụ nghè, cụ cử, cụ tú, lớp nho sĩ cuối mùa với Bọn ma trành phải hầu hạ thần Hổ khổ sở “Ma trành sinh hoạt cầu kì, thú chơi tiêu dao, nhàn tản qua tái nhiều thứ ma bất đắc kì tử, bị hổ ăn, bị dìm đuối thắt cổ, nét văn hóa người Việt Ở tập truyện ngắn này, người ta thấy rõ tài bị chẹt xe… Chết linh hồn vất vưởng bị đầy đọa không đầu phong cách Nguyễn Tuân: phóng túng-tài hoa-uyên bác thai mà không tự Nếu muốn thoát khỏi vòng kìm hãm, Đọc Yêu ngôn, nhận thấy nét quen thuộc, gần gũi phải tìm kẻ cho Nếu không mãi, phải làm ma giới nghệ thuật Nguyễn Tuân mà ta gặp Vang bóng trành, đói khát khổ sở” Muốn có kẻ chân mình, họ phải run rủi kẻ thời tác phẩm sau Vẫn Nguyễn Tuân nhạy cảm Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn với đẹp nhìn vật nghiêng góc độ thẩm mĩ, tận độ cá tính mình” [63, tr 9] Nhà văn tìm cách vượt, phóng thoát hoàn người tài hoa nghệ sĩ thuở thời vang bóng: người thợ mộc toàn khỏi thực đẩy xa đến sức tưởng tượng cảm hứng Chàng Thôn với đôi tay tài nghệ chúa Ngàn Thiêng vời lên sửa đền lãng mạn Ông tìm đến giới khác, thực khác để sống mãnh chốn non cao thần tiên ( Trên đỉnh non Tản ); Bá Nhỡ - kẻ dám đến liệt hơn, giới cõi âm, cõi ma, giới Yêu ngôn tận nghệ thuật, dùng mạng để đổi lấy tiếng đàn đạt tới tuyệt Không phải đến Yêu ngôn mà số truyện khác Nguyễn đỉnh nghệ thuật (Tâm nước độc – Chùa Đàn ); Bố Ô – vua lưu Tuân mang màu sắc huyền kì Trong tập Vang bóng thời, truyện linh sống rượu chết rượu ( Rượu bệnh – Bố Ô )… Nếu Trên đỉnh non Tản Khoa thi cuối ( Báo oán ) tuyển chọn vào Yêu Vang bóng thời, ta gặp nếp sinh hoạt thú chơi cầu kì mà ngôn “có màu sắc huyền kì, ma quái” [3 ,tr 917] Bên cạnh đó, truyện đạm, tao nhã: uống trà, uống rượu Thạch Lan Hương, đánh thơ, thả Tóc chị Hoài, Chém treo ngành, Vườn xuân lan tạ chủ có chút màu sắc thơ, chơi chữ… Yêu ngôn, lối sống, thú chơi kì ảo phi thường Tóc chị Hoài (1942) “đứng riêng thử nghiệm tiểu cầu kì tao nhã ấy: người chủ đồn điền lại có “cốt tài tử” say thuyết Nguyễn Tuân năm 1940” [54, tr7] Chị Hoài “một mê cổ họa, sẵn sàng bỏ nhiểu tiền để có họa vẽ nhân vật hư cấu hư không, chị có mà không, chị không mà có” Như tất tướng Hàn Kỳ ngồi đọc binh thư bên bạch lạp; anh em ông Đầu xứ nhân vật tiểu thuyết thông thường, “chị Hoài người chị Anh, Đầu xứ Em danh tài học mải miết với nghiệp đèn sách thi mượn đời bừa bộn oan trái”, chị Hoài cộng hưởng ảo cử biết bị hồn ma báo oán trường thi (Khoa thi cuối ảnh đớn đau người nghệ sĩ “Chị Hoài, ảo ảnh vô hình, chị thật )… hồn chị, tóc chị thật Chỉ có nói chuyện với mớ tóc Đọc Yêu ngôn, gặp cảnh sắc, đồ vật quen thuộc mây Chỉ có hai ngón tay chị Hoài nói chuyện với sợi tơ thời: vùng Sơn Nam hạ mùa thi cử hoa hòe nở vàng ( Khoa thi cuối thâm mớ tóc xõa Gian nhà có hai người, lặng mà không vắng Thế ), cửa ô thân thuộc chốn kinh kì ( Rượu bệnh ), roi hiu quạnh tay đôi ấy, khe khẽ lên giọng kể chuyện Nhị Độ chầu, đàn đáy, tiếng tơ tiếng trúc (Chùa Đàn)… có nghĩa văn Mai, khẽ cách mơ hồ thủ thỉ Lòng trở nên thương nhớ thăm Nguyễn Tuân, kiến thức Nguyễn Tuân, mảnh hồn Nguyễn Tuân in hằn thẳm gấp giọng hát u hoài… Trong giây phút, đặt sách vào lòng, dấu triện riêng lẫn thấy nhộn nhạo lồng ngực ước muốn làm anh chàng Là người thèm khát cảm giác lạ mãnh liệt Mai Sinh kia” [56, tr 657] “Chất huyền ảo Nguyễn Tuân đây, “Tôi muốn ngày sống phải cho say rượu từ mái tóc lãng mạn chị Hoài, trước rẽ sang ngả kinh dị yêu tối tân hôn”, cảm giác “Nguyễn Tuân tìm ngôn” [14, tr 8] môi trường vây bọc lấy ông sống hàng ngày, phải tìm Ở Bữa rượu máu, tác giả vẽ cảnh rùng rợn pháp trường giới khác để sống mãnh liệt, nồng nàn, cuồng nhiệt, phát huy Bát Lê, tay đao phủ có tài chém người luyện lại đường đao 10 11 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn “chém treo ngành” vườn chuối với lời hát vừa dội, vừa tượng gió lốc kết thúc tác phẩm lời cảnh báo, dự báo oán: báo oán: kẻ gieo gió coi chừng thủ cấp chúng “Trời lốc Tính ám dụ hình tượng ký thác kín đáo thái độ căm phẫn nhà Cảnh u sầu văn bọn thực dân thống trị … Trong Vườn xuân lan tạ chủ [55, tr135] có quan án Trần phong Sống không thù lưu, chủ nhân Túy lan trang Ông có niềm vui thích đặc biệt, thường sai Chết không oán cô gái yêu – cô chiêu Tần – mua thứ “rượu khê” làng Vĩnh Trị, … vùng cất rượu ngon có tiếng, “bón hoa” Vị hưu quan già không quan Hãy ngồi cho vững tâm đến vóc xương khô, mà lo cho hoa thời loạn mà “một mai Cho nhát đao lũ người ô hợp tràn đến” Bên cạnh quan án cậu ấm Hai buổi loạn li Hỡi hồn! mà biết có ngón đàn, hiểu có hồn hoa, “tâm người tài tử, chọn lầm kỉ, Hỡi quỷ không đầu! buồn, tủi, cực đến dường nào” Cảnh cô chiêu Tần sớm chèo thuyền Bài hát phù thủy, chiêu hồn, giã oán, phân trần với mình, với oan hồn, với trời đất lấy rượu sông Mã, đẹp tranh thủy mặc Cả ba tạo nên đời sống khiết thoát tục Nhưng kinh hoàng xảy đến: Túy lan trang Rồi cảnh pháp trường, Bát Lê mặc áo trắng, thắt khăn điều, khai bị đốt cháy, cô chiêu Tần bị thuyền cướp mang đi, quan án Trần phẫn uất đao hành nghệ nhân múa vũ khúc thảm khốc Trảm xong mà chết, “giống cỏ quý tạ theo tri kỉ, thề không lại với mười hai người, áo không vấy máu “Một tiếng loa Một tiếng trống Ba gian” Giai nhân khuất bóng, thuật cất “rượu khê” bên Vĩnh Trị tiếng chiêng Dứt hồi chiêng mớm linh hồn lại lìa khỏi thất truyền “làng men” phong vị Lan biết tạ chủ, loài thể xác Tùng! Bili! Bili!” Cảnh hành hình dội diễn ra, nhà văn kết cỏ khác Túy lan trang “đều ủ rũ để tang người thiên cổ” Vườn thúc bầu không khí ma quái u hiển bao trùm pháp trường, khí xuân lan tạ chủ với không khí thần kì, thoát tục vài năm sau có dịp biểu lạnh thấm vào văn: “Lúc quan công sứ về, lướt qua mười hai lộ rõ Yêu ngôn đầu lâu dính vào da cổ người chết quỳ, sân pháp trường giải tán Như đến Yêu ngôn, yếu tồ kì ảo xuất lên trận gió lốc xoáy mạnh Trận gió xoắn, giật, hút cát bụi giới nghệ thuật Nguyễn Tuân Trên đà có sẵn ấy, trí tưởng lên xoay vòng quanh đám tử thi đuổi theo quan Cái mũ tượng ông đẩy xa thành hẳn thể tài – thể tài Yêu ngôn Ông trắng đầu quan công sứ bị lốc dội lật rơi xuống bãi cỏ lăn lộn đắm giới nghệ thuật mà sáng tạo nên tạo vòng Mọi người liếc trộm hai quan thủ hiến thào… Bấy vào cảnh tượng kì thú, mê mà người đọc khó phân biệt âm khoảng thân …” Với lối viết “lạnh” Nguyễn Tuân sử dụng hình 12 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 13 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn hay dương, ma hay người… điều mẻ Yêu ngôn so với tác phẩm khác ông “Mặt đất sáng trời Cuộc tế trường lắng chờ biến Gió không muốn thổi Mấy sáp không lung lay, vệt 1.2 Một giới nghệ thuật đặc thù: