Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam PHẠM TRÙ NGHĨA TRONG TƯ TƯỞNG CỦA MỘT SỐ NHÀ NHO VIỆT NAM NGUYỄN THỊ LUẬN * Tóm tắt: Nếu quan niệm Nho giáo sơ kỳ, nghĩa biểu “ngũ luân” “ngũ thường” tư tưởng nhà nho Việt Nam, nghĩa Việt hóa với nội dung chủ yếu là: tình cảm, nghĩa vụ, nghĩa khí (hành động nghĩa hiệp), lẽ phải, công lý nghĩa Bài viết trình bày khái lược quan niệm nghĩa số nhà nho tiêu biểu Việt Nam Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phan Bội Châu Từ khóa: Đạo nghĩa; nhân nghĩa; trung nghĩa; trọng nghĩa Mở đầu Trong học thuyết trị - đạo đức Nho giáo, nghĩa năm chuẩn mực đạo đức (ngũ thường) người; thể trách nhiệm nghĩa vụ đạo đức người khác cộng đồng xã hội Là quốc gia đồng văn với Trung Quốc, Việt Nam chịu ảnh hưởng đáng kể Nho giáo lối sống đại đa số cộng đồng xã hội, đặc biệt, lĩnh vực trị - đạo đức Sự ảnh hưởng có mặt tích cực lẫn mặt tiêu cực Trong đời sống xã hội, hầu hết phạm trù đạo đức Nho giáo, có phạm trù nghĩa, hữu, song tần suất xuất thẩm thấu chúng qua thời gian vào cách ứng xử đạo đức không đồng đều, phù hợp với thực tiễn đời sống người Việt Nam Phạm trù nghĩa tư tưởng Trần Quốc Tuấn Nho giáo vào Việt Nam sớm, phục vụ đắc lực mặt tư tưởng cho máy cai trị thuộc địa thời Bắc thuộc, song phải đến thời Lý - Trần, học thuyết xác lập vị trí hệ tư tưởng triều đại phong kiến Việt Nam Trần Quốc Tuấn (1232 - 1300), nhà quân thiên tài, nhà tư tưởng lớn (thế kỷ XIII), có hội tụ tinh tế nghĩa Nho gia Khổng Tử - Mạnh Tử với nghĩa người Việt Nam; điều phản ánh rõ nét tác phẩm Hịch tướng sĩ Ông khẳng định rằng, lịch sử Việt Nam có người tiên phong, xả thân tổ quốc trung thành với vua: “Từ xưa bậc trung thần nghĩa sĩ, bỏ nước, đời chẳng có”(1) Đường lối trị nước mà ông đưa trước hết nhằm thu phục (*) Thạc sĩ, Trường Đại học Hùng Vương Trần Nguyên Việt (Chủ biên) (2004), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Văn tuyển, t.2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.221 (1) 55 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(88) - 2015 lòng người, coi tiền đề quan trọng để nước đánh giặc, thắng giặc: “Phải gây dựng đội quân cha khoan thư sức cho dân để làm kế sâu rễ bền gốc, thượng sách giữ nước vậy”(2) Trần Quốc Tuấn đặt người vào mối quan hệ cụ thể: quốc gia, triều đình, gia đình, gia tộc xác định nghĩa vụ họ mối quan hệ để khích lệ, động viên người đứng lên đánh giặc cứu nước Chủ trương xây dựng “Đội quân cha con” “Khoan thư sức cho dân” mà Trần Quốc Tuấn đưa phù hợp với nội dung tư tưởng Nho giáo Đó đội quân “gia đình” mang nội dung từ hiếu điển hình lịch sử chiến tranh vệ quốc dân tộc Việt Nam Ngoài nghĩa “quân thần” bổ sung thêm nghĩa cha con, nghĩa tình cảm, sức mạnh, niềm tin mà không đội quân sánh Trước đây, Nho giáo sơ kỳ đề cập đến sách “huệ dân”, “dân bản”, “dân tín”, biện pháp giảm thuế khóa cho dân sử dụng sức dân lúc (sử dân dĩ thời); coi dân gốc nước “vua thuyền, dân nước, nước chở thuyền