Phật Giáo ,một hiện tượng tôn giáo và triết học của dân tộc
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 CHƯƠNG I
PHẬT GIÁO, MỘT
HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC CỦA DÂN TỘC. Sự
giao lưu giữa các quốc gia trong một khu vực đã phá vỡ cái thế riêng biệt
của tâm lý, tư
tưởng trong từng
dân tộc làm cho tâm lý
và tư
tưởng đó hoà vào cái chung
của khu vực. Việt Nam cũng ở trong một quá trình như thế. Theo chân các nhà buôn, nhà truyền
giáo Ấn Độ,
Phật giáo vào nước ta vào khoảng thế kỷ thứ I
và thứ II sau công nguyên. Sau đó, nối gót người Ấn Độ các nhà
Phật giáo Bắc tông vào.
Rồi những người tìm đường sang Trung Quốc, Ấn Độ
học Phật trở về cũng tiếp tục truyền bá
Phật giáo. Bằng những con đường khác nhau đó,
Phật giáo, một
tôn giáo chung
của nhiều nước Nam Á
và Đông Nam Á lúc bấy giờ cũng tìm được chỗ đứng ở Việt Nam. Nhưng
Phật giáo có nguồn gốc ở xã hội Ấn Độ cổ đại vốn mang trong mình những đặc điểm
của tư
tưởng và tôn giáo,
của con người
và xã hội
của quá khứ
và hiên tại Ấn Độ lúc bấy giờ. Có những
điều không phù
hợp
với
con
người
và xã hội
Việt Nam
đương thời. Vì
vậy để
phát triển được ở Việt Nam,
Phật giáo phải trải qua một quá trình: 1,Vào
giai đoạn đầu
của thời kỳ truyền
bá
Phật giáo vấp phải sự phản ứng
của các tín ngưỡng cổ truyền
của người Việt Nam,
của tục thờ phụng tổ tiên,
của lệ cúng bái thổ công
và các thói quên thờ cúng thành hoàng
. Người Việt Nam mang các tín ngưỡng
trên không
khỏi ngỡ ngàng
trước
Phật giáo.
Họ đã xa lánh, thậm trí chê bai, đả kích. 1
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 2,Vào thời kỳ sau
của sự truyền bá, lúc
Phật giáo đã làm quen
với
dân tộc nó vẫn còn liên
tục bị sự
mổ xẻ
của một
số người. Người ta đã đặt nó trên bình diện chính trị
- xã hội để khảo
nghiệm
và thấy
rằng
ở
Phật giáo có
những
điều
không thích
hợp.
Do
đó,
nhiều
người
Việt Nam
trong
những
thời kỳ khác nhau đã phê phán, kỳ thị
Phật giáo như : Đàm Mĩ
Mông (thế kỷ XII); Lê Quát, Trương Hán Siêu (thế kỷ XIV); Bùi Huy Bích, Phạm Nguyễn Du (thế kỷ XVIII); Phạm Quý Thích (thế kỷ XIX) . đều xem
Phật giáo là điều có hại cho xã hội. Nhưng
ở
một
phía
khác,
trên
phương
diện
tín
ngưỡng, người Việt Nam xưa lại tìm đến
Phật giáo.
Dần dần, họ đi đến
tôn sùng
và đề cao nó. Các vua Lý, vua Trần từ các thế kỷ XI đến XIV
đều đề
cao
Phật giáo.
Thời
Lê,
thời
Nguyễn
tuy
tôn sùng
Nho,
nhưng
vẫn
để
cho
Phật giáo lưu
hành.
Lê
Sát,
Lê Ngân
là những đại thần thời Lê sở
và những hoàng thân, quốc thích
thời
Nguyễn
trong
nhà
đều
có
chùa
thờ
Phật.
Thậm
chí Trương Hán Siêu trước chống
Phật giáo sau lại theo
Phật giáo. Còn quần chúng nhân
dân thì lẳng lặng đi theo
Phật giáo. Hai khuynh hướng phủ nhận
và thừa nhận trên đã
đan xen nhau, kế tiếp nhau trong lịch sử. Nhưng khuynh hướng thừa nhận mạnh hơn khuynh
hướng phủ
nhận
và là khuynh
hướng
chung
của lịch sử, làm cho
Phật giáo trở thành một
tôn giáo và là một
hiện tượng triết học lâu dài
của dân tộc. Trở thành một
hiện tượng đó, rõ ràng không phải là sự áp đặt, cũng không phải là sự lầm lỡ nhất thời, mà như là một sự tất 2
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 yếu, một
hiện tượng có tính quy luật, không thể khác trong hoàn cảnh lúc bấy giờ. Tính tất yếu trên ít nhiều đã có người đề cập. Một số người có kiến thức lịch sử lại có quan điểm
hiện thực chủ nghĩa, không thể
không
công khai
thừa
nhận sự
tồn tại
hiển nhiên
của Phật giáo. Lê Quý Đôn, Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích thế kỷ XVIII đều thừa nhận một
số yếu tố
của Phật giáo.