khói xám nơi bình hương bốc lên thẳng thắn bàn tam sinh Nền trời Sự pha trộn, hòa lẫn thực ảo, âm dương… yếu tố cấu phương Đông phải hửng lên Thế mà rặt thứ thành phương thức tư nghệ thuật Yêu ngôn mây đục đùn lên hình quỷ Đông Phía Tây, cầu vồng cụt 1.2.1 Phản ánh thực chép thực mà chân, tô lên tạo vật màu xanh đỏ dại dại nghịch mắt Trong cảnh âm dương không chia biệt rõ, quan chánh chủ khảo trường Hà Nam hợp thi sáng tạo người nghệ sĩ nhằm tạo thực Hiện thực hiểu không đồng nghĩa với tính có thậ, giống khoa Mậu Ngọ tế cáo giời, đất, vua, thần thánh, xuýt xoa khai xong thật Điều chân lý quen thuộc sáng tạo nghệ thuật tên, tuổi, quê, quán, ngài khấn to: “… Báo oán giả, tiên nhập ; báo ân giả, Nhưng với nhìn huyền ảo, huyền khái niệm thực thứ nhập…” “Một thứ gió u hiển thổi vào bãi trường, nghe lào xào trở nên vô bờ bến Hiện thực, đặc biệt cách tư huyền thoại có tiếng hồn oan hồn lành chen chúc ùa vào choán chỗ Những tạo nên phóng túng tưởng tượng Ở huyễn hoặc, hư nến cháy vạt tắt hết” Với cành ngược đời: ảo không yếu tố gây hoang mang cho người tiếp nhận mà trái lại mặt đất sáng trời ( lẽ mặt đất tối ), gió không muốn thổi ( lẽ kích thích trí tưởng tượng bay bổng người đọc, tạo đa dạng, gió thổi ), sáp không lung lay ( lẽ sáp lung lay ), khói bốc mẻ cho tác phẩm văn học Nó cho phép người vi phạm quy tắc thẳng ( lẽ khói ngoằn ngoèo )… tác giả thể trạng thái bất lý trí, nhân danh thứ ánh sáng siêu việt không thuộc tri thức mà bình thường làm toát lên không khí dị thường, lạnh gáy với đám sĩ tử, với thuộc số mệnh [67,755] Việc xuất ảo thực người đọc cõi dương gian hay nơi âm thế? Không khí nỗ lực khai thác tầng sâu thực, hình thức để người thật thích hợp hồn ma về, rũ tóc mà báo oán đọc nhận thấy chiều khác thực Nói cách khác, oan khiên tiền kiếp cách để nhà văn mở rộng biên độ phản ánh, chuyển tải phạm vi đời Trong Chùa Đàn nhân vật Mợ Lãnh không xuất trực tiếp sống khác lạ vào tác phẩm, đồng thời thể phía niềm tin, đầu mối dẫn dắt cốt truyện Mợ Lãnh người vợ chết yểu Lãnh Út – tâm hồn phía sau nghe thấy Bằng trí tưởng tượng, chủ trại Lãnh Út, kẻ tài tử đam mê người vợ yêu, nàng hóa người Nguyễn Tuân tạo nên giới siêu thực với người, thiên cổ tai nạn hoả xa - công cụ văn minh khí, Lãnh Út cảnh tượng khơi gợi cảm giác lạ nơi người đọc Đây cảnh không lẽ sống trở nên cuồng dại niềm thương nhớ trở thành kẻ chánh chủ khảo tế thi hương Khoa thi cuối ( Báo oán ) mà thù khí văn minh Hình ảnh lại Mợ Lãnh tranh oan hồn mời vào trường thi để trả ân, báo oán trước thí sinh: đẹp buồn “một người đàn bà áo trắng ngồi chép sách đôn màu cốm, bên khung cửa sổ có tàu chuối già lọt vào Màu 14 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 15 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn xanh tái tranh gia thêm xa lạnh vào khí buồng rộng quạnh đổ thêm giai đoạn văn học Đó cố gắng không mệt mỏi để nhận thức giới buồn lên vẻ nhớ vợ người ngắm tranh” người Mợ Lãnh người hay ma? Khó gọi tên cho xác Nàng Mạch truyện Yêu ngôn hình thành văn Nguyễn Tuân từ không tên, để lại tập thơ di cảo bóng hình kiều mĩ họa tuyệt sớm: “vào khoảng năm 1943 , người ta thấy xuất tờ Thanh Nghị vời Phải nàng thơ, hoa sống vườn địa đàng thuở Trung Bắc chủ nhật số đoản thiên Nguyễn Tuân viết theo lối Liêu hồng hoang mê thảo? Trai Bồ Tùng Linh Toàn truyện ma quỷ kì quái hoang Sự đan xen mộng – thực, mộng – tưởng tượng, mộng – ma đường Cùng lúc, tờ báo ấy, người ta thấy quảng cáo Yêu ngôn tạo thành vũ trụ âm dương không ngăn cách, ma đầu sách Nguyễn Tuân có tên Yêu ngôn” [63, tr6] Có thể nói người, ma ăn với người…Tất yếu tố điều mẻ Yêu thể tài đặc biệt, lối định danh cho thể tài in dấu ngôn tạo nên sức hấp dẫn biến ảo dị kì “bản quyền” riêng nhà văn Từ trước 1945, Nguyễn Tuân dự định in 1.2.2 Hiện thực đƣợc tạo nên thông qua lăng kính huyền kì: đoản thiên huyền bí, kỳ ảo ma quái chưa kịp làm sau Truyền kỳ, kỳ ảo điều lạ lùng, huyền bí mà đặc trưng thời gian dài, truyện nhắc tới Nhiều năm sau tưởng tượng, hư cấu có sức lay động hứng thú thẩm mĩ người Nguyễn Tuân qua đời, Yêu ngôn có dịp xuất tác phẩm đọc Vấn đề diện văn học nhân loại tự cổ sơ “không trọn vẹn, chân dung thể tài hoàn chỉnh với công phu sưu tầm, biên soạn, chết bước sang kỉ XX” giới thiệu nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh, nhà xuất Hội nhà Trong văn học đại, kì ảo hiểu phạm trù tư văn, 1998 nghệ thuật, phương tiện hữu hiệu để nhận thức phản ánh Như vậy, thực Yêu ngôn thực khác, sống nhằm mang lại cho tác phẩm giá trị thẩm mĩ định Cội giới khác – giới vừa thực vừa ảo, cõi âm hòa vào cõi dương Ở nguồn tưởng tượng li kì điều thực giới giới toàn chuyện kì quái, rùng rợn Một kẻ nghiện rượu Nhà văn sử dụng yếu tố kì ảo để “lạ hóa” trạng thái thực, xáo thân xác biến thành khối men bốc lửa: “Ngọn lửa xanh lè vờn lấy trộn thực để kích thích, mở rộng trí tưởng tượng người đọc Nhờ ông già say mềm Xác Bố Ô nứt đến đâu mùi thịt thui thơm đặc điểm đây, tác phẩm kì ảo xuất giai đoạn lừng mùi cá mực nướng rượu chút hôi khét Và khác lịch sử có khuôn mặt riêng dù có điểm tương lúc mà lửa hoại xong xác cỗ xương bệch thạch cao ải đồng định xuất phát từ đặc trưng thể loại Cũng đặc trưng vụn trông trắng nhỏ không khác thứ bột để luyện men Ngửi tạo gần gũi định văn học kì ảo giới vụn xương vô tư ấy, lại thấy thơm ngây ngất nữa” (Rượu bệnh ) dù mảnh đất sinh thành phát triển chúng không hoàn toàn đồng Văn học huyền kì, kì ảo hoa lạ mọc lên tất dòng, 16 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Đó chết khác thường, chết rượu, chết cháy, xác cháy rượu, thơm, ngông ngạo người 17 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn văn liệt kê cửa ô không phải đếm cho đủ, mà liệt kê Còn niềm xót thương trước người nghệ sĩ đổi mạng sống giọng đầm ấm xúc động địa danh góp phần làm nên sắc, để lấy tiếng đàn: “Bá Nhỡ ngồi trước mặt kia, sinh mệnh diện mạo mảnh đất nghìn năm văn hiến dính vào đời vài khổ đàn Tắt đàn đời Là nhà văn tôn thờ đẹp, khát khao vươn tới đẹp, người xuống đầu gẩy sừng bò tót hết Hơi tơ thiểu Nguyễn Tuân say mê thích thú khám phá giới bí mật ngàn não lời gửi gấm giối giăng Nó buồn rộng nhoè tiếng lên xanh - đỉnh non Tản - tô đậm màu sắc huyền ảo vốn có đường Thôi tiếng cuối đời” (Chùa Đàn) truyền thuyết xưa: “Thần núi vị hoàng tử Nước hai tình địch, Có thể nói Yêu Ngôn với giọng địêu trữ tình giọng chủ đạo mang thiên tình sử thoát phàm mơ hồ vô tận tít chỏm non vẻ đẹp riêng phong cách Nguyễn Tuân Khác với tùy bút, xanh, tít tận đáy thủy cung Hai kẻ tình thù lúc đánh ghen truyện khác thường có giọng khinh bạc, sâu cay trào phúng giễu nhại, muôn