mà nước lật thuyền”… Trần Quốc Tuấn không nói nhiều đến nghĩa, song, chủ trương ông xây dựng quân đội mối quan hệ quân dân tái nội dung phạm trù nghĩa Nho giáo lập trường quốc gia dân tộc Việt Nam Sức mạnh mà quân đội ta 56 có truyền thống nghĩa sĩ biết đặt nghĩa khí Tổ quốc cần Tuy nhiên, triều đình phong kiến có ông vua sáng suốt hy vọng tập hợp trung thần, nghĩa sĩ, phản loạn, điều mà trước Nho gia sơ kỳ đề cập tới Khi vận mệnh đất nước đặt trước tầng lớp nhân dân phải có trách nhiệm đứng lên bảo vệ từ tấc đất cha ông giá trị truyền thống thiêng liêng dân tộc Việc làm làm tròn đạo hiếu với bậc tiền bối khuất Không thể có tinh thần trung quân quốc mà lại để “Chủ nhục”, “Quốc sỉ”, chấp nhận dân tộc có bề dày truyền thống Nho giáo bồi thêm cho nội dung đạo hiếu mà lại “xã tắc tổ tông ta bị kẻ khác giày xéo mà phần mộ cha ông bị kẻ khác bới đào”(3) Như vậy, thời Lý - Trần, phạm trù đạo đức trung, hiếu, nhân, nghĩa vận dụng phương diện trị nhằm bảo vệ quyền lực nhà vua, gia tộc, nhằm làm cho xã hội thái bình Khi thực chuẩn mực đạo đức ấy, triều đại Lý - Trần ca ngợi gương trung nghĩa, tiết liệt, xả thân nước tướng lĩnh chiến chống giặc ngoại (2) (3) Sđd, tr.232 Sđd, tr.224 Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam xâm, coi trọng đạo hiếu, đạo trung, biết đặt lợi ích gia tộc trăm họ lên lợi ích cá nhân, sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân để bảo toàn lợi ích quốc thể Tiếp tục vận dụng nội dung phạm trù nghĩa Nho giáo sơ kỳ, đáp ứng đòi hỏi nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc xây dựng đất nước, thời Lê sơ quyền nhà nước đặc biệt đề cao quan hệ nhân nghĩa, trung, hiếu Lấy tư tưởng trung để cai trị ràng buộc người vào triều đình, củng cố, trì quyền nhà nước phong kiến Vì vậy, hiếu xem “là gốc lớn đạo trị thiên hạ”, sợi dây thắt chặt mối liên kết người với gia đình, dòng họ, coi việc củng cố gia đình tảng để củng cố xã hội “Kẻ làm phải trung thành với vua, không dối trá Ở với người phải cho thẳng, không làm điều gian phi Khi làm việc, lúc lập công, phải tự làm gương trước để người trông vào bắt chước”(4) Đó sở để trì phát triển Nho giáo sau Phạm trù nghĩa tư tưởng Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi (1380 - 1442) nhà tư tưởng kiệt xuất kỷ XV, bậc khai quốc công thần triều đại Lê sơ với tư tưởng nhân sinh mang đậm dấu ấn Nho giáo mà nhân nghĩa trọng tâm Nguyễn Trãi kế thừa quan điểm nhân nghĩa Khổng Tử Mạnh Tử, nâng cao hơn, tạo nên dấu ấn đặc sắc Nhân nghĩa thực trở thành nguồn gốc sức mạnh chủ nghĩa yêu nước, đường lối đấu tranh nghĩa chống xâm lược Đó quan điểm tảng hệ thống tư tưởng ông Khác với nhân nghĩa Nho gia sơ kỳ, nhân nghĩa quan điểm Nguyễn Trãi gắn chặt với dân, “vì dân”, “an dân” “trừ bạo” cho dân, “lấy đại nghĩa thắng tàn” Trong tác phẩm ông (như Quân trung từ mệnh tập, Đại cáo bình Ngô), phạm trù nhân nghĩa mang nội dung tinh thần yêu nước, thương dân, đánh giặc cứu nước Do đó, nhân nghĩa ông mang đậm sắc thái tinh thần yêu nước truyền thống người Việt, vượt lên tư tưởng nhân nghĩa Khổng Tử Mạnh Tử, có sáng tạo phát triển điều kiện Việt Nam.