Thậm chí Lê Quý Đôn còn cho rằng chê bai tiên
Phật là thái độ "hẹp hòi". Vì
sao
Phật giáo,
một
tôn giáo,
một
triết thuyết
từ
bên ngoài vào lại khẳng định được vị trí
của mình dài lâu trong
dân tộc như thế? Về vấn đề này đã có nhiều giải kiến khác nhau. Có người cho rằng
dân tộc Việt Nam vốn có truyền
thống bao
dung
tôn giáo nên dung nạp
Phật giáo; có người giải thích rằng
Phật giáo là một trào lưu văn hoá nên sẽ sống mãi với
dân tộc, có người quan
niệm
rằng
Phật giáo không
giành
quyền
binh
và uy
lực ngoài đời nên người ta tin theo . Nhưng tất cả các lý lẽ đó đều không sức thuyết phục. Nếu nói rằng,
người
Việt Nam có truyền thống bao dung
tôn giáo thì không thể giải thích được
hiện tượng các nhà nho phê phán
Phật giáo và những người vô thần đối nghịch với
Phật giáo. Nếu nói rằng
Phật giáo là một trào lưu văn hoá mới thấy một mặt
của văn hoá
dân tộc: mặt chịu ảnh hưởng
và mang dấu ấn
của Phật giáo. Nhưng xét về bản chất thì
Phật giáo là một
tôn giáo, một lý thuyết thần bí về sự
giải thoát con người
và do đó gọi là một
tôn giáo đúng hơn là một trào lưu văn hoá. Nếu nói rằng
Phật giáo không
giành
quyền
binh,
địa
vị
ngoài
đời
thì 3
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 không thể giải thích được các
hiện tượng lịch sử, như có người tin theo
Phật giáo để mong giầu sang . 4
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 CHƯƠNG II
PHẬT GIÁO LÀ MỘT NHU CẦU TINH THẦN
CỦA NGƯỜI VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ Con người ta gồm các cá nhân khác nhau, sống trong thời gian
và không gian khác nhau, nhưng để sống, ở họ đều có chung một tâm lý: mong muốn ấm no, mạnh khoẻ, sống lâu, giàu sang . Mong muốn đó ở người
dân Việt Nam được gửi vào hình
tượng "Tam đa": Phúc, Lộc, Thọ. Đó là tâm lý, vừa mang tính chất tự nhiên, vừa mang tính chất xã hội, vừa lâu dài, vừa cấp bách. Nó gắn liền với con người
như sự
tồn tại
của chính họ. Xã hội phong kiến là một xã hội trì trệ lâu dài. Người ta bằng lòng với nền kinh tế tự cấp, tự túc, với tri thức hạn hẹp
và nếp sống làng xã khép kín. Người ta không thể hiểu được những nguyên nhân thực sự đưa đến những số mệnh khác nhau
của con người, không thể hiểu được vì sao ở người này thì có số phận hẩm hiu, ở người khác thì có số phận may mắn . Mỗi con người nghèo khổ đều băn khoăn
và mong muốn có một ngày nào đó được đổi đời. Trong một chế độ xã hội người bóc lột người như chế độ phong kiến, con người chưa tìm được sức mạnh để giải phóng mình ở chính bản thân
mình. Người ta đặt hy
vọng vào một lực lượng siêu nhiên, đặt niềm tin vào
tôn giáo. Tín ngưỡng nguyên thuỷ đã thoả mãn phần nào nhu cầu
của con
người
Việt
Nam
trong
lịch
sử.
Tín
ngưỡng
đó
với
các nguyên lý: Thờ tổ tiên thì được tổ tiên phù hộ, thờ thổ công thì được thổ công cho phúc, thờ thành hoàng thì được thành hoàng bảo vệ . đã gieo vào lòng người những niềm tin. 5
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 Nhưng tín ngưỡng thô sơ đó không thoả mãn được nhu cầu tâm lý
và nhận thức
của con người Việt Nam. Cùng với sự
phát triển
của xã hội, người Việt
Nam
ngày
càng mong
muốn
hiểu được ý nghĩa cuộc sống
của mình, muốn biết sự sinh thành
của mình, muốn biết quan hệ nhân
quả trong cuộc đời mình .