ngàn sinh linh đồ thán Mỗi kỳ đánh ghen, nước vùng lại Yêu ngôn có giọng điệu chủ yếu giọng trữ tình ấm cúng đôn hậu, bắt đổ thác dâng cao lên, đỉnh non Tản muốn cho khỏi ngập nguồn từ xúc động nhà văn người, cảnh vật, biểu nước ghen oán, lại có dịp để ngoi cao thêm nữa, thêm Trời, tình cảm lắng sâu, chiêm nghiệm, thích hợp để tạo không khí cho nàng công chúa đẹp tích hẳn để Nước Núi trở Liêu trai huyền kỳ luyến tiếc vẻ đẹp xưa cũ lại với yên nghỉ muôn thuở ” Say đắm trước vẻ đẹp tạo vật, giọng văn Nguyễn Tuân vang ngân thơ đẹp tràn đầy cảm xúc Ở Yêu ngôn giới nhân vật phần nhiều người dị biệt, Chƣơng độc đáo khác thường Với người tài hoa, nghệ sĩ SỰ DUNG HỢP THĂNG HOA CỦA CÁI ĐẸP người lận đận đời, Nguyễn Tuân giành cho họ tình VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ NHÂN BẢN cảm trân trọng mang đầy nỗi niềm day dứt buồn thương Nhà văn mượn tâm trạng nhân vật ông khách để ngậm ngùi trước đời Ấm Đọc tác phẩm Nguyễn Tuân, điều dễ nhận thấy ông nâng Đới - kiếp tài tử đa truân: “Lòng ông khách chi tiền hát cũ về, niu, trân trọng khao khát đẹp “Ông muốn ngày sống, thấy ngậm ngùi cho sống làng chơi lúc xế chiều, tiền trang đời trang nghệ thuật Đó thái độ thẩm mĩ đặc khoẻ hết, tài hoa giữ lại thừa Ông nghĩ hộ cho biết riêng ông sống” [27, tr 534] Giới nghiên cứu phê bình người, ông nghĩ thể riêng ông Ông thấy ca nhạc dành lời trân trọng để đánh giá điều sáng tác sắc người đàn bà thực đấy, có Nguyễn Tuân: “ Một nhà văn kính trọng yêu mến đẹp” (Thạch Lam); trở nên bền tốt cho đời sống tình cảm Ở gió giời “Nguyễn Tuân người tìm đẹp, thật” (Nguyễn Đình Thi); “ Nguyễn chúa hay giở mặt, nước nông mà lại hay có sóng ngầm ” (Đới Roi) Tuân, nhà nghệ sĩ ngôn từ đưa đẹp thăng hoa” (Hoài Anh); “ Phong 76 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 77 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn cách nghệ thuật Nguyễn Tuân có yếu tố bao trùm yếu tố bất biến từ Vào nhà ông “ người ta tưởng nhà bảo tàng chứa tranh Tầu” trước đến sau cách mạng tháng Tám: tư tưởng suốt đời săn tìm Tiền vụ cà phê thu nhiều ông cho mua tranh đẹp người” [27, tr194] Trân trọng, chắt chiu đẹp hết, “ người ta ngờ việc mở đồn điền cớ mục đích sống nghệ thuật- Con người tôn thờ Nghệ Thuật muốn đạt phải bảo tàng Viện cổ họa Trung Quốc kia” Đã từ với hai chữ viết hoa có phát mẻ, vừa tinh lâu rồi, ông ao ước sở hữu tranh quý, “nó vẽ ông tế vừa hấp dẫn đẹp nhiều khuất lấp mơ hồ đời tướng già ngồi xem sách đêm quân trướng Trên án sách có Đặc điểm thể phong phú sống động nhiều sáng nến cháy đế son Góc phải bên án, có vẽ bảo kiếm tuốt tác Nguyễn Tuân Yêu ngôn trần ghếch lên hộp tướng ấn ” Và lần này, để thỏa nguyện, ông cho 3.1 Cái đẹp giá trị văn hóa: người lùng tranh dù phải bỏ khoản tiền lớn Khi 3.1.1 Trân trọng tài hoa đẹp: cổ họa đưa về, niềm hạnh phúc tràn trề ông lại bị thay Là người say mê đẹp, Nguyễn Tuân bày tỏ lòng ngưỡng mộ nỗi thất vọng tranh không nguyên bản, bị đánh tháo cốt cách tài hoa nghệ sĩ, người có tư sang trọng ruột, nghĩa chỗ quý giá không Ông không tiếc tiền mà “ sinh đất nước có hàng nghìn năm văn hiến Ngay từ thưở Vang hận tiếc chẳng có duyên với vật báu” Và tranh cổ bóng thời , Nguyễn Tuân vào chủ đề thách đố văn họa lần cháy sáng, ông chấp nhận hi sinh, đem tranh Hàn chương mà nhà văn dám bước vào: nghề ăn chơi, nghề đao phủ, nghề trộm Kỳ “ châm lửa nến thí nghiệm” công chúng phen thưởng cướp, nghề uống trà, nghề thả thơ, nghề đánh thơ, nghề sống Nguyễn thức lạ kỳ cổ họa Người chủ đồn điền thực người Tuân nâng tất ngành nghề lên hàng nghệ thuật Gắn với có lối tiêu khiển trang nhã, lối sống văn hóa tuyệt vời cao Qua nghề người dù họ sạch, cao hay tăm tối, hình tượng này, Nguyễn Tuân dạy người ta nghệ thuật sống để tận hưởng mê lạc, tội lỗi, dù họ ông Huấn Cao, cụ Kép làng Mọc, cụ Sáu Bát ý vị tinh túy, sâu sắc sống Lê, Lý Văn, Phó Kình , người có điểm chung, Những nhân vật diện Yêu ngôn Nguyễn Tuân chung chữ nghề, họ tay nghề, nghệ sĩ nghề người thân cho phong nhã, cao, “ người mình, trung thành với đẹp Tiếp tục quan niệm đến Yêu ngôn, tài hoa, nhiều tình cảm, kinh lịch nhiều, sống kỹ lưỡng, sống rộng rãi không người tinh hoa độc đáo, tài hoa nghệ sĩ thú chơi, lối sống chịu gò bó vào khuôn khổ định” [27, tr 54] Người ta kẻ mang phong vận kỳ tài nhân vật lí tưởng Nguyễn Tuân nghĩ đến chủ đề văn hoá nhân cách, rải khắp trang văn Người chủ đồn điền Lửa nến tranh người đặc Nguyễn Tuân trang kỳ dị Yêu ngôn Ấm Đới (Đới biệt Có sản nghiệp đáng giá niềm đam mê ông Roi) có đời đậm chất tiểu thuyết Thuở trai trẻ phong lưu, Ấm Đới việc làm giàu Ông có “cốt tài tử”, thú ham sưu tầm tranh cổ nặng lòng với chữ tình Cậu say cô Tám điếu đổ Để làm đẹp lòng tình 78 79 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nương, Ấm Đới lấy chén ngọc liệu nhà thờ họ chuyên dùng vào bút đương thời Ông chia giới nhân vật theo tiêu chí việc giỗ kỵ, “đem bán đắt bán rẻ sắm giường Hồng Kông” để cô Tám ngủ thẩm mỹ Tất nhân vật diện ông mô tả tâm cho đỡ đau lưng, “uống sâm- banh dần với tình” Con hồn nghệ sĩ tài hoa Còn nhân vật phản diện lên kẻ người thật tài hoa làng chơi: đánh trống, chơi đàn Cái phàm phu tục tử, thô lỗ, ngu độn, dốt nát, biết phụng đồng tiền hay Rồi sống đến lúc xế chiều, tiền hết, sức khỏe hết, tài hoa Những nhân vật có tâm hồn tài hoa nghệ sĩ ông thể phong phú, giữ lại thừa, “tài tình hóa hão sinh động, đa dạng Họ đẹp, khiến người đọc bị ám ảnh huyền”, Ấm Đới lâm vào cảnh đường, “giờ sống nghề chuốt roi cảm giác mong manh, dễ đổ vỡ, dễ tan biến Đó phải bạc mệnh chầu vót gọng ô nan hoa xe đạp làm tiêm bán cho tiệm” Tên gọi Đới muôn đời tài hoa Những vẻ đẹp bao bọc – Roi từ mà Cái tên thực xứng với tài chuốt thứ roi chầu sương mờ ảo tan biến lúc nào, để lại chút quý Ấm Đới có đôi roi chầu mà “ đánh đến nghìn Thét Nhạc mà vang bóng thời đời roi lành vẹn” Đôi roi tạo nên “ gỗ 3.1.2 Tái khung cảnh sống, nét đặc thù văn hóa Khổng, gỗ Nguyệt Quế Roi gỗ Khổng khắc Hữu Nguyễn Tuân sinh phố Hàng Bạc, nơi ba mươi sáu phố Sở Tư chữ lệ riêng câu “ mỹ nhân mỹ nhân – Bất chi vi mộ Vũ phường nghìn năm Hà Nội Quê ông ngoại thành, làng Mọc, vùng vi chiêu vân – Tương tư ” viết theo lối hành thư Roi gỗ Nguyệt đất quê tiếng nhiều danh nho đời cũ Thân sinh ông nhà Quế khắc câu Thiên Thai Thanh đào bạch thạch dĩ trần” Đó nho tài hoa đậu khoa thi Hán học cuối Từ nhỏ ông sống nét khắc tinh xảo, tình với đàn, với trống với kỹ viện Ấm văn hóa dân tộc, với cảnh sắc, phong tục, nếp, với cách ăn Đới Khi sa cơ, gặp người khách biết giá trị đôi roi chầu, Ấm Đới vui chơi từ thời xưa tàn dần Có thể nói Nguyễn Tuân tài