(4) Chiến lược đánh giặc cứu nước, cứu dân, “mở thái bình muôn thuở” nhân nghĩa Nguyễn Trãi có ý nghĩa to lớn mặt lý luận thực tiễn đấu tranh cứu nước dựng nước dân tộc Nếu phạm trù nhân nghĩa nhà sáng lập Nho giáo Trung Quốc mang tính trừu tượng, có mục đích bảo vệ quyền lợi tầng lớp quý tộc phong kiến, nhân nghĩa tư tưởng Nguyễn Trãi dân, nghĩa, mang sắc dân tộc, gắn trực tiếp với an dân Theo ông, nhân (4) Ngô Sĩ Liên (1985), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.279 57 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(88) - 2015 phạm trù đạo đức chung chung, trừu tượng, mà lòng nhân đạo, tinh thần yêu nước chân Đó “chí nhân” với sứ mệnh thay “cường bạo”; nghĩa điều nên làm, chí cần phải làm Chữ trung Nguyễn Trãi khác với chữ trung Nho giáo Trung Quốc sơ kỳ Trung quân phải gắn liền với quốc Khi xuất mâu thuẫn vua với nước nước đặt lên hàng đầu Ở nước mà Nho giáo ảnh hưởng, phạm trù đạo đức đưa lên hàng đầu khác Chẳng hạn, Trung Quốc nhân, Nhật Bản trung, Việt Nam nghĩa Trung quân quan niệm Nguyễn Trãi bất di bất dịch, trường hợp không tin dùng, ông ấp ủ niềm trung “cô trung” Nói nghĩa Nguyễn Trãi xuất tư tưởng “ngu trung”, mà “cô trung” ông suy xét nguyên nhân từ chủ quan, độc đoán vua Gác bỏ lợi ích cá nhân, nhận thức mặt trái xã hội xâm lấn, can thiệp vào ứng xử bất công triều đại, Nguyễn Trãi vượt lên biểu nhỏ nhen thói đời để giữ gìn chất trung nghĩa Nếu tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử, nhân nghĩa phản ánh mối quan hệ xã hội cho phù hợp với lễ danh nhằm trì trật tự 58 đẳng cấp xã hội, Nguyễn Trãi, nhân nghĩa trước hết giải thích thái độ dân, lo cho sống dân cho an bình: “Quyền mưu để trừ gian/ Nhân nghĩa giữ gìn nước an”(5) Quyền mưu kẻ dẹp loạn phải sử dụng mục đích trừ gian, bảo vệ nghĩa sử dụng vào việc xâm lược đối xử tàn bạo với dân tộc khác Có dân - nước yên ổn: “Quân vương giả có dẹp yên mà đánh chém Việc nhân nghĩa cốt để yên dân”(6) Quan điểm Nguyễn Trãi hình thành sở nghiên cứu tư tưởng kẻ xâm lược, cậy nước lớn “dạy” nước nhỏ luận điệu giả nhân giả nghĩa để ép nước nhỏ phục tùng vô điều kiện Nhân nghĩa Nguyễn Trãi bắt nguồn từ Nho giáo, ông vận dụng quan điểm dân tộc, lợi ích dân tộc, đất nước Do đó, nội dung có điểm sáng tạo độc đáo Đó đóng góp Nguyễn Trãi cho tư tưởng triết học dân tộc Phạm trù nghĩa quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) nhà nho, nhà tư tưởng vĩ đại kỷ XVI Ông sống thời đại loạn lạc với (5) Nguyễn Trãi (1976), Toàn tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.290 (6) Sđd, tr.160 Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam “vua quỷ”, “vua lợn” Thời kỳ này, với khủng hoảng chế độ phong kiến, Nho giáo bước bộc lộ bất lực dần vai trò lịch sử mình, nhà nho tán dương nhân nghĩa, đề cao nhân chính, coi