Đang tải... (xem toàn văn)
1. Tính cấp thiết của đề tàiLý luận nhận thức được coi là học thuyết về khả năng nhận thức của con người, về sự xuất hiện và phát triển của nhận thức cũng như về con đường, phương pháp nhận thức... Từ trước đến nay, nó luôn là một chủ đề lớn của triết học.Nhận thức luận hay lý luận nhận thức cũng là một trong những nội dung cơ bản của nhiều hệ thống triết học lớn. Trong lịch sử triết học, vấn đề về nhận thức luôn đóng vai trò chủ yếu và thậm chí, có khi (thời cận đại ở Tây Âu) còn là vấn đề trung tâm của triết học. Vấn đề này với tính cách là một nội dung quan trọng trong vấn đề cơ bản của triết học, có thực chất là vấn đề về mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể trong quá trình nhận thức.
1 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Lý luận nhận thức coi học thuyết khả nhận thức người, xuất phát triển nhận thức đường, phương pháp nhận thức Từ trước đến nay, ln chủ đề lớn triết học Nhận thức luận hay lý luận nhận thức nội dung nhiều hệ thống triết học lớn Trong lịch sử triết học, vấn đề nhận thức ln đóng vai trị chủ yếu chí, có (thời cận đại Tây Âu) vấn đề trung tâm triết học Vấn đề với tính cách nội dung quan trọng vấn đề triết học, có thực chất vấn đề mối quan hệ chủ thể khách thể trình nhận thức Mọi trào lưu triết học phát triển khơng thể khơng đề cập đến vấn đề nhận thức luận Triết học Phật giáo vậy, có nội dung quan trọng bàn vấn đề nhận thức luận Nhận thức luận Phật giáo khơng có tác dụng làm sáng tỏ tư tưởng triết học thân trường phái này, mà cịn có cống hiến định cho phát triển nhận thức luận nói chung Vì vậy, thật thiếu sót bàn nhận thức luận nói chung mà bỏ qua vấn đề nhận thức luận triết học Phật giáo, khơng bàn nhận thức luận Phật giáo khơng thể bàn đến triết học Phật giáo - trào lưu triết học có ảnh hưởng định lịch sử tư tưởng loài người khứ, tương lai Có thể nhận định rằng, mảng nhận thức luận triết học Phật giáo bên cạnh hạn chế định cịn có đóng góp to lớn cho phát triển tư triết học Phật giáo nói riêng cho triết học nhân loại nói chung Vì thế, bàn nhận thức luận Phật giáo điều cần thiết người làm công tác nghiên cứu, giảng dạy triết học Xuất phát từ lý đó, tác giả chọn vấn đề: “Thực chất ý nghĩa nhận thức luận Phật giáo” làm đề tài luận văn 2 Tình hình nghiên cứu đề tài Có thể nói, vấn đề nhận thức luận bàn đến từ buổi ban đầu đức Phật Thích Ca Mâu Ni sáng lập Phật giáo Ngoài số lượng Kinh, Luật, Luận Phật giáo tích lũy 2600 năm qua, cịn có nhiều cơng trình nghiên cứu liên quan đến đề tài vào năm kỷ XX Trong tác phẩm “Tìm hiểu trung luận, Nhận thức không tánh”, tác giả Hồng Dương Nguyễn Văn Hai bàn luận lời Đức Phật để giải thích làm rõ quan nhận thức theo quan điểm triết học Phật giáo Khi đề cập đến nhận thức luận triết học Phật giáo, tác phẩm “Cốt tuỷ đạo Phật”, tác giả Suzuki cho thấy rằng, người, chúng ta, với khả nhận thức làm cho giới lớn lên, lớn dần lên Tác giả Thích Tâm Phương tác phẩm: “Tìm hiểu lộ trình tâm qua luận pháp thắng tập yếu” (Nhà xuất tôn giáo) cho rằng: “Đức Phật đặt nặng ý vào tâm tượng tâm linh, đời sống nội tâm đóng vai trị lớn làm phát khởi hành động người An lạc hay khổ tâm nơi tâm Tâm lý học Phật giáo hướng dẫn hành giả vào đường lối phân biệt khảo sát nhằm khuyến khích người tự phát triển lực nhận thức phẩm chất nội tâm” Trong “Luận thành thức” tác giả Thích Thiện Siêu có bàn rằng: “Nói thức đưa lời khai thị, thức tỉnh người ta tự giác, quán tâm mình, nhìn lại lực thiên biến vạn hố để gạn lọc nó, trau dồi nó, sữa chữa nó, phải biến hoá để đem lại lợi lạc, đừng gây đau khổ” Hịa thượng Thích Nhất Hạnh với tác phẩm “Vấn đề nhận thức thức học” đưa phân tích hình thái nhận thức: lượng, tỉ lượng phi lượng Ông nhấn mạnh: “ điều hệ trọng thức bao gồm phần chủ thể đối tượng Kiến phần Tướng phần hai phần thiết yếu khơng thể khơng có thức, nhận thức” Trong luận án tiến sĩ “Một số vấn đề lơgíc học Phật giáo”, tác giả Phạm Quỳnh cấp độ nhận thức thể thuyết Tam tự tính triết học Phật giáo