tử bán cây, giữ làm kỷ niệm cho đời đàn hát nhà nòi, sống thật chín cái nếp sống thời vang bóng Ấm Đới chuốt loại roi chầu gỗ găng tầm thường giá trị hồn dân tộc, chất văn hóa truyền thống dân tộc ngấm vào máu thịt để kiếm sống, lại không chịu sống lòng thương hại người tri nhà văn Điều tạo nên Nguyễn Tuân biết trân trọng đẹp, kỷ “ Đới – Roi hiểu Vy thương Nhưng gắn thân vào đời quý văn hóa Khi viết xưa cũ, thuộc quê Vy chàng thấy buộc chì vào đời người ta để mà chịu ơn đời hương đất nước hay tưởng tượng nhớ đến quê hương đất đời Mà từ sau phút này, từ chối Vy nữa, chàng thấy sống hết nước, ông viết tinh vi sâu sắc” (Vũ Ngọc Phan) Những giá trị tích cực vui” Người nghệ sĩ đường chọn chết để chấm dứt sống sáng tác Nguyễn Tuân trước cách mạng tháng Tám tinh thần dân vô vị, để nguyên vẹn nhân cách Cái cốt cách sang trọng tộc biểu qua việc khai thác gìn giữ đẹp truyền thống thấy Bá Nhỡ (Chùa Đàn), Bố Ô (Rượu bệnh) Qua hàng loạt nhân vật Cái phong vị thắm đượm nhiều trang viết Nguyễn Tuân Yêu ngôn, thấy Nguyễn Tuân quan niệm người khác hẳn lòng gắn bó máu thịt ân tình với văn hóa dân tộc – từ cảnh vật, không 80 81 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn khí quê hương đất nước nếp sống, điệu cảm quen thuộc với nghệ thuật, chưa phải trà đạo chí phải nghệ thuật ẩm người Việt Nam thực; nét chữ viết để không nghệ thuật thư pháp Nguyễn Tuân nhà văn “đặc Việt Nam” (chữ dùng Vũ Ngọc mà nét chữ nét người, chí, hoài bão tung hoành đời Phan) ông tự “ cảm thấy lòng lòng An người; cách chữ để đố câu thơ, để chữ có thần nhất, tài Nam hoàn toàn ngày 29 tết” [55, tr 286] hoa Tất kiến thức hồn dân tộc, chất Việt Nam, văn Tinh thần dân tộc Nguyễn Tuân nội lực chủ yếu giúp ông hồ hởi hóa Việt Nam, đến Yêu ngôn không vơi cạn mà ngược lại “ lột xác”, mãnh lực níu ông lại triền dốc xê dịch ăn chơi để giữ đậm đà có thêm diện mạo phong phú Ý thức dân tộc, lòng khỏi thành sa đọa Thẳm sâu ông thắm đượm tình cảm với chút yêu nước Yêu ngôn thể tình yêu đẹp khứ diện hương xưa đất nước Trong văn chương Việt Nam, Nguyễn Tuân không gian, thời gian, cảnh vật, người, đời sống khứ, từ Xác ngọc người làm sống lại thời cũ với vẻ đẹp riêng, người lam, Trên đỉnh non Tản, Khoa thi cuối cùng, Rượu bệnh Trong Rượu bệnh quan tâm đến giá trị văn hóa vật chất lẫn tinh thần túy nhà văn tái khung cảnh Hà Nội xa xưa mà đỗi quen thuộc dân tộc Những trang đượm phong vị Việt Nam ấy, giáo sư với cửa Ô, cảnh buôn bán tấp nập bến thuyển, cảnh Hoàng Như Mai nhận định, “ bảo tồn, lưu truyền tinh hoa dân cô gái gánh hàng rong bán khắp phố phường, người hành khất tộc phong độ, lối sống người Việt Nam từ nghìn xưa mà cửa ô mai cửa ô khác sống nhờ vào lòng thương người đời mà cốt nghìn sau có trách nhiệm phải thừa kế, tài bồi”.Ở trang tuyệt bút cách hào hoa, để vắng bóng họ phố phường trở nên Yêu ngôn nhà văn nung nấu thiết tha nỗi niềm dân tộc Dẫu Gốc hoang vu lạnh lẽo, thiếu sinh khí Ở Khoa thi cuối nhà văn giúp ta Dó thần kết tinh thành nàng tiên ngọc (Xác ngọc lam) nàng tiên ngọc biết cách chọn tờ giấy, bút, thỏi mực thật cách cho sĩ cần ăn chất vỏ dó, cần sưởi ấm chất quê hương: “ Hồn tử trường thi: bút lông phải thứ bút “ Tảo Thiên Quân lông trắng”; mực đá phải ăn chất vỏ dó”, thiếu dó có thần tiên chết viết phải “ thỏi Hoàng Tam Xương vàng” giấy phải “ giấy lịch Bưởi” khô Tinh túy đẹp kết tinh từ cội nguồn Nhà văn không tỏ am hiểu sâu sắc giấy bút mực nơi trường ốc mà văn hóa dân tộc Văn hóa dòng chảy liên tục từ khứ đến đặt tâm hồn vào tên gọi xa xưa đầy chất văn hóa ấy! Với Nguyễn Tuân, khứ nơi hội tụ tinh túy tâm hồn Việt, Và Khoa thi cuối tài tình dựng văn hóa Việt Trong “ Vang bóng thời” người đọc đón nhận bao không khí mùa thi với náo nức, tất bật sĩ tử Năm nhà nước nhiêu kiến thức văn hóa tinh tế: pha ấm trà để có lại mở khoa thi, có ông đồ già râu tóc ngả màu đùa nhả chén trà ngon, để chén trà có kết đọng trời, đất, công danh đánh lừa suốt phen, chuyến cố chen hồ vớt lấy sương đêm, hương hoa đặc biệt lòng, tâm hồn chút phấn hương cuối chầu triều đình Trường Hà Nam hợp thi người pha trà, để uống trà không chuyện ăn uống mà trở thành khoa Mậu Ngọ nhộn nhịp gấp khoa Ất Mão trước cảnh 82 83 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn trường thi vô quen thuộc người đọc gặp thơ Tú Xương, thơ Đó văn hóa Việt, tâm hồn Việt mà Nguyễn Tuân biết kế thừa Nguyễn Khuyến, “ Lều chõng” Ngô Tất Tố Đây cảnh tượng khai thác, phát huy để làm nên cho Yêu ngôn giới nghệ thuật riêng, Khoa thi cuối cùng: tiếng loa đồng xoáy sâu vào mưa lạnh, rộng dài nhiều chủ đề huyễn tưởng ma mị vốn kiểu tư thân hình nho sinh “chỉ thân cột cứng đờ mà thi cử mắc vào nghệ thuật đặc thù Yêu ngôn biết thứ múi, dây lòng thòng, dây lều, dây chõng, dây buộc 3.2 Triết lý nhân sinh, chiều sâu nhân bản: gọng, ống ” Văn học nhận thức phản ánh sống người, thể tư Làm nên đất nước Việt Nam cổ kính, không nhắc tới tưởng tình cảm, ước mơ khát vọng nhà văn Tác phẩm văn học nơi làng nghề thủ công truyền thống Trong Yêu ngôn thấy lên nhà văn kí thác, nơi khẳng định quan điểm nhân sinh, lý tưởng thẩm mĩ dồi “bách nghệ nước” lừng danh thiên hạ không đẹp Những tác phẩm văn học có chiều sâu dành cho người đọc điều mà tài hoa bàn tay người, “lành nghề” mẻ để phát hiện, chiêm nghiệm, suy ngẫm “thông điệp thẩm dân tộc có hàng nghìn năm văn hiến Có thể nói làm nên linh hồn mỹ” mà tác giả gửi đến cho bạn đọc Với Yêu ngôn, vấn đề văn hóa, lịch trang viết tài hoa Nguyễn Tuân tình cảm dân tộc thiết tha sử, số phận người mà Nguyễn Tuân đặt đạt tới tầm triết lý nhân gắn liền với giá trị văn hóa cổ truyền đất nước mà tổ tiên ông bà sinh, tới chiều sâu nhân Cả tám truyện Yêu ngôn thể sâu gửi gắm lại Nguyễn Tuân xứng đáng gọi nhà văn dân sắc điều điều góp phần không nhỏ vào việc tạo nên tính chất đặc tộc có văn hóa, có thẩm mĩ biệt “một cõi” tác phẩm Không Vang bóng thời mà Yêu ngôn dù truyện ma Trên đỉnh non Tản đưa người ta vào chốn Thiên Thai – cõi tiên truyện ma thời lùi vào vãng, thời có kỳ ảo- mà người chiêm ngưỡng, tận hưởng dịp anh khóa văn hay chữ tốt trời không cho đỗ đạt nên bị hồn ma báo hoi Đó giới ngào huyền diệu, vĩnh oán; thời mà lò giấy làng Hồ Khẩu chuyên chế loại giấy ngự tiến mà muôn đời người mơ ước Những người thợ mộc Chàng Thôn vua đóng thi cho sĩ tử, thời mà sách thánh hiền in với đôi tay tài hoa họ chạm tới đẹp vĩnh gỗ, bìa đánh cây, gáy sơn son người có chữ nghiêm trang ngồi đọc giấc mơ để tỉnh lại giấc mơ ngào biến Họ trở bên lư trầm tỏa khói nhạt; thời mà sơn thần Tản Viên thường đời thực với bao nuối tiếc đối diện với bất trắc số phận xuống cõi trần gọi thợ lên