việc làm quan trọng Bản thân Nguyễn Bỉnh Khiêm nhìn nhà “bị dột từ nóc”, đứng chênh vênh, đưa nhận định xác cho rằng: “Nhân nghĩa thời tựa vàng mười” (tức cốt lõi đạo đức Nho giáo thời loạn trở nên thứ “xa xỉ phẩm” mà nói đến sáo rỗng, viển vông) Là nhà nho chân chính, suốt đời mình, Nguyễn Bỉnh Khiêm ôm ấp hoài bão xã hội bình trị, vua thánh hiền, đối xử với dân theo tinh thần khoan thứ “phải lấy dân làm gốc, muốn giữ nước cốt phải lòng dân, phải chăm lo cho dân, trừng trị bọn sâu mọt, tham quan, hại dân”(7) Ông quan tâm nhiều tới “đạo làm người”, “vua tôi, cha nghĩa cương thường bền vững nghìn đời”(8) Từ đó, quan niệm ông đạo làm người dựa tảng vững đạo trung Ông viết: “Trung với vua, hiếu với cha mẹ, thuận anh em, hòa vợ chồng, tín bạn bè, trung Thấy phi nghĩa đừng có lòng tham, vui làm điều thiện để đối đãi với người, trung vậy”(9) Đạo xa lạ, mà đạo Nho, đạo khái quát mối quan hệ gia đình xã hội thành “cương thường” Tuy nhiên, khác so với Nho giáo truyền thống, đạo làm người tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm “mang tính nhân dân, tính dân tộc, mềm mỏng hơn, mặn nồng, sâu sắc đầy tình người, mang đậm chất Việt Nam”(10) Cũng Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm tự nhận nhà nho, trót đội lên đầu mũ nho sĩ Do đó, chuẩn mực đạo đức Nho giáo thường trực thúc ông phải “lo trước vui sau đến già không nguôi” Nhấn mạnh đến nghĩa đạo cương thường, ông viết: “Nghĩa phải thờ vua (lý đó) sáng mặt trời, mặt trăng; vua tôi, cha nghĩa cương - thường bền vững nghìn đời; lòng nghĩ đến vua cha lúc già cỗi” Tuy nhiên, quan điểm ông không thoát khỏi ràng buộc chế độ giới hạn tri thức phong kiến Cũng Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm cho rằng, chiến tranh hình thức nguyên nhân gây (7) Dẫn theo Nguyễn Văn Bình (2001), Quan niệm Nho giáo mối quan hệ xã hội, ảnh hưởng ý nghĩa xã hội ta ngày nay, Luận án tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, tr.99 (8) Nguyễn Tài Thư (Chủ biên) (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.361 (9) Sđd, tr.362 (10) Nguyễn Văn Bình (2001), sđd, tr.100 59 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(88) - 2015 bao nỗi khổ đau cho người: gia đình li tán, đồng ruộng bỏ hoang, làng mạc tiêu điều Ông viết: “Rất thương dân mọn mặc nạn đói rét; nêu đại nghĩa diệt lũ tàn; người có nhân biết suy lòng bất nhẫn, thương xót mà nới rộng cho dân đôi phần”(11) Vì vậy, theo ông, để có xã hội thái bình, cần phải thực hành đạo đức nhân nghĩa, nhân nghĩa vô địch: “Từ xưa đến người có nhân không địch Việc phải theo đuổi chiến tranh”(12) Chỉ có nhân nghĩa đem lại cho dân, cho nước thái bình thịnh trị Chịu ảnh hưởng Tống Nho, ông sử dụng khái niệm Đạo, Lý, Thiên lý, Vận hội, Thời cục Song, ông không đến triết thuyết sâu sắc nhà triết học Tống Nho làm, mà chủ yếu trình bày khái niệm bối cảnh cụ thể xã hội Việt Nam kỷ XVI Ông tiếp thu Tống Nho để có “lòng vững tin thiên lý, nhân tâm, vận