Phật giáo với lý thuyết: Khổ, tập, diệt, đạo, nghiệp, vô, thường, ngã
. đã đáp ứng được phần nào nhu cầu đó.
Phật giáo do đó đã thay thế được các tín ngưỡng cổ truyền, trở thành
tôn giáo chung
của nhiều địa phương
và cuối cùng là
của cả đất nước. Sống
và yêu cầu sống không được đáp ứng trong
hiện thực xã hội, không những là điều kiện cho
Phật giáo du nhập
và thắng thế, mà còn là cơ sở qui định sự
phát triển
của các tông phái.
Phật giáo ở Việt Nam, Tông phái nào chú ý đến yêu cầu sống
của dân, đến cảnh khổ đau thì ăn sâu
phát triển, tông phái nào lý luận cao siêu nhưng không chú ý mấy đến sự thoả mãn yêu cầu
của con người thì dù có được thịnh hành cũng chỉ là
hiện tượng tạm thời trong lịch sử.
Phật giáo truyền vào nước ta là
Phật đại thừa với cả ba tông phái: Thiền tông, Mật tông, Tinh độ tông.
Thiền tông với các quan niệm:
Phật tại tâm,
Phật có ở mọi nơi, ai cũng có thể trở thành Phật, có thể trở thành
Phật ngay tức khắc . đã nâng con người lên trong ách kìm kẹp nặng nề
của trật tự phong kiến
và Nho giáo. Nhưng Thiền tông không đề cập đến những nhu cầu thực tế, hàng ngày nên chỉ được thịnh hành trong một giai đoạn lịch sử (Lý - Trần). Mật tông với thuật phù chí, bùa phép, với phương pháp hàng long phục hổ, trấn tà yểm huyệt, tuy thô thiển về mặt cách thức nhưng hứa hẹn thoả mãn một điều gì đó trong tâm lý con người, nên được 6
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 nhiều người tin theo nhất là quần chúng người nghèo khổ. Nhưng nổi hơn cả , có sức hấp
dẫn hơn cả phải tính đến Tinh độ tông. Tinh độ tông với chủ trương niệm
Phật A-di-đà, với sự
tôn thờ
Phật Quan thế âm, với quan niệm sống từ bi hỉ xả, thì khi chết sẽ được về nơi tịnh thổ, được lên cõi niết bàn, được thoát khỏi cảnh trầm luân khổ ải ở kiếp sau, đã đánh đúng vào yêu cầu thoát khổ thoát nạn
của con người trần gian, nên đã có sức lôi cuốn đặc biệt. Người ta dốc lòng tin theo
Phật Quan thế âm. Người ta còn tạo nên
Phật Bà Quan âm nghìn mắt, nghìn tay để chứng tổ rằng có một vị
Phật có thể thấy được hết khổ ải
của chúng sinh, có thể cứu vớt được hết mọi người khổ đau. Chính do chủ trương cứu khổ, cứu nạn, đổi đời người như thế nên Tịnh độ tông trở thành tông phái chủ đạo
của Phật giáo Việt Nam
và xuyên suốt trong lịch sử. Có thể nói
Phật giáo, nhất là Tịnh độ tông là một phương thức thoả mãn nhu cầu tinh thần
của con người Việt Nam trong lịch sử. Chừng nào thế giới quan vô thần
và khoa
học chưa đủ điều kiện để thống trị trong đầu óc họ thì những vị
Phật do con người tạo ra dù âm thầm ngồi dưới mái chùa chật hẹp , hay đứng phơi ngoài không gian rộng lớn vẫn còn sức hấp
dẫn nhiều người. 7
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 CHƯƠNG III
PHẬT GIÁO TRONG THẾ GIỚI QUAN
CỦA NGƯỜI VIỆT NAM Như bất cứ một cộng đồng nào khác, cộng đồng người Việt Nam trong thời kỳ cổ đại muốn
tồn tại
và phát triển thì phải lợi dụng, chế ngự
và cải tạo thiên nhiên xung quanh mình, phải tổ chức cải tạo xã hội
của mình, phải duy trì
và phát triển giống nòi. tính chất đó đã làm cho hoạt động thực tiễn
của họ ngay từ đầu trở đã có tính toàn diện. Vì vậy thế giới quan với đặc trưng là hình ảnh
của sự vận động đó
của họ cũng ngay từ đầu đã mang tính chất toàn diện. Trong thời kỳ cổ đại
và trung đại, mặc dù nền sản xuất thấp kém,
khoa
học tự nhiên chưa xuất hiện, công nghiệp không có trên đất Việt Nam mặc dù những nhận thức về tự nhiên
và xã hội ở Việt Nam phần nhiều còn ngây thơ, chất phác, còn