sửa đền đỉnh Ba Vì sau lần đụng độ Giấc mơ chốn bồng lai tiên cảnh ảo ảnh chập chờn trước mắt họ, dội hai kẻ tình địch Mượn câu chuyện người thợ thần núi Tản tưởng gần mà lại khó nắm bắt, giống cuội có triệu lên dựng đền, Nguyễn Tuân cho độc giả thấy sức mạnh bốn nghìn nhân giới bí mật non Tản, “ đem thả vào bát nước mưa lấy năm dân tộc, khí thiêng sông núi đó, lẫm liệt uy nghi thìa múc uống thấy say ngát vô cùng”, “hạ sơn” “ăn cơm hạ giới” người ta “còn phảng phất mà thôi” 84 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 85 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Giấc mơ đẹp, đời thực lại đỗi bình thường, Gần gũi với triết lý sống ấy, truyện Loạn âm đặt vấn đề lối sống ân chí ẩn chứa đầy bất trắc Mỗi người thợ mộc hạ sơn đem nghĩa, có trước có sau Cũng hồn ma dương gian quan theo lời đe doạ Thần Non cao- dao trúc ôn họ Lương không tìm kẻ khiến bị thác oan để báo thù Khi “ có phép thuật kết liễu đời kẻ nảo dám tiết lộ bí mật ngàn xanh Và hành hạt” dương tuyển lính bắt phu, quan ôn Lương muốn tìm hội giấc mơ mãi giấc mơ, đẹp không để đền đáp ân tình lòng thương thày học cũ, tiết lộ danh sách “ nạn người nắm giữ nhân bị bắt làm phu đinh cõi âm”, ngỏ ý muốn giúp Kinh Trịnh – Với Khoa thi cuối (hay Báo oán) người đọc thấy câu trai thày học, bạn đồng môn cứu vớt thân thích ông Khi chuyện đậm màu sắc triết lý dân gian bảo “đời cha ăn mặn, kinh Trịnh chối từ, quan Ôn Lương phật ý, coi hành vi gián tiếp đời khát nước” Một người thiếp tài hoa bị chết oan uổng, kẻ “thất đức” đoạn giao, định rũ áo bỏ Trước tình ấy, Kinh Trịnh đành nhượng bộ, khiến lòng nàng chất chứa đầy oán giận, muốn “ cho bị tội nhà” xin cho kẻ tiểu bộc hầu hạ mình, “ cố nhân gia ơn cho mà không Nỗi hận nàng trút vào hai người trai chồng: Đầu Xứ Anh nhận thật lỗi với đạo hữu” Như Loạn âm, Nguyễn Đầu Xứ Em Hai nho sinh tài hoa, tuấn tú, giỏi giang chữ nghĩa, mà Tuân đặt vấn đề “ quan hệ người gia ân thụ ân” [30, tr anh em bước chân vào chốn trường thi bị đau tối tăm 114 - 144] Người nhận ơn không muốn “ chuyện ẩn nặc gây mặt mũi, trời đất đảo điên oan hồn người đàn bà lên quấy lụy” cho quan Ôn Lương lúc thừa hành công vụ, từ chối xuất phát từ phá Họ trở thành kẻ hỏng thi kì thi cuối - Điều tâm kẻ sĩ, không để tư tình can dự hủy hoại đạo trời (mà đạo đồng nghĩa với chấm dứt danh gia vọng tộc đường người, cho tư tình mức cá nhân – thân thích hay cấp độ cộng để nam tử lập thân đường khoa bảng Một đồng) Con người gia ân tâm nguyện: có hội thi ân thi cử thất bại đường hiển đạt đóng lại trước họ Thế điều nên làm, “ làm nói” Tấm lòng việc làm sai quấy người cha mà hậu “ kẻ khát nước”, “kẻ gặt bão” quan ôn Lương thật thiết tha, sâu nặng, làm cảm động Kinh Trịnh người lại hệ sau họ Có lẽ ý nghĩa sâu sắc truyện mà liêm chưa “ làm điều khuất tất lòng” Người đọc Loạn Khoa thi cuối có tên gọi Báo oán, ân oán dai dẳng hồn âm nhận hư cấu thú vị: Nguyễn Tuân hình dung lí oan đòi báo thù “Ân đền, oán trả”, triết lý sống muôn đời nhân giải việc nhân gian chịu cảnh tang tóc thê thảm (vốn thảm sát ôn dịch – dân với mơ ước lẽ công đời qua trí tưởng tượng bệnh dịch tả) âm phủ thiếu phu đắp đường, “ giao thông Nguyễn Tuân, triết lý trở nên đượm màu sắc ma mị, huyền hồ, khiến âm bận rộn Các oan hồn thác xuống nhiều quá, không tiêu tan người đọc “ hiểu nổi” đâu thực, đâu hư cấu mà nhà văn sáng hết nên ngày đêm họ nhan nhản đường” Để mở thêm đường Diêm tạo nên Vương tuyển lính bắt phu dương Sự tưởng tượng thật chất phác hồn nhiên dân gian lại giàu chất thực: đại dịch gieo 86 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn rắc chết tàn khốc cho người vốn không lịch sử Có thể nói dỗi với vật dụng cần thiết hàng ngày đời khí chế tạo ra” chi tiết in đậm dấu ấn tài hoa bút pháp Nguyễn Một tuần sau tang lễ vợ, Lãnh cho dựng chòi canh quanh ấp, vào ấp “ Tuân bị dân hàng ấp giữ lại khám xét kĩ xem có giắt theo vật dụng có tính Tác phẩm văn chương vốn đa nghĩa Tính đa nghĩa phức tạp Yêu cách máy móc không” Khi nghe tin người Pháp mở rộng đường sắt men ngôn bộc lộ đậm nét Xác ngọc lam, Chùa Đàn theo chân ấp Mê Thảo, Lãnh Út ngủ đến nửa tháng định bán rẻ ấp Đới Roi Lửa nến tranh Đới Roi nhân vật Ấm lùi vào rừng Thái độ phản ứng Lãnh Út có phần tiêu cực, đâu Đới tiêu nghiệp vào giọng hát tiếng đàn để trở thành kẻ sa lỡ phải tất thành tựu văn minh khí xấu mà ngược lại vận, kiếm sống nghề chuốt roi chầu Phải qua đời thúc đẩy phát triển xã hội, thời đại Tuy nhiên, phương người này, Nguyễn Tuân muốn nói tới tha hóa kiếp rong chơi tài diện đó, thái độ Lãnh Út người đọc cảm thông tử? Và chết dội Ấm Đới tiếng nói cuối lòng tự chia sẻ Câu chuyện muốn nhắc nhở rằng, văn minh giới, mặt trái trọng để trở thành trang nam nhi coi trọng tình người Ấm Đới chọn gây nên đau khổ cho người (vợ Lãnh Út chết tai nạn cho kết cục bi kịch chết không muốn trở thành gánh xe hỏa ví dụ) Vấn đề đặt làm để dung hòa cân nặng người khác, không muốn sống thương hại người đời- sống tự nhiên với văn minh giới người có hồng nhan tri kỷ Cái chết Ấm Đới hoàn trả cho Nhưng điều Nguyễn Tuân muốn gửi gắm qua bi kịch Lãnh Út chàng nhân cách trực, khẳng khái, để cõi âm chàng hồn không Nỗi đau vợ không khiến Lãnh Út quay lưng lại với ma tài hoa tài tử nặng lòng với nhịp trống tiếng đàn tiến thời đại văn minh khí Nội tâm trầm uất dẫn Lãnh Cùng với Vang bóng thời, Chùa Đàn đánh giá tác phẩm Út tới hành động bạo ngược, trở thành kẻ “ tai ngược”, “gàn dở”, văn xuôi độc đáo, có cấu trúc nghệ thuật toàn bích Người đọc tìm thành “ bạo chúa” mắt dân ấp Thảo Dân phu nhọc nhằn ca thấy Chùa Đàn thông điệp sâu sắc, tương đố tương thán: “chơi lạ có Chúa Trịnh ngày trước thế” Những người dân giao giữ sống tự nhiên văn minh khí; bi kịch phục sinh; bế tắc ấp vốn trước trọng hào phóng đối đãi chủ, họ lối thoát, cá nhân ích kỷ cộng đồng nạn nhân hứng chịu sở thích quái gở, thất thường chủ ấp Lãnh chúa Bi kịch Lãnh Út khởi đầu từ “ tai nạn đoàn hỏa xa lật úp xuống hồ nhân tính, trở nên bạo ngược Đoạn văn tả đoàn người vực gần hầm Sen ga Liên Chiểu” khiến người vợ trẻ Lãnh Út tử nạn Sự theo lệnh Lãnh Út còng lưng đánh gạo cổ thụ từ suối Vầu qua sông kiện thảm khốc khiến Lãnh Út trở nên “ kẻ thù ghê gớm thời Tấm ấp vào ngày giỗ vợ chủ thể đầy đủ ngông cuồng đại khí” Phản ứng Lãnh Út với văn minh giới phản ứng người này: trai tráng lực lưỡng mà phải oằn người, liệt: Đầu tiên, Lãnh Út quay lưng với tiến bộ: “Thời đại khoa học phát xiêu vẹo “như xống cỏ bị gió lùa mau”, mồ hôi nhễ nhại đầy sinh máy móc Cậu ngoảnh mặt đến Thậm chí Cậu dằn thương tích, để đưa thứ chẳng có giá trị trồng trước nhà, 88 89 