hội, cách ứng xử hợp với thiên lý nhân tâm làm điều thiện, thực hành nhân nghĩa”(13) Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, lòng người lẽ trời gần đồng nghĩa với nhân nghĩa Bởi, theo ông, lẽ trời vừa mang tính qui luật tự nhiên, vừa áp dụng vào đời sống xã hội Trong tư tưởng ông có kết hợp nhuần nhuyễn Nho giáo, Phật giáo Lão giáo với tình người mộc mạc, tự nhiên, nhân người dân lao động Ông 60 coi trọng đạo “cương thường” “mềm mại linh hoạt” Nho giáo Trên bia dựng bên quán “Trung Tân”, ông tập trung giải rõ nghĩa “đạo làm người” là: “Trung hiếu - hòa thuận - tín nghĩa… Thấy phi nghĩa không tham, thấy lợi mà không tranh, vui điều nghĩa mà rộng lượng với người, đem lòng thành mà đối đãi với vật, trung vậy, trung chỗ thiện chỗ ấy”(14) Như vậy, nhân nghĩa phạm trù đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm trình bày mặt, theo truyền thống Nho Việt là: an dân, thương yêu nhân dân; mặt khác, theo xu hướng tam giáo đồng nguyên mà chủ yếu chịu ảnh hưởng Phật giáo Quan niệm đạo người đường lối trị nước Nguyễn Bỉnh Khiêm thực mẻ, tiến đương thời Phạm trù nghĩa tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu Nguyễn Đình Chiểu (1822 - 1888) nhà nho yêu nước tiêu biểu, nhà thơ lớn Việt Nam kỷ XIX Cuộc đời, nghiệp ông phản ánh trung thành thời kỳ Nhà nước phong kiến Việt Nam vào suy tàn, đất nước bị thực dân Pháp xâm lược Tư tưởng ông mang đậm dấu ấn nhà nho yêu nước nặng trĩu nỗi lòng (11) Sđd, tr.222 Sđd, tr.218 (13) Sđd, tr.140 (14) Nguyễn Bỉnh Khiêm (1991), sđd, tr.200 (12) Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam người dân Nam Bộ muốn trung thành với vua, muốn đấu tranh bảo vệ đất nước Vì vậy, gốc đạo làm người tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu nhân nghĩa, trung, hiếu Ông viết: “Hai chữ cương thường dằng nước Một câu trung hiếu vững muôn nhà” Theo ông, bối cảnh xã hội mục nát vậy, cần phải hướng tới giáo dục người biết đấu tranh nghĩa Chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, nên nhân nghĩa ông yêu nước, có nghĩa vụ phải trung quân, trung với lý tưởng thánh hiền không dập khuôn theo kinh sách Nho giáo Vì vậy, nhận xét tư tưởng ông, Vũ Ngọc Khánh có nhìn xác thực rằng: “Ông theo đạo Khổng, dân tộc hóa, bình dân hóa, thời hóa nho học cho phù hợp với yêu cầu cấp thiết đất nước bị nạn giặc ngoại xâm”(15) Ông vừa nhà thơ lớn (mang đậm hào khí đấu tranh), vừa nhà nho thấm nhuần tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử đạo làm người Do đó, sáng tác Nguyễn Đình Chiểu hướng tới đạo đức nhân nghĩa, coi đạo đức nhân dân, gốc rễ để trau dồi rèn giũa người Theo ông, làm người làm trọn bổn phận mối quan hệ: phải hiếu, phải trung (người dân nước, phải giữ tròn trung, không chịu làm nô lệ cho giặc) Nguyễn Đình Chiểu không tránh khỏi ràng buộc hệ tư tưởng Nho giáo, không vận dụng khái niệm Nho giáo để diễn đạt tư tưởng Song, ông truyền tải nội dung đầy tính nhân văn dân tộc khái niệm Nho giáo Vì thế, ông khái niệm dần yếu tố tiêu cực hấp thụ thêm nhiều yếu tố tích cực có ích cho nhân dân sống, lao động chiến đấu bảo vệ tổ quốc Nguyễn Đình Chiểu cho rằng, nhân tình yêu thương người, sẵn sàng cưu mang người hoạn nạn, nghĩa quan hệ tốt đẹp người với người xã hội Tất sáng tác ông đặc biệt đề cao nghĩa, coi nghĩa vừa mục đích, vừa phương pháp đạo làm người.(15) Ngoài khái niệm nhân nghĩa, Nguyễn Đình Chiểu đề cập vận dụng đến nhiều khái niệm khác Nho giáo trung hiếu, tiết hạnh Ông quan niệm đạo trung quân cần thiết cho người Nhưng ông đòi hỏi ông vua người tôn thờ phải ông vua hiền tài, thương dân, yêu nước Ông vua phải tượng trưng cho hạnh phúc nhân dân độc lập tự chủ đất nước Cũng nhà nho khác, Nguyễn Đình Chiểu, khái niệm trung gắn với khái niệm hiếu Nhưng qua (15) Vũ Ngọc Khánh (1995), Tìm hiểu giáo dục Việt Nam trước Cách mạng Tháng Tám, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.121 61 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(88) - 2015 vận dụng ông, khái niệm hiếu Nho giáo trở nên gần gũi với nhân dân Hiếu ông lòng biết ơn, tôn kính cha mẹ, trách nhiệm trông nom săn sóc cha mẹ với tất tình cảm sâu nặng người “xưa trọn đường trung hiếu, sách ghi lẽ tà Năm phẩm dường săn sóc lấy, đạo vị lòng ta”(18) Sự vận dụng sáng tạo khái niệm Nho giáo Nguyễn Đình Chiểu minh chứng rằng, Nho giáo lỗi thời, người trí thức đứng quan điểm lập trường nhân dân có khả đưa vào khái niệm Nho giáo giá trị cao đẹp vốn nảy sinh sống đông đảo quần chúng lao động Những nhân vật mà Nguyễn Đình Chiểu đề cao người hào hiệp, nghĩa khí, giàu lòng thương người, sẵn sàng giúp đỡ người khác, quên nghĩa: “Ngư rằng: lòng lão chẳng mơ, dốc lòng nhân nghĩa há chờ trả ơn? Nước rửa ruột trơn, câu danh lợi chi sờn lòng đây”(19) Để khẳng định giá trị nhân nghĩa, mặt, ông ca ngợi nghĩa; mặt khác, ông phê phán phi nghĩa Ông cho rằng, nghĩa cần khuyếch trương, phi nghĩa, xấu xa, độc ác phải bị trừng trị thích đáng Nguyễn Đình Chiểu thuyền chở đầy đạo nghĩa Ông kế thừa tư tưởng nhân nghĩa truyền thống chống giặc ngoại xâm người Việt, 62 mà Nguyễn Trãi gương tiêu biểu Ở Nguyễn Trãi, nhân nghĩa yêu nước, thương dân, trọng dân, ơn dân Nguyễn Đình Chiểu, tư tưởng nhân nghĩa mở rộng thành lời kêu gọi, động viên cứu nước “mến nghĩa bao đành làm phản nước, có nhân nỡ phụ tình nhà”(20) Giữ trọn đạo nghĩa theo tinh thần Nho giáo thể qua phạm trù sử dụng, Nguyễn Đình Chiểu thể tinh thần cốt cách nhà nho Tuy nhiên, đẹp đạo nghĩa phản ánh thơ văn tâm nguyện nhà nho yêu nước tắt dần trước bạc nhược triều đình nhà Nguyễn Tinh thần hồi sinh vào đầu kỷ XX tư tưởng số nhà nho yêu nước mà số Phan Bội Châu Phạm trù nghĩa tư tưởng Phan Bội Châu Phan Bội Châu (1867 - 1940) người có công khôi phục giá trị Nho giáo bối cảnh thực dân Pháp bãi bỏ cổ học (từ năm 1919) toàn lãnh thổ Việt Nam Với tinh thần “Quốc gia hưng vong, sĩ phu hữu trách”, Phan Bội Châu không khỏi trăn trở trước vận mệnh dân tộc thể ý chí phấn (18) Vũ Đình Liên, Hoài Thanh (1958), Nguyễn Đình Chiểu, Nxb Văn hóa, Hà Nội, tr.131 (19) Nguyễn Đình Chiểu (1980), Toàn tập, t.1, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội, tr.129 (20) Vũ Đình Liên, Hoài Thanh (1958), sđd, tr.131 Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam đấu cho xã hội mà người thấy rõ nghĩa vụ, bổn phận đất nước, với đồng bào Phan Bội Châu chủ trương “lấy yêu nước làm mục đích, nhóm họp đoàn thể, trao đổi tri thức, phục tùng công lý, sửa đạo đức, giữ nghĩa vụ, lập giao ước, xướng quyền lợi công dân, giúp đỡ, thương yêu nhau, không ghen ghét, không lừa dối, không khinh nhau”(21) Không chịu ảnh hưởng sâu sắc Nho giáo, Phan Bội Châu chịu ảnh hưởng nhà tư tưởng Phương Tây tiến Vì vậy, Trần Đình Hượu đề cập đến chuyển biến đời hoạt động cách mạng cụ Phan Bội Châu, đưa nhận định xác rằng: “Cụ Phan nhà nho, thiếu phần nhận thức khoa học có hệ thống, thiếu khả hành động có tổ chức có tính toán cụ thể - “quyền thuật” vốn xa lạ với nhà nho - thương dân hình dung cách mạng kinh tế - xã hội Một nhà nho cụ hành động theo Đạo, Lý, Đạo, Lý cách tân, hành động theo Tâm, Chí mà thường thiếu Trí, Mưu”(22) Đó điều dễ hiểu ông lý giải yêu nước xây dựng tảng thân gia đình: “Yêu nước tính gì? - suy lòng yêu mình, yêu nhà mà thành Nước nhà còn, nước nhà Nước vốn đầu não ta, tảng quan niệm nhà ta vậy”(23) Trong quan niệm ông, yêu nước vừa nghĩa vụ trị, vừa tình cảm đạo đức chân người Trên sở lấy đạo hiếu Nho giáo sơ kỳ làm gốc, nhà nho yêu nước Phan Bội Châu làm rõ nghĩa vụ người làm phải xuất phát từ tình cảm, huyết thống để thờ cha mẹ: “Bổn phận làm con, có nghĩa vụ nghĩa vụ làm người, có phải làm việc quốc gia, xã hội, nghĩa vụ làm người nhiều lắm, thời người làm đó, có lẽ đóng cửa nhà sao? Vậy nên, nói đến nghĩa vụ làm người tất phải có lúc viễn du; mà viễn du đó, tất phải có đạo lý tốt mà ta xu hướng thời không trái với đạo lý làm con, lại với đạo lý làm người”(24) Từ yêu thương người phát triển thành lòng yêu nước thương nòi trình vận động tư tưởng Phan Bội Châu nghĩa Ông viết: “Hiểu nghĩa đồng bào quốc gia thêm đầy đủ, mà ngày mạnh thêm Đã biết đồng quốc đồng bào biết hạnh phúc người nước, tức hạnh phúc đồng bào ta, hạnh phúc thân ta Hạnh phúc thân (21) Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, t.2, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr.56 (22) Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam Trung cận đại, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, tr.271 (23) Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, t.2, sđd, tr.56 - 58 (24) Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, t.10, sđd, tr.147 63 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(88) - 2015 ta, tất đồng bào sung sướng, nói hạnh phúc chân ta Vì đồng bào mà mưu hạnh phúc dù có hy sinh thân không nên tiếc Không phải không thương tiếc thân ta, mà thương tiếc thân ta đấy, nghĩa đồng bào thực nguyên