là: Biến kế sở chấp tính, Y tha khởi tính Viên thành thực tính Bên cạnh cơng trình nói trên, bàn nhận thức luận Phật giáo cịn có tác phẩm như: “Lối vào nhân minh học” Thích Thiện Siêu, “Duy thức học nhập mơn” Thích Thiện Hoa; “Tâm lý học Phật giáo” Thích Tâm Thiện Các cơng trình bàn Nhân minh luận, Duy thức học, Lôgic học, Tâm lý học Phật giáo có gián tiếp đề cập đến số khía cạnh định nhận thức luận có liên quan đến đề tài Những cơng trình tài liệu tham khảo q giá, có nhiều gợi ý giúp chúng tơi hồn thành luận văn Mục đích nhiệm vụ đề tài Mục đích đề tài làm rõ thực chất ý nghĩa nhận thức luận Phật giáo Trên sở mục đích đó, tác giả đặt nhiệm vụ là: - Phân tích thực chất nhận thức luận Phật giáo - Phân tích ý nghĩa nhận thức luận Phật giáo phát triển thân triết học Phật giáo nói riêng phát triển tư tưởng triết học nói chung Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài Cơ sở lý luận đề tài nguyên lý vật biện chứng triết học Mác - Lênin; đặc biệt nguyên lý vật biện chứng nhận thức Phương pháp luận nghiên cứu đề tài nguyên tắc phép biện chứng Để vận dụng nguyên tắc vào việc giải nhiệm vụ đề tài, kết hợp sử dụng phương pháp chung phân tích tổng hợp, trừu tượng hóa khái quát hóa, thống kê giải tài liệu 4 Đóng góp luận văn Với luận văn này, tác giả cố gắng trình bày cách bản, có tính hệ thống nhận thức luận Phật giáo so sánh với nhận thức luận hệ thống triết học khác, với nhận thức luận mácxít; từ đánh giá ý nghĩa phận triết học Phật giáo Nếu thực mục đích này, luận văn làm tài liệu tham khảo cho cơng tác nghiên cứu giảng dạy môn triết học Phương đông, mà đặc biệt môn triết học Phật giáo trường đại học, cao đẳng Luận văn làm tài liệu tham khảo hữu ích cho tăng ni sinh theo học hệ đào tạo Phật giáo Kết cấu luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn có hai chương (5 tiết) Chương THỰC CHẤT CỦA NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO 1.1 Những vấn đề nhận thức luận Phật giáo Mỗi bàn vấn đề nhận thức, câu hỏi sau thường đặt Thứ nhất, biết rõ tiến trình nhận thức? Thứ hai, phân loại nhận thức có đối tượng lượng biết tất cả? Thứ ba, cách lượng biết đối tượng (các hình thái nhận thức)? Những câu hỏi đặt song trường phái triết học trả lời trả lời thấu đáo Vậy, triết học Phật giáo sao? Trước hết, tìm hiểu quan niệm khái quát nhận thức luận Phật giáo qua giáo lý Tám thức Nhãn lấy sắc trần làm đối tượng, phát sinh Nhãn thức Nhĩ lấy thính trần làm đối tượng, phát sinh Nhĩ thức Tỷ lấy hương trần làm đối tượng, phát sinh Tỷ thức Thiệt lấy vị trần làm đối tượng, phát sinh Thiệt thức Thân lấy xúc trần làm đối tượng, phát sinh Thân thức 5 Mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi , tác dụng thấy, nghe, ngửi Thức Mỗi thức có tác dụng riêng, thức tác dụng vơ hình, vơ tướng Thức đâu có đâu có có cảnh tác dụng biểu Phân biệt tuý năm thức phân biệt trực giác, nên phân biệt có tính cách suy tầm, đắn đo Phân biệt suy tầm đắn đo phân biệt thức thứ sáu tức ý thức rộng lớn vô Đối tượng ý thức Pháp trần sinh tư tưởng Khi thức hợp tác năm thức trước đối tượng tổng hợp ngũ trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc) Thức thứ bảy Mạt na Mat na có tác dụng chấp ngã, tức chấp có Cái mà thức thứ bảy (Mạt na) chấp làm ngã phần thức Alaya Thức tất cả, chổ chứa đựng tất hình ảnh bảy thức trước khảm nhập vào, dường khơng để hình ảnh Trong triết học Phật giáo, khách thể (đối tượng) nhận thức chia thành ba nhóm, gọi Tam cảnh gồm: Tánh cảnh, Đới chất cảnh Độc ảnh cảnh Ba cảnh gọi Tướng phần, tương quan với chủ thể nhận thức gọi Kiến phần Tánh cảnh chất đối tượng chất thực khách quan Thế giới Tánh cảnh giới tự chưa xuyên qua nhận thức người; thực siêu ngôn ngữ, diễn đạt thành lời Loại thực thứ hai thực gián tiếp, loại thực triết học Phật giáo gọi Đới chất cảnh Đây thực vay mượn, thực có dự phần tưởng tượng, dự phần tư kiến tạo, tức có phần tham dự tạo dựng người Nói theo ngơn ngữ ngày nay, thực nhận hình ảnh chủ quan, khái niệm, tinh thần Cảnh thứ ba Độc