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn để thỏa mãn kiểu giỗ vợ quái lạ Lãnh Út Như vấn đề nhà văn tình yêu vẻ đẹp sống, vẻ đẹp nghề truyền thống đặt vấn đề người cá nhân ích kỷ cộng đồng Lãnh Út chủ đề bật sáng tác Nguyễn Tuân Đó nhà nho cũ thực trở thành kẻ mê lầm, mông muội, thành kẻ thù cộng đồng cần lui với vườn tược, hàng ngày “ phụng lũ hoa thơm cỏ quý”, lấy trí thức tỉnh cứu rỗi Chính Bá Nhỡ gánh lấy trách nhiệm để tình mà đối đãi với giống hoa cỏ lên tiếng Chùa Đàn hiển lộ chủ đề khác: bi kịch phục sinh, bế tắc lối thoát (Vang bóng thời) Con người nồng hậu ân cần nâng niu hoa hoa Khi người chủ trại hóa dại sau chết vợ, Bá Nhỡ muốn chủ báu vật tinh túy trời đất: tưới rượu cho hoa, đánh đàn thập lục trước “ tục huyền với đời sống” cách thỏa mãn tất với ước muốn dù vô giò lan nở Đến chủ gặp gia biến lan tạ chủ, cỏ lý chủ: bồi rượu, bình cổ văn, ngâm thơ Đường, diễn tuồng, hát Túy lan trang loạt ủ rũ để tang cho người (Vườn xuân lan tạ chèo, đóng đủ loại vai, “sắm hết vai nam lại sắm qua vai nữ, chủ) Con người thiên nhiên có mối giao hòa tình tri kỷ Đến Xác không làm vui cho cậu Lãnh Bá Nhỡ nhờ đến đoàn thể chuyên ngọc lam vấn đề mối quan hệ người thiên nhiên, tình yêu vẻ nghiệp, dựng nhà rạp tìm phường ca công Lúc chủ ấp tất đẹp sống với tư cách triết lý nhân lại Nguyễn Tuân trò ấy, thể xác tâm hồn “ đến bực lì”, hậu thật thê thảm bao phủ lớp khói sương huyền ảo thơ mộng mối tình lãng mạn “Thân hình cậu Lãnh khô sắt chẳng khác thân hình kẻ vận hỏa tâm để đôi trai tài gái sắc, mối tình nàng Dó – linh hồn ngàn tự diệt khối óc trót cầm cho Rượu cho thiêng cao - với cậu Năm, người trai dòng họ Chu chuyên làm Tương Tư, cầm lâu ngày đến không chuộc rồi” Để thức tỉnh nghề giấy làng Hồ Khẩu bên Hồ Tây Say mê sắc tiếng hát huyền Lãnh Út lúc này, cần phải có chấn động mạnh mẽ, Bá Nhỡ hồ cô Dó, cậu Năm tìm lên đến chỗ cỏ muôn năm xanh định liều mình, cầm đàn định mệnh vào chơi mà biết phải trả tươi, đòi gặp người gái rừng xanh Cảm động trước giá sinh mạng Lựa chọn phục sinh cho Lãnh Út tức chân tình người trai vùng xuôi, cô Dó từ biệt rừng xanh, theo cậu phải chọn chết cho Bá Nhỡ trải qua trăn trở dội đến bạc Năm xuống núi, với nước Hồ Tây đá phiến làng Hồ Khẩu “lấy trắng mái đầu cuối trở thành người nghệ sĩ mà tài hoa sáng xanh nước thay tạm cho xanh lá, lấy lành vững đá thay lên lần tắt lịm, hy sinh cuối sống người cho mềm lạnh cây” Người sơn nữ thần vu quy, nương Dó tiếng khác Chính chết đẹp – chết nghĩa tình Bá Nhỡ hồi sinh hát, gốc Dó Thần đổ vật Cái đẹp đi, đất trơ lại héo sầu, Lãnh Út, kéo Lãnh Út khỏi chết từ từ, định “ sinh ly” với đàn mà từ ven Hồ Tây dòng sống Tô Lịch lại có tiếng cô Dó hát, cắt đứt nguồn “ nước độc” đoạn tuyệt với khứ, trở thành “ người xuống hát đồng Hát riêng cho cậu Năm nhà họ Chu tình nhân cách mạng” nghe “Ái tình cần lao” khiến vợ chồng cậu Năm vui vẻ nói khôn Nhiều trang viết Nguyễn Tuân tạo cho người đọc niềm thích thú nên lời Ở ven Hồ Tây, cảnh đêm đông không lặng lạnh Đêm đêm trước vẻ đẹp thiên nhiên Mối quan hệ người thiên nhiên, cậu Năm làm giấy cô Dó lách khỏi đá nghè giấy giúp 90 91 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn chồng.Từ lò chế giấy nhà cậu Năm trở nên tiếng, giấy thơm đẹp Thương tiếc cho đẹp vốn mong manh chủ đề truyền thống lên Biết công ơn người vợ hiền nhiều đêm cần cù mình, văn chương Đông Tây kim cổ Trong Yêu ngôn, vấn đề xuyên cậu Năm “đê mê chân hạnh phúc thú cần lao” Niềm hạnh phúc lứa đôi thấm qua nhiều tác phẩm, từ Xác ngọc lam, Chùa Đàn, Lửa nến tranh, bền vững đời lao động tạo nên điều kỳ diệu, khiến giấy Trên đình non Tản Như vậy, chiều sâu nhân văn Yêu ngôn, nhà họ Chu lên với phẩm chất sang trọng, quý phái hội tụ tất tôn vinh đẹp, đồng thời cảm nhận tinh vi tác giả tinh hoa thiên nhiên, người Đến nàng mong manh đẹp đời Dó sa vào tay kẻ vụ lợi, “đê hạ”, tham lam ô trọc giết chết nàng Thần Ông Tây già Lê Bích Xa – bậc thầy chơi đồ cổ truyện Lửa nến Dó chết linh hồn nghệ thuật làm giấy theo nàng Dù Nàng tranh khao khát có đựoc tranh cổ vẽ tướng Hân Kỳ bên bạch Dó có thần tiên sống nàng thiếu chất dó lạp Thưở đương chức, muốn giữ lương tâm, ông quê hương Nghề làm giấy dòng họ Chu sa sút dần trở thành từ chối tặng vật tranh Giờ ông có báu vật, báu câu chuyện cổ tích Tình yêu sống, yêu vẻ đẹp nghề truyền vật tay ông cách đàng hoàng, đáng, đẹp thuộc thống am hiểu sâu sắc hồn dân tộc dân tộc khiến ông, ông chủ nhân đẹp toàn bích tay ông, tầm Nguyễn Tuấn viết nên trang văn thấm đẫm chất thơ Từ câu chuyện mắt ông Nhưng đời thật oăm, đẹp tưởng nắm bắt tay này, Nguyễn Tuân gửi đến người đọc thộng điệp thiết tha: nâng lại bất ngờ tuột Bức tranh bị tháo ruột kẻ sành chơi niu trân trọng thiên nhiên, đối xử với thiên nhiên cách có văn hóa; tranh có muốn chẳng biết lạc vào đâu mà săn tìm người phũ phàng, tàn bạo với thiên nhiên (như hành động vô Cuộc đời thế, đẹp mong manh, khó nắm bắt, chập chờn tưởng tình Chiêu Hiện hay hành động cố tình Huyện Khỏe) thiên nhiên gần mà hóa lại hư ảo, xa xôi Và săn đuổi đẹp trò ú dời bỏ người, từ chối nâng đỡ người kết cục hậu bi tim hồi kết Khúc Vĩ lơ lửng khích lệ, giục giã thảm mà người phải gánh chịu Triết lý nhân sinh đâu có ý nghĩa người tham gia vào hành trình đầy gian nan, mà vô háo thời vấn đề muôn đời hức thích thú Cũng Lửa nến tranh, nhà văn tinh tế đề nghị Nghệ sĩ người say mê đẹp Chính nhạy cảm với đẹp với người đọc thái độ văn hóa nghệ thuật Người chủ đồn cách nhìn vật nghiêng góc thẩm mỹ góp phần tạo nên điền tài tử, sau hi sinh cách không xứng đáng tranh quý cho Nguyễn Tuân “ khao khát đẹp trời đất muốn thấy tí công chúng tầm thường, biết quý thiết thực quá, đẹp lòng mình, ngày sống tin tưởng” Khát gần dửng dưng với nghệ thuật, khẳng định: “Họ phải chịu lấy vọng mà nhà văn muốn vươn tới thể tác phẩm hình phạt nặng nề suốt đời người thô tục” Đó đẹp đẹp mà Suốt đời cầm bút mình, Nguyễn Tuân tiếng nói tôn vinh giá trị nghệ thuật ý nghĩa thưởng thức nghệ khao khát vươn tới đẹp, tôn thờ đẹp thuật sống người 92 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 93 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Nếu Lửa nến tranh săn đuổi đẹp hồi kết “trước hát cho dăm bảy kẻ nghe khung cảnh ích kỷ, ốm yếu, Chùa Đàn lại liền với triết lí: Cái đẹp có lên rõ sáng hát cho quê hương vi vu gió lồng lộng trời cao rộng bi kịch để sau huỷ diệt, lại tái sinh hình hài chói lòa” Triết lý sống thể thái độ liệt nhà văn khác Khi Bá Nhỡ ôm đàn bước vào chơi tuyệt mệnh lúc vẻ việc “diệt hết người cũ” thân kêu gọi đẹp tâm hồn người nghệ sĩ tỏa sáng rực rỡ Có nét thật gần gũi thái độ sống mới, thể