khí quốc gia vậy”(25) Dưới nhãn quan nhà nho cấp tiến, Phan Bội Châu biện giải nội dung phạm trù đạo đức (nhân, nghĩa, trung, hiếu, ) Nho giáo kết hợp với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam truyền thống Tiếp thu khẳng định giá trị đạo đức Nho giáo sơ kỳ điều kiện cụ thể Việt Nam, ông nhấn mạnh: “Vua với tôi, thảy người có chức phận người ấy, chung gánh vác việc nước thôi, sai sử bề phải có lễ Nghĩa là, việc không lẽ phải, không sai sử bề Tôi thờ phụng vua quyền nơi vua, biết nghĩa vụ mà lo gánh vác việc nước, theo nghĩa vụ mà thờ vua, cốt lòng thẳng, nên phải dĩ trung(26) Luận điểm này, tiếp tục tái khẳng định tính cách mạng tư tưởng Phan Bội Châu chữ trung quan hệ vua tôi, trung nghĩa, tức trung với nước, đễ với nhân dân Việc xem xét hay tuyệt đối hóa nghĩa vụ, bổn phận cá nhân người phiến diện, chiều từ lên 64 tạo nên tùy tiện kẻ bề mối quan hệ người với kiểu đạo đức phi nhân Theo ông, “đạo đức mà quân, phụ, trưởng, quý; dụng tình áp thần, tử, ấu, tiện để thỏa lòng tư lợi mình, thiệt tội bất đạo đức”(27) Từ thấy quan điểm nhân nghĩa ông rõ ràng: “Đã nói đến nhân tất phải bác ái, nói đến nghĩa tất phải cho người ta bình đẳng, tự do”(28) Bình đẳng, bác mục tiêu nhà tân Việt Nam đầu kỷ XX, người tiên phong Phan Bội Châu Phan Bội Châu xứng đáng nhà cách mạng, nhà tư tưởng lớn kỷ XX, người thuộc lớp “những người bảo vệ cho cục than hồng lớp tro khô để hệ sau thổi lên thành lửa đốt trụi quân thù cướp nước”(29) Kết luận Phạm trù nghĩa cách luận giải nhà tư tưởng Việt Nam nêu tạo nên tính đặc thù Nho giáo Việt Nam Tuy nhiên, tính đặc thù phạm trù nghĩa tư tưởng nhà nho Việt Nam văn hóa Việt Nam cần tiếp tục nghiên cứu sâu (25) Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, t.3, sđd, tr.352 Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, t.9, sđd, tr.189 (27) Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, t.10, sđd, tr.413 (28) Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, sđd, tr.69 (29) Trần Văn Giàu (1975), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam kỷ XIX đến Cách mạng Tháng Tám, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.153 (26) Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam 65 [...].. .Phạm trù nghĩa trong tư tưởng của một số nhà nho Việt Nam 65 ... Kết luận Phạm trù nghĩa cách luận giải nhà tư tưởng Việt Nam nêu tạo nên tính đặc thù Nho giáo Việt Nam Tuy nhiên, tính đặc thù phạm trù nghĩa tư tưởng nhà nho Việt Nam văn hóa Việt Nam cần tiếp... tr.200 (12) Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam người dân Nam Bộ muốn trung thành với vua, muốn đấu tranh bảo vệ đất nước Vì vậy, gốc đạo làm người tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu nhân nghĩa, trung,... Giàu (1975), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam kỷ XIX đến Cách mạng Tháng Tám, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.153 (26) Phạm trù nghĩa tư tưởng số nhà nho Việt Nam 65