ảnh cảnh, giới ảnh tượng ý thức tái thiết lại vắng mặt cảm giác trực tiếp, nghĩa hoạt động vượt qua ảnh hưởng cộng tác năm thức đầu Như vậy, với nhận thức luận Phật giáo, thực khách quan phải giới tự thân, giới Tánh cảnh, giới tự chưa xuyên qua nhận thức người; thực siêu ngôn ngữ, diễn đạt thành lời Và với triết học Phật giáo, đối tượng nhận thức không giới tự thân mà giới Đới chất cảnh, giới mang theo từ thực khách quan nhận thức qua lăng kính chủ quan người Đối tượng nhận thức cịn có hồi tưởng lại có hình ảnh, ý tưởng tưởng tượng người Trong triết học Phật giáo, hình thái trình nhận thức trình bày thuyết Tam lượng Hiện lượng xem hình thái trình nhận thức Hiện lượng nghĩa hiểu biết trực tiếp cảnh vật, đối tượng bày hiểu biết lượng hồn tồn khơng có ý niệm diễn dịch suy luận Hình thái nhận thức thứ hai Tỷ lượng Tỷ lượng nhận thức thông qua so sánh Tỷ lượng xét đốn, tính tốn theo so sánh sai, cân nhắc lợi hại, lựa chọn tâm thức để hiểu biết Hình thái nhận thức thứ ba triết học Phật giáo gọi Phi lượng, tức nhận thức sai lầm Hiện lượng Tỷ lượng Các hình thái nhận thức trình bày nhận thức luận Phật giáo có phần giống có phần khác với việc phân chia giai đoạn, hình thức trình nhận thức nhận thức luận mácxít Với nhận thức luận mácxít, nhận thức cảm tính giai đoạn q trình nhận thức, có nhờ hoạt động giác quan nhận biết người, giai đoạn tiến hành ba hình thức như: cảm giác, tri giác biểu tượng Tương tự, nhận thức luận Phật giáo xem cảm giác, tri giác hình thái nhận thức cảm tính Riêng biểu tượng, nhận thức luận Phật giáo coi hình thức nhận thức Tỷ lượng Trong nhận thức luận mácxít, nhận thức cảm tính cung cấp hiểu biết ban đầu thường vẻ bề ngồi đối tượng, nhiệm vụ nhận thức phải nắm bắt chất, tính tất yếu tính quy luật đối tượng Nhận thức luận mácxít cho rằng, để thực nhiệm vụ đó, q trình nhận thức phải chuyển lên giai đoạn cao hơn, nhận thức lý tính Coi hình thái nhận thức - Hiện lượng có đối tượng nhận thức riêng, đặc thù nên đích mà nhà triết học Phật giáo hướng tới cho Hiện lượng chân lý tuyệt đối Chân lý tuyệt đối đến với chủ thể nhiều đường khác như: trực quan cảm tính, trực quan siêu nghiệm, trực giác tâm linh Nếu chuyển sang hình thái nhận thức Tỷ lượng người khơng làm điều Rõ ràng, điểm khác với nhận thức luận mácxít Bởi giai đoạn nhận thức thứ hai, nhận thức luận mácxít cho rằng, nhận thức lý tính có hoạt động tư trừu tượng Tư có tính động, sáng tạo nên phản ánh mối liên hệ chất, tất nhiên, bên vật, phản ánh vật sâu sắc hơn, đầy đủ Muốn có tư duy, người phải sử dụng phương pháp so sánh, phân tích, tổng hợp, khái qt hóa trừu tượng hóa Khác với điều này, hình thái nhận thức thứ hai - Tỷ lượng, theo nhận thức luận Phật giáo, nhận thức có xét đốn, tính toán Tâm thức Sự so sánh, nhớ lại, hồi tưởng lại ý thức so với hình ảnh hạt giống lấy từ thể thức Alaya đưa lên trình diện cho ý thức hình ảnh nhiều phần không thực chất không thật vật tượng gian Do đó, trình nhận thức thường dẫn người đến với nhiều sai biệt Như vậy, Tỷ lượng có làm sâu sắc thêm nhận thức làm cho xa thực Chân lý Tỷ lượng đem lại chân lý tương đối, tư kiến tạo mà có Trong nhận thức luận mácxít xem chân lý tri thức phù hợp với thực khách quan thực tiễn kiểm nghiệm Sự phù hợp khơng phải có từ ban đầu, mà q trình lâu dài, đơn cảm giác cách trực tiếp, vô phân biệt, phi kiến tạo, phi ảo giác cộng thêm vào trực giác siêu nghiệm, tâm linh nhận thức luận Phật giáo 1.2 Nội dung nhận thức luận Phật giáo Khi khởi đầu thuyết trình Nhân minh học, để minh định mục đích phạm vi khoa nhận thức luận lý chủ trương, ngài Thiên Chủ (Dharmakìrti) nói: “Mọi hành động thành cơng nhờ trước nhận thức đúng, bắt đầu khảo sát điều đó” Con người qua khảo sát triết học Phật giáo chia thành hai phần khác để tìm hiểu Hai phần khác phần vật chất phần tâm thức Thân thể người mà biết thuộc vật chất Ngoài phần vật chất ra, người cịn có tám loại hiểu biết thuộc Tâm thức Tám loại hiểu biết này, Phật giáo gọi tám Tâm Thức Tâm thức sinh hoạt liền phát sinh hiểu biết (Thức) Theo quan điểm triết học Phật giáo, tri thức (Thức) chủ yếu kết hòa hợp, ăn nhập lục lục trần (thuộc cảnh) Sự hiểu biết (Thức) người sinh hoạt minh định thành tám loại khác Với năm thức đầu, biết rõ, khoa học ngày gọi Ngũ giác Đó phạm vi thấy biết qua mắt, tai, mũi, lưỡi thân thể Khi mắt nhìn, mà mắt thấy gọi Trần hay Cảnh Chẳng hạn mắt nhìn lọ mực mắt gọi Căn, tức quan hoạt động để thu hình ảnh Lọ mực Trần hay Cảnh Cái biết lọ mực thức mắt máy thần kinh não, Nhãn thức Câu đầu tác phẩm Bát thức quy củ tụng Huyền Trang có ghi: “Tam cảnh lượng thơng tam tánh” Có nghĩa đối tượng nhận thức năm thức Tánh cảnh - tức thấy biết thật, hữu nó; hình thái nhận thức năm thức Hiện lượng Trong trình nhận thức, năm thức dựa vào Tàng thức (Alaya), hay nói chung Tâm thức (bao gồm ý thức) mà hữu vận hành Như vậy, phân biệt năm thức phân biệt có tính chất trực giác Tuy nhiên, với nhận thức luận Phật giáo, khả nhận thức năm thức người chưa đạt đến Chân lượng mà phải có kết hợp với trực giác tâm linh Còn thức thứ sáu Ý thức, tư tưởng, so sánh, phân biệt suy luận Ý thức kết hợp với năm thức trên, bao quát vật, tổng quát điều tai nghe, mắt thấy để hiểu rõ vật 9 Căn Ý thức gọi Ý, tức thần kinh hệ có liên quan đến biết, đến trí thơng minh Trần Ý thức gọi Pháp, tức vật Loài người ngày dựa vào Ý thức để tìm hiểu vật, để làm chủ giới phục vụ cho đời sống người Tuy nhiên, hình thái nhận thức ý thức khơng phải Hiện lượng trường hợp năm thức đầu đối tượng khơng phải Tánh cảnh mà “Tam tánh tam lượng thông tam cảnh” Nghĩa hình thái nhận thức Ý thức gồm ba lượng (hiện lượng, tỷ lượng phi lượng) đối tượng nhận thức của gồm ba cảnh: Tánh cảnh, Đới chất cảnh Độc ảnh cảnh Như vậy, đối tượng công dụng nhận thức Ý thức vô rộng Thức thứ bảy Mạt na thức Thức chuyên Chấp ngã Ví ốc bo bo bám lấy vỏ óc cho đời, vũ trụ mà khơng dám rời Mạt na cố hữu hay so sánh, keo kiệt, tư lợi, tư hữu, ích kỷ Vì thế, gốc khổ não, tội lỗi, mê lầm thức thứ bảy Bát thức quy củ tụng viết: “Đới chất hữu phú thơng tình Tùy duyên chấp ngã lượng vi phi” Như vậy, đối tượng Mạt na thức đới chất cảnh Mạt na liên hệ đằng với Tình thức (Ý thức) đằng với Bổn thức (Alaya) Nó theo sát Alaya, lấy làm đối tượng chấp ngã đó, hình thái nhận thức phi lượng Sự nhận thức phân biệt Mạt na chủ yếu thuộc trực giác tưởng tượng Do vậy, nhận thức phân biệt có phạm vi hẹp, so đo nghĩ ngợi chấp kiến phần Alaya làm ngã, ngồi có tác dụng nghĩ ngợi so đo khác Thức thứ Tám Alaya Thức chuyên chứa nhóm, tức gồm hạt giống tất vật ba cõi Các hạt giống Huân - Tập mà phát triển Cảnh ngồi thức trước có hn tập giữ Nếu hồn cảnh tốt, cộng thêm vào có hạt giống phát triển tốt phát triển mãi, ngày kia, phật tử hoàn toàn thành Phật Về thức này, Bát thức quy củ tụng có viết: “Thọ hn trì chủng thân khí Khứ hậu lai tiên tác chủ công” 10 Nghĩa “tiếp nhận huân tập, trì chủng tử, thân thể, giác quan môi trường vật lý, Alaya vị chủ nhân tới trước hết bỏ sau hết” Như vậy, Alaya làm tảng thức khác thức phát sau Alaya an tập Hai tác dụng Alaya trì biến Trong đó, trì khả trì thân khí giới (thế giới vật lý); biến khả phát hiện tượng từ chủng tử hành Sự phát tuân theo nguyên tắc nhân duyên nghiệp báo Có thể thấy rằng, khơng có Alaya khơng có vạn hữu, khơng có sống sinh mệnh khơng có liên lạc giai đoạn sinh mệnh hoạt động Tâm thức Lý luận nhận thức luận vừa trình bày triết học Phật giáo lại lý thuyết Tam tự tính Với tự tính Biến kế sở chấp, triết học Phật giáo cho rằng, vạn pháp không hữu theo cách thức mà khái niệm chúng, giới khái niệm giới thực thật Các pháp khơng chất chân thật, từ vật thực vật thuộc khái niệm Ý Thức thứ sáu tưởng tượng xây dựng đạo Thức Mạt na thứ bảy so đo chấp trước Nhận thức luận Phật giáo rằng, vạn pháp vũ trụ vốn khơng có pháp diện cách độc lập mà không liên hệ với vật khác, khơng có pháp khơng nương tựa vào Thức Alaya mà sanh khởi, lớn lên tồn Với đặc tính tương liên, tương sinh tương thành vạn vật, triết học Phật giáo rằng, nhận thức thực cần xây dựng nguyên tắc vô thường vô ngã, chúng sinh không muốn quay lưng lại với thực Đây cấp độ nhận thức Y tha khởi tính Viên thành thật tính có nghĩa tự tính tất pháp mặt chân lý thể tính chân thật thành tựu cách viên mãn tròn sáng Con người muốn hiểu biết tự tính phải có trí tuệ để qn sát trực tiếp, trí tuệ chuyển từ ý Thức thứ sáu sau nhiều năm tu tập Trí diệu quan sát vạn pháp cách mầu nhiệm, cách độc lập để hiểu biết 11 Chương Ý NGHĨA CỦA NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO 2.1 Lập trường triết học nhận thức luận Phật giáo Mặc dù đứng lập trường khác sử dụng phương pháp khác nhau, lịch sử triết học, khơng có trường phái hay nhà tư tưởng không bàn khả nhận thức giới người Triết học Phật giáo bàn nhiều đến khả nhận thức người giới Ở đây, đứng lập trường vật biện chứng vật lịch sử, chúng tơi muốn có số nhận định, đánh lập trường triết học nhận thức luận Phật giáo Qua phân tích nội dung nhận thức luận Phật giáo đây, nhận thấy, lập trường xuyên suốt mà trường phái triết học thể khuynh hướng tâm chủ quan có nhiều quan điểm chứa đựng tinh thần biện chứng; hẳn nhiên, thấy số quan điểm vật ẩn chứa nội dung hệ thống triết học Phật giáo Nếu xét quan điểm nhận thức luận, đại diện tông phái Phật giáo nhà tâm - tâm lý hay nhà tâm tượng luận Tất họ trí rằng, giới kinh nghiệm, giới bên ngồi "cái tơi" ảo ảnh, khơng vạn vật mà chí người quanh ta rối - bóng ma lừa phỉnh chủ thể Nhận thức luận Phật giáo rằng, vạn pháp vũ trụ không chất chân thật, từ vật thực khái niệm ý thức tưởng tượng tạo dựng điều khiển Mạt na thức Trước hết, nhận thức luận Phật giáo phân chia đối tượng nhận thức làm ba loại cấp độ trình nhận thức tương ứng Quan điểm khác với quan điểm nhận thức luận mácxít, ta thấy thể số yếu tố vật phần có tính bất khả tri, có nét phân chia cấp độ nhận thức cảm tính nhận thức lý tính nhận thức luận mácxít 12 Với triết học Phật giáo, vạn pháp vũ trụ vốn khơng có diện cách độc lập mà không liên hệ với khác, khơng có pháp khơng nương tựa vào thức Alaya mà sinh khởi, lớn lên tồn Sự tương duyên, tương sinh thể rõ quan điểm Vô thường Vô ngã nhận thức luận Phật giáo Như vậy, nhận thức luận Phật giáo nhìn nhận vạn vật liên hệ, biến đổi Rõ ràng, có yếu tố hợp lý cách nhìn biến thiên vận động nhận thức luận Phật giáo Tuy nhiên, thuyết "Vô thường", "Vô ngã" nhận thức luận Phật giáo thấy vạn vật biến đổi, tuyệt đối hóa biến đổi ấy, coi nguyên nhân nỗi khổ người thể lập trường tâm chủ quan Vì vậy, quan điểm "Vơ ngã", "Vơ thường có nhiều điểm hợp lí, song chưa thật cơng cụ để nghiêm cứu vạn vật biến hóa Nếu triết học Phương Tây xem người phận vũ trụ triết học Phật giáo coi người tiểu vũ trụ Vì đứng phương diện chủ quan Phật giáo thấy người vũ trụ bị động Cái "Tâm" gương để soi rọi mâu thuẫn đau khổ cảnh Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý thức người khơng phải để giúp cho bóng cảnh rọi vào cách rõ rệt "Sáu căn" khí cụ người thắng lại vũ trụ, người vừa chủ thể vừa khách thể Với việc đưa thuyết Tám thức phân định chức hoạt động thức, nhận thức luận Phật giáo chi tiết hóa lập luận phương diện nhận thức người Tuy nhiên, đây, nhận thức luận Phật giáo lại chứng tỏ có dao động lập trường vật tâm Hạn chế lớn nhận thức luận Phật giáo đưa người đến niềm tin kiếp luân hồi có phần trái với thuyết tiến hóa sinh học vũ trụ Có thể nói, Đạo Phật triết lý người hướng nội Đạo Phật quan niệm đời người bể khổ nỗi khổ nội tâm 13 cá nhân riêng rẽ Bởi vậy, điểm mạnh triết lý người nội tâm, vơ thần, bình đẳng sinh hoạt tinh thần đạo đức Con người đạo Phật người nhẫn nhục, tránh xa mâu thuẫn xung đột thực tế xã hội Đạo Phật bàn tới nguồn gốc xã hội nỗi khổ nghèo nàn, áp bóc lột, chiến tranh phi nghĩa Chính phạm vi cách tiếp cận hướng nội làm cho nhận thức luận Phật giáo mang khuynh hướng tâm chủ quan Nhìn lại thời điểm mà Phật giáo đời - mà trình độ nhận thức xã hội cịn thấp nhận thức luận Phật giáo mắc vào lập trường tâm điều không tránh khỏi Quan trọng nhận thức luận Phật giáo tâm ẩn chứa nhiều luận giải hợp lí, tư tưởng có tinh thần biện chứng sâu sắc 2.2 Ý nghĩa nhận thức luận phát triển triết học Phật giáo Có thể nói rằng, q trình hình thành lý luận nhận thức học thuyết triết học thường diễn thông qua việc giải mối quan hệ tư tồn Vì vậy, triết học Phật giáo, thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan thống với Điều biểu chỗ: vấn đề “Tính khơng” hay “Vơ ngã, vô thường” thể triết học Phật giáo giải quan hệ với “Tâm” Quan hệ giống với quan hệ thể giới tượng Thành thử, phân tích triết học Phật giáo có việc tách rời nhận thức luận với thể luận nhân sinh quan có tính tương đối nhằm cố gắng rạch rịi khía cạnh bàn đến mà Việc nghiên cứu nhận thức triết học Phật giáo, khơng có tác dụng làm rõ vấn đề nhận thức luận chuyên biệt mà cịn góp phần quan trọng làm sáng tỏ, bổ sung phát triển kinh bổn giáo lý hệ thống triết lý trường phái Con người chủ thể nhận thức, đảm nhiệm vai trị nhận thức lại Tâm, hoạt động nhận thức tâm Tâm thức Thế giới Tâm thức triết học Phật giáo trình bày 14 thuyết Tám thức Với nhận thức luận Phật giáo, giới khơng sinh khơng diệt, khơng có xuất hồn tồn mẻ khơng có biến hồn tồn, biến đổi từ trạng thái sang trạng thái khác Chính cách tiếp cận nhận thức luận Phật giáo quy định tính chất, lập trường phương pháp thể luận nhân sinh quan toàn triết lý triết học Trong thể luận, triết học Phật giáo vào tính chất tương liên, tương sinh vạn vật mà đến kết luận rằng, vũ trụ tự nó, khơng sinh khơng thể tiêu diệt, khơng có lực dùng ý muốn mà chi phối vận hành Trong vũ trụ, vạn Pháp khơng có tự tính (khơng có tính riêng mình) mà hoà hợp nhân duyên Với triết học Phật giáo, khơng có Pháp tồn vĩnh cữu mà tất tuân theo luật sinh, trụ, dị, diệt (thành, trụ, hoại, không) Con người vật đời thay đổi, biến dịch giờ, phút, sát na Mọi Pháp vô thường vật hoại diệt tuyệt đối, có hình thái thay đổi Vơ ngã khơng có Ta, khơng vĩnh hằng, bất biến Sở dĩ khơng có Ta, khơng vĩnh hằng, bất biến vạn Pháp nhân duyên phù hợp trạng thái vô thường bất định Những quan điểm thể luận với nhận thức luận tiếp tục trở thành sở giải thích cho triết lý nhân sinh đường giải đạo Phật Mục đích cuối Phật tìm đường giải thốt, đưa chúng sinh khỏi vịng ln hồi bất tận Với thuyết “luân hồi”, “nghiệp báo”, Phật giáo cho rằng, người trình tồn duyên hợp, ngũ uẩn làm việc thiện, ác, tạo “nghiệp” Theo luật nhân quả, việc làm thiện, ác hay “nghiệp” động lực, nhân tố để tạo kết hợp ngủ uẩn kéo người vào vòng luân hồi sinh tử không ngừng từ đời sang đời khác Tuy nhiên, nội dung giáo lý đạo Phật lý giải đời người học 15 thuyết “khổ” đường “cứu khổ” Bởi người khơng nhận thức biến ảo, vô thường, vô định vạn vật thường hằng, chân thực không nhận thức rằng, Ta có mà khơng, khơng mà có, người nhầm tưởng Ta tồn Nhằm loại trừ vô minh, dứt bỏ dục vọng để đạt tới chân lý, triết học phật giáo đề bốn chân lý mà người phải thấm nhuần để thực Đó Tứ diệu đế Tứ diệu đế bao gồm, Khổ đế, tập đến, diệt đế, đạo đế Ngoài ra, triết học Phật giáo xây dựng thuyết Tam học hay Bát đạo với tư cách phương pháp nhận thức hướng tới giác ngộ giải thoát với yêu cầu cụ thể cho phương pháp Nhận thức luận Phật giáo sợi dây vơ hình liên kết thể luận nhân sinh quan, tạo nên tính thống tồn vẹn nội dung, tư tưởng hình thức trường phái triết học Chính mẻ, biện chứng phần mang tính khoa học tư tưởng, nên, mặc triết học Phật giáo đời cách hàng mươi kỷ có chỗ đứng có nhiều đóng góp cho phát triển tư tưởng lồi người 2.3 Ý nghĩa nhận thức luận Phật giáo phát triển lý luận nhận thức Bất kỳ trường phái triết học hướng đến mục tiêu trực tiếp nhận thức giới, nhận thức người để nhận thức, mà để nâng cao thực tiễn, cải tạo giới, biến ý tưởng phi vật chất đầu óc thành thực trực tiếp bên ý thức Việc nhận thức hay cải tạo giới phục vụ cho sống người Đây yêu cầu chung lý luận nhận thức Nhận thức luận Phật giáo làm Dù cách thức phương pháp có khác với trường phái khác lịch sử triết học nhận thức luận Phật giáo làm công việc giúp người nhận thức giới, mà quan trọng nhận thức cải tạo thân người 16 Vào thời kỳ triết học Phật giáo đời, lịch sử Ấn Độ có chuyển biến mạnh mẽ Chính vào thời điểm ấy, triết học Phật giáo gióng lên tiếng chng tiên phong đả phá xiềng xích nô lệ tường phi lý phân chia đẳng cấp, đả phá thống trị tinh thần đạo Bàlamôn thầy tu đạo Triết học Phật giáo rằng, chúng sinh bình đẳng với từ lọt lịng mẹ, họ mang dịng máu đỏ nước mắt họ có vị mặn nhau, họ khác vỏ bên ngồi, quần áo, quan niệm Chính tính tham, sân, si nguồn sai lầm bất bình đẳng, đau khổ sai biệt Các nhà luận sư Phật giáo xếp trực giác tâm linh, trực giác siêu nghiệm vào hình thái Hiện lượng đặt chúng cao Tỷ lượng, theo họ, thực nhận thức toàn vẹn đường trực giác siêu lý tính Khơng phủ nhận vai trò tư khái niệm tri thức suy diễn, nhờ có chúng, nhân loại có bước tiến dài, vững ngày hơm Tuy nhiên, cần phải thừa nhận rằng, góc độ đó, trực giác đóng vai trị khơng nhỏ phát minh khoa học "Thấy" (kiến/ trực giác) đóng vai trị quan trọng nhận thức luận Phật giáo, sở "biết" Như vậy, triết học Phật giáo cuối dạy ta thấy thực là, thấy chứng ngộ Nhận thức luận Phật giáo có số điểm tương đồng với tri thức luận I.Kant Nếu nhận thức luận phân đôi thực thành hai giới Vô vi giới Hữu vi, tương tự, I.Kant chia giới thành “vật tự nó” “hiện tượng” Nhưng với Kant, giới vật tự bất khả tri người, theo nhận thức luận Phật giáo giới Tánh cảnh (Vơ vi) có khả đạt tới đường trực giác, thể nghiệm tâm linh Ở đây, nhận thức luận Phật giáo thật khơng có khuynh hướng bất khả tri Nếu so sánh Hiện lượng Tỷ lượng nhận thức luận Phật giáo với nhận thức luận triết học Mác – Lênin, thấy có tương quan ngược chiều Với nhận thức luận Phật 17 giáo, chân lý đạt giai đoạn nhận thức cảm tính, trực giác - nhận thức mà giai đoạn lý tính khơng thể làm Nhận thức luận mácxít xét nhận thức cảm tính nhận thức lý tính hai giai đoạn q trình biện chứng, chúng có tác động qua lại, bổ sung làm tiền đề cho không đề cao thái giai đoạn Tuy cịn mang tính siêu hình việc phân chia hình thái nhận thức nhận thức luận Phật giáo có cống hiến to lớn cấp độ trình nhận thức Khái thác chiều sâu nội tâm để hiểu dùng nội tâm để điều chỉnh sống người, thực chất nhận thức luận Phật giáo Đạo Phật khuyên người tu tâm dưỡng tính, phải học thực hành theo pháp môn Phật dạy làm cho thân, khẩu, ý tịnh, để diệt tâm sân hận Trong thời đại ngày nay, tham vọng nhân loại khống chế người, chiến tranh, khủng bố liên tục xảy khắp nơi giới Chính lúc này, tinh thần từ bi, xuất phát từ Tâm từ bi triết học Phật giáo chất liệu cần thiết cho đời Theo nhận thức thông thường, tưởng chừng vật thực hữu cố định, kỳ thực, tất chuyển động mà ta khó nhận rõ Nó tạo thành ngộ nhận hữu giá trị người, từ tính chấp nhặt, ích kỷ hình thành, đầu mối tình trạng chiến tranh, hận thù lẫn Như vậy, mức độ định, nhận thức luận Phật giáo nguồn gốc nỗi khổ nhân loại Ta đau khổ khơng phải vạn vật biến đổi vơ thường, mà đau khổ chủ quan ta tham đắm Thật vậy, với lẽ Vô thường, Vô ngã đời người giáo dục ta nắm bắt quy luật vận động tất yếu sống, thấu hiểu vị để từ có phương thức hành xử đắn Thế giới sống sôi sục chiến tranh, bảng giá trị dường người quy chiếu thước đo đồng tiền Thái độ "chấp ngã", "chấp thủ" cá nhân ngày tăng lên; vậy, họ tự trói gơng cùm hữu Con người 18 đại nhiều đánh phẩm chất cao quý để chạy theo lợi nhuận Thế nhưng, đạo Phật dạy rằng, đời sống đẹp không tạo dựng thức ăn ngon, áo mặc đẹp, mái nhà xinh xắn mà sinh động ý định sạch, lịng từ bi khơng giáo điều, khơng giáo lý bác học, mà lịng kính trọng phẩm giá người Một hạnh phúc vĩnh cữu sống mạnh tâm hồn giải thoát tâm hồn giải thực cá nhân chịu nhường bước Một ngã đứng tách riêng ngồi khơng thể tồn mạnh khỏe Đó nội dung giáo dục người hoàn thiện tài lẫn đức xã hội văn minh Phật giáo khuyên người thử đôi lần buông bỏ để thấy giới xanh hơn, bầu trời trẻo hơn, vạn vật đáng yêu lịng hịa điệu với than nhân, vũ trụ niềm hạnh phúc tuyệt vời KẾT LUẬN Qua nghiên cứu đánh giá nội dung nhận thức luận Phật giáo, rút số kết luận sau: Thứ nhất, luận sư triết học Phật giáo quan niệm rằng, nhận thức đắn tiền đề cho hành động đắn Trong Bát chánh đạo, Phật giáo đặt kiến (nhìn nhận đắn/ chân Hiện lượng) tư (chân tỷ lượng) trước nghiệp, định, tinh tiến, niệm mệnh Với triết học Phật giáo, nhận thức đắn đường giác ngộ giúp cho người tự tu dưỡng tự giải thoát Thứ hai, với thuyết Tám thức, trọng đến Tâm thức, nhận thức luận Phật giáo đề cập giải theo lập trường tất vấn đề nhận thức luận; xuất phát từ Tâm thức để tìm đối tượng nhận thức, hình thái, cấp độ tiến trình nhận thức Mọi nhận thức lại Tâm, mà triết học Phật giáo trở thành triết học hướng nội, tức 19 nghiên cứu hướng vào chủ thể để khám phá lực thiên hướng sinh hoạt người Thứ ba, đối tượng nhận thức nhận thức luận Phật giáo chia thành Tánh cảnh, Đới chất cảnh Độc ảnh cảnh Mặc dù đối tượng nhận thức phân thành ba thuộc hai, giới Hữu vi giới Vô vi Thế giới đối tượng thực chất có một, song trước người phân thành hai tư kiến tạo họ Thứ tư, tương ứng với đối tượng nhận thức, hình thái nhận thức triết học Phật giáo chia làm ba, Hiện lượng, Tỷ lượng Phi lượng Ở đây, phải nhìn nhận cách khách quan rằng, nhận thức luận Phật giáo có cơng làm sáng tỏ cấp độ nhận thức Nhận thức luận Phật giáo đề cao nhận thức Hiện lượng, đặc biệt Chân lượng xem đích cuối cùng, cao mà chủ thể cần đạt đến Tuy nhiên, nhận thức luận Phật giáo cho thấy chất vai trò nhận thức Tỷ lượng Chính phân tích nhận thức luận Phật giáo Tỷ lượng góp phần mở rộng phát triển nhận thức luận nói chung Thứ năm, với việc thuyết Tam tự tính - tức cấp độ trình nhận thức (dựa sở ba đối tượng ba hình thái nhận thức), nhận thức luận Phật giáo cho thấy tính thống phát triển triết học Phật giáo Với cấp độ Biến kế sở chấp, nhận thức luận Phật giáo rằng, tri thức mà người có khơng phải “mặt mũi” chân thực vạn pháp, vọng tưởng phân biệt vạn pháp mà thôi; với nhận thức Y tha khởi, chủ thể nắm chất chân thật thực tại, điều chỉnh dần nhận thức, phá dỡ Biến kế sở chấp mà (chủ thể) khoác lên cho thực tại; với nhận thức Viên thành thật Ý thức sau nhiều năm tu tập mà chuyển thành trí tuệ (cịn gọi trí huệ) hay Trí diệu quán sát vạn pháp cách màu nhiệm, cách độc lập để đạt tới hiểu biết Chân lượng giải thoát 20 Thứ sáu, nhận thức luận Phật giáo có đóng góp quan trọng cho phát triển thân triết học Phật giáo nói riêng, cho lý luận nhận thức nói chung Việc làm sáng tỏ tư tưởng Vô ngã, Vô thường, nhân nghiệp báo, Từ bi hỷ xả, chấp ngã hay vị tha, làm sáng tỏ phương pháp đường tu tập để giác ngộ, diệt trừ vô minh, tham, sân, si nhận thức luận, triết học Phật giáo góp phần đem lại bình n, tình yêu thương người, đưa tới bừng sáng, cao trí tuệ, bình đẳng bình quyền người xã hội Trải qua 2500 năm đời bổ sung để phát triển, triết học Phật giáo nói chung nhận thức luận Phật giáo nói riêng để lại cho lịch sử văn minh nhân loại hệ thống giáo lý cao siêu, sâu rộng, xây dựng từ phận, phạm trù đan xen với chặt chẽ lung linh với phép biện chứng phương Đông Tất hệ thống nhằm giải thoát thân, khẩu, ý cho người Trên sở đó, nhận thức luận Phật giáo để lại cho văn minh nhân loại đạo đức nhân cao đẹp, thích hợp với tầng lớp, hoàn cảnh lứa tuổi Nhận thức luận Phật giáo cung cấp cho người chuẩn mực rõ ràng, cụ thể, mà chuẩn mực hàm chứa tinh thần đại bi, đại trí, mang sinh khí hịa bình, tự bình đẳng với hồi bão giải phóng cho người chúng sinh ... hệ thống nhận thức luận Phật giáo so sánh với nhận thức luận hệ thống triết học khác, với nhận thức luận mácxít; từ đánh giá ý nghĩa phận triết học Phật giáo Nếu thực mục đích này, luận văn làm... tích thực chất nhận thức luận Phật giáo - Phân tích ý nghĩa nhận thức luận Phật giáo phát triển thân triết học Phật giáo nói riêng phát triển tư tưởng triết học nói chung Cơ sở lý luận phương pháp... tự, nhận thức luận Phật giáo xem cảm giác, tri giác hình thái nhận thức cảm tính Riêng biểu tượng, nhận thức luận Phật giáo coi hình thức nhận thức Tỷ lượng Trong nhận thức luận mácxít, nhận thức