hào hứng tin tưởng đón chào cách mạng Bá Nhỡ Huấn Cao (trong truyên Chữ người tử tù) giây phút Đó lòng Nguyễn Tuân với đời cuối đời Họ sáng tạo đẹp vào khoảnh khắc mà Nói thân phận mong manh đẹp, Yêu ngôn nói nhiều chết đến giây phút Bá Nhỡ đánh đàn, âm đến chết kiếp tài hoa tài tử (tài tử chuốc lấy vang lên rứt từ xương thịt Bá Nhỡ Người nghệ sĩ chết, chết họ dường tiền định) Xét đến cùng, nói đến chết, đến tận khát vọng dâng hiến cho đẹp Hành trình thác sinh cách chết để dựng lại kiếp sống, thân phận cách nghệ thuật hành trình bí mật, đầy huyền hoặc, đam mê sống đời Một thứ triết lý nhân sinh thầm lặng cất tiếng qua chết Cái đẹp chào đời, người nghệ sĩ thoát xác để đạt tới cực điểm nghệ thuật, nhân vật Yêu ngôn Nguyễn Tuân xem cách để chiêm nghiệm lúc họ ký vào án tử hình Ở phương diện giá trị đích thực, ý nghĩa sống Giữa sống, chết, tình yêu nghệ này, Chùa Đàn xem tượng đài tôn vinh nghệ thuật, tôn thuật tồn mối liên hệ kín đáo khiến tác phẩm mang màu sắc huyền vinh đẹp Một chùa mọc lên năm sang ngày Bá Nhỡ Chùa ảo, hấp dẫn dựng lên để tưởng nhớ người quản ấp Chùa chưa kịp có tượng Phật Là nghệ sĩ tài năng, với kiến thức uyên bác tâm hồn nhạy cảm, sau bát hương đặt “một tảng gỗ đẽo có vút lên”, trông xa Nguyễn Tuân làm nên giới nghệ thuật riêng Yêu ngôn mà gốc trầm, lại gần nhìn kỹ đàn đáy với nét thiên nhiên, người, tâm hồn dân tộc, văn hóa, lịch sử, số phận nhạc khí tạc vào gỗ mộc Chính mà dân ấp gọi Chùa Đàn Chùa người đặt tác phẩm ông đạt tới tầm triết lý nhân sinh, tới không để tưởng nhớ người hết lòng nhân sinh mà chiều sâu nhân Đó gốc bền vững làm nên sức sống cho tượng đài tôn vinh đẹp Cái đẹp bị huỷ diệt đẹp bất sáng tác Nguyên Tuân giúp tác phẩm ông sống đời sống tử, hy sinh Bá Nhỡ phục sinh cho kiếp mê lầm đẹp cách mãnh liệt tinh tế Lãnh Út thề độc không nghe đàn hát cầm lấy chén rượu đời Anh ta bỏ ấp, xuất dương, tìm đường cách mạng Con người sống vỏ cá nhân, chết rượu đàn hát hướng vào Đẹp, Say khác để thành người “tình nhân” cách mạng Đó đẹp đấu tranh, phụng sự, để hát – 94 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 95 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn PHẦN KẾT LUẬN thực gần gũi Là nhà văn thèm khát cảm giác lạ, mãnh liệt, ông tìm cách phóng thoáng khỏi ranh giới thực quen thuộc để tạo nên giới khác - giới Yêu ngôn Đó giới cảnh Nói đến Nguyễn Tuân, người ta nghĩ đến thể tuỳ bút mà ông làm chủ ngự trị thể văn đặc sắc đời văn ông Nhưng Nguyễn Tuân bút truyện ngắn đặc sắc Tập truyện ngắn Vang bóng thời với tư cách tác phẩm đầu tay ông Vũ Ngọc Phan tác giả Nhà văn đại đánh giá “một tác phẩm gần đạt tới độ toàn thiện, toàn mỹ” Trong văn nghịêp Nguyễn Tuân có mảng truyện đặc biệt, chúng kết hợp hình thành nên thể tài riêng - thể tài Yêu ngôn với truyện đặc sắc như: Khoa thi cuối cùng, Rượu bệnh, Đới Roi, Xác ngọc lam, Loạn âm, Lửa nến tranh, Trên đỉnh non Tản đặc biệt truyện vừa Chùa Đàn - tác phẩm xứng đáng xếp vào hàng kiệt tác văn xuôi nước nhà tượng kỳ thú mê hoạch, nhoà lẫn hai cõi âm - dương, chung sống chuyện trò vui buồn ma người Đây phương thức tư nghệ thuật đặc thù Yêu ngôn Với phương thức ấy, không gian nghệ thuật thời gian nghệ thuật Yêu ngôn mang nét độc đáo Đó không gian quen thuộc làng nghề, trường thi, cửa ô Thăng Long xưa… Cũng người ta thấy khung cảnh thân quen làng quê Việt Nam, tâm hồn Việt Nam Đồng thời chất liệu thực lọc qua lăng kính huyền kỳ để trở thành quái dị hơn, ám ảnh Thời gian nghệ thuật xây dựng thủ pháp nghệ thuật để trở thành hư ảo, vĩnh thời gian chất chứa đầy tâm trạng Chọn đề tài “Đặc sắc thể tài yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân”, luận văn mong muốn làm rõ giới nghệ thuật độc đáo văn Nguyễn Tuân, đồng thời góp phần nhìn nhận đánh giá đầy đủ nghiệp sáng tác Nguyễn Tuân, vốn nhìn nhận chủ yếu thể tùy bút với thành tựu đỉnh cao tập truyện ngắn Vang bóng thời Đồng thời nghiên cứu Yêu ngôn để làm rõ giá trị, kinh nghiệm truyền thống loại “truyện kỳ ảo” tiếp tục vận dụng văn học đương đại, qua hiểu thêm đánh giá hướng văn học đương đại Yêu ngôn mở giới nhân vật dị thường với tính cách phi thường Đó người tài hoa lận đận, người thân phận nghèo hèn mà cốt cách nghĩa khí thuỷ chung Thế giới nhân vật ma Yêu ngôn đặc biệt có sức ám ảnh, đóng vai trò cầu nối hai giới âm dương bóng phản quang đời số phận người Cũng nằm xu hướng đẩy vật, tượng đến chỗ khác thường, dị biệt chủ nghĩa lãng mạn tư nghệ thuật Nguyễn Tuân, Yêu ngôn người ta gặp cảnh, vật dị kỳ Những kỳ nhân, kỳ vật sản phẩm trí tưởng Với Yêu ngôn, Nguyễn Tuân thực tạo cõi riêng loại truyện ma quái, kỳ ảo đương thời cõi riêng văn chương ông Những trang tuỳ bút Nguyễn Tuân dù dài, rộng không tượng phong phú, tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt Yêu ngôn Nhiều truyện Yêu ngôn nối dài, mô truyện dân gian truyền kỳ văn học truyền thống, lại đại cách kể gian, phức tạp lòng người quen thuộc, 96 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 97 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn chuyện Câu chuyện “lạ hoá”, truyện chứa đầy dòng truyện mà Vũ Ngọc Phan Nhà văn đại coi mô biểu trưng hàm nghĩa bút pháp phóng đại, đặc tả đầy phóng túng hình phân loại tiểu thuyết, có Yêu ngôn Và nói, Yêu Như tác phẩm Nguyễn Tuân, ngôn ngữ nghệ thuật Yêu ngôn giàu ngôn hoà vào dòng chung văn học kỳ ảo hôm nay, với giới giá trị tạo hình, tạo cảnh, đầy từ ngữ Hán Việt cổ kính… Nhưng rõ đâu nghệ thuật độc đáo, với bút pháp phóng túng tài hoa Về phương diện này, hết, chất liệu chất kỳ ảo tăng thêm ma lực cho ngôn ngữ nghệ thuật Yêu Yêu ngôn có ý nghĩa kinh nghiệm nghệ thuật quý báu cho văn ngôn, giàu độ nhoè tính hàm nghĩa tính nhạc tràn đầy chương đương đại Toàn thể tài Yêu ngôn, xét đến cùng, kết tinh lại giá trị nó: dung hợp, thăng hoa đẹp giá trị nhân Nhà văn có dịp thể tôn vinh đẹp muôn vẻ sống: người tài hoa, nhân cách cao đẹp đằng sau chết, hồn ma nhân vật đầy chất bi thương ánh lên đẹp Nhà văn tái khung cảnh sống, nét đặc thù văn hoa dân tộc trang Yêu ngôn trân trọng xới lên lớp trầm tích văn hoá khứ Mỗi câu chuyện Yêu ngôn không nhằm đến mục đích tạo cảm giác ghê sợ, hoang mang cho người đọc Nhà văn ký thác triết lý nhân sinh, gợi mở nghĩ suy số phận người, lòng trắc ẩn tình người Đó gốc vững bền Yêu ngôn, cho dù cành toả rộng sáng lên thứ ánh sáng kỳ dị huyền ảo, huyền kỳ Trong văn học đương đại, loại truyện kỳ ảo, truyện ma thấm đẫm chất kỳ ảo phát triển Nó làm nên lạ hấp dẫn cho tiểu thuyết dư luận ý Thiên sứ (Phạm Thị Hoài); Giàn thiêu (Võ Thị Hảo); Người sông mê (Châu Diên); Cõi người rung chuông tận (Hồ Anh Thái) Có nhà phê bình coi chất kỳ ảo, dòng truyện huyền kỳ ma quái tạo nên mũi đột phá cho cách tân tiểu thuyết Tiếp sức cho dòng truyện dòng truyện kỳ ảo thời kỳ 1930 - 1945 - 98 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 99 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn THƢ MỤC THAM KHẢO 16 ngữ đời sống, số (7) Đoàn Trọng Huy (2007), Hình tượng không gian đa dạng văn xuôi nghệ thuật Nguiyễn Tuân - TC NCVH (số 6) tr 129 - 138 17 18 định, Nxb khoa học xã hội, Hà nội Vũ Tuấn Anh, Bích Thu (2006), Từ điển tác phẩm văn xuôi Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục Vũ Tuấn Anh, Bích Thu (2006), Từ điển tác phẩm văn xuôi Việt Nam, 19 Hoàng Như Mai (1999), Chân dung tác phẩm, Nxb Giáo dục 20 Nguyễn Đăng Mạnh (1991), Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội Văn Cao (1993), Thưởng Xuân, nhớ Nguyễn Tuân, Văn nghệ (24) Nguyễn Minh Châu (1994), Trang giấy trước đèn, Nxb khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (1999), Truyện truyền kỳ Việt Nam, quyền 3, Nxb 21 22 Nguyễn Đăng Mạnh (1990), Chân dung văn học, Nxb Thuận Hoá, Huế 23 Nguyễn Đăng Mạnh (1999), Giáo trình lịch sử Văn học Việt Nam 1930 - 1945, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Hà Văn Đức (1991), Nguyễn Tuân đẹp - Tạp chí khoa học số - 24 Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội Hà Văn Đức (2000), Nguyễn Tuân bậc thầy ngôn ngữ, Văn nghệ, (9) 10 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (1997), Từ điển thuật ngữ học Quốc gia, Hà Nội 25 văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Đăng Mạnh (1981), Lời giới thiệu tuyển tập Nguyễn Tuân, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội Đoàn Trọng Huy (2007), Hình tượng không gian đa dạng văn 26 xuôi nghệ thuật Nguyễn Tuân - TCNCVH (6) 12 Nguyễn Đăng Mạnh (1999), Những giảng tác giả văn học tiến trình văn học đại Việt Nam, tập 1, Nxb Đại 11 Nguyễn Đăng Mạnh (1983), Nhà văn tư tưởng phong cách, Nxb văn học, Hà Nội Giáo dục M.B Kharapchenko (2002), Những vấn đề lý luận phương pháp luận nghiên cứu văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội tập 2, Nxb Giáo dục Nguyễn Văn Long (2003), Văn học Việt Nam thời đại mới, Nxb Giáo dục, Hà Nội Vũ Tuấn Anh (2001), Văn học Việt Nam đại, nhận thức thẩm Đặng Lưu(2007), Phép lạ hoá lời văn Nguyễn Tuân, TC Ngôn Nguyễn Thị Thanh Minh (1998), Quan niệm đẹp Nguyễn Tuân sáng tạo nghệ thuật, Nxb văn học, Hà Nội Nguyễn Hoành Khung (1998), Lời giới thiệu văn xuôi lãng mạn Việt 27 Nam 1930 - 1945, tập 1, Nxb khoa học xã hội Tôn Thảo Miên (1998), Nguyễn Tuân tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục 13 Trần Đăng Khoa (1998), Chân dung đối thoại, Nxb Thanh niên, Hà Nội 14 Thuỵ Khuê, Thi pháp Nguyễn Tuân 15 Nguyễn Lai (1996), Ngôn ngữ với sáng tạo tiếp nhận văn học, Nxb 28 Nguyễn Đăng Na (2001), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại bước lịch sử, Tạp chí VH số (7) Giáo dục 29 Nguyễn Đăng Na (1999), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập 1, Nxb Giáo dục 100 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 101 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 30 Nguyễn Nam (2006), Từ “Chùa Đàn” đến “Mê Thảo” liên văn 46 văn chương điện ảnh, TC NCVH, (12) Thanh niên, (2) 31 Nguyễn Thị Ninh (1999), Nguyễn Tuân với nghệ thuật đặt tên tạo 32 từ - TC ngôn ngữ đời sống, số (7) Nguyễn Thị Ninh (2004), Ngôn từ nghệ thuật Nguyễn Tuân, Luận án 33 tiến sĩ khoa học Ngữ văn, ĐHSP Hà Nội Nhiều tác giả (2000): Văn học Việt Nam 1900 - 1945, Nxb giáo dục 34 Nhiều tác giả (2001), Hợp tuyển công trình nghiên cứu, Nxb giáo dục 35 Nhiều tác giả (1996), 50 năm văn học Việt Nam sau cách mạng tháng tám, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 36 Nhiều tác giả (1990), Văn học Việt Nam 1945 - 1975, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 37 Nhiều tác giả (1990), Văn học Việt Nam 1945 - 1975, tập 2, Nxb Giáo dục Hà Nội 47 Nhiều tác giả (1999), Giảng văn văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 39 Nhiều tác giả (2004), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục 40 Nhà văn tác phẩm trường phổ thông (1999), Nguyễn Tuân Nxb giáo dục Phương Ngân (2000), Nguyễn Tuân bút tài hoa độc đáo, Nxb văn hoá thông tin, Hà Nội 42 Vương Trí Nhàn (1985): Nhà văn Nguyễn Tuân - Nhân dân (2) 43 Vương Trí Nhàn (2002), Cây bút đời người - Nxb trẻ 44 Vương Trí Nhàn ( 2005), Nhà văn tiền chiến trình đại hoá Văn học Việt Nam từ đầu kỷ XX 1975, Nxb Đại học 48 Vương Trí Nhàn (2005), Nguyễn Tuân tư nghệ thuật kiểu “Liêu Trai”, Văn nghệ, (4) 102 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Nguyễn Khắc Phi (1999), Bàn thêm hai chữ “Liêu trai” (Trong thơ văn cổ Trung Hoa mảnh đất quen mà lạ), Nxb Giáo dục 49 Lan Phương (2001), Nguyễn Tuân, lãng tử, hào hoa, phong nhã, Tiền phong, số (5) 50 Vũ Dương Quỹ (1996), Nguyễn Tuân - Nxb Giáo dục 51 Ngọc Trai (1990), Nguyễn Tuân đấy, tác phẩm mới, (6) 52 Nguyễn Đình Thi (1987), Người tìm đẹp, thật, Văn nghệ, số (32) 53 Bùi Thanh Truyền (2005), Yếu tố kì ảo văn xuôi đương đại Việt Nam, Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Hà Nội Từ điển biểu tượng văn hoá giới (1997), Nxb Đà Nẵng Trường viết văn Nguyễn Du 55 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội 56 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội 57 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 3, Nxb Văn học, Hà Nội 58 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 4, Nxb Văn học, Hà Nội 59 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 5, Nxb Văn học, Hà Nội 60 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân tuyển tập, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội 61 Nguyễn Tuân (2002), Nguyễn Tuân tuyển tập, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội 62 Nguyễn Tuân (2002), Nguyễn Tuân tuyển tập, tập 3, Nxb Văn học, Hà Nội 63 Nguyễn Tuân (1998): Quốc gia, Hà nội 45 Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn đại, tập 1, Nxb khoa học xã hội, Hà Nội 54 38 41 Phạm Thuỳ Nhân (2001): Từ “Chùa Đàn” đến “Thời vang bóng”, Yêu ngôn, Nxb Hà Nội nhà văn 64 Nguyễn Tuân (2000), Vang bóng thời, Nxb Đồng Nai 65 Nguyễn Tuân (1996) Thiếu quê hương, Nxb Hải Phòng 103 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 66 Trần Đình Sử (2001), Nguyễn Tuân toàn tập di sản văn học nhà văn, Văn nghệ, số (3) 67 Trần Đăng Suyền (2003), Nhà văn, thực đời sống cá tính sáng tạo, Nxb văn học, Hà nội 68 Hoàng Xuân: (Tuyển soạn) (1997), Nguyễn Tuân - người tìm đẹp, Nxb Văn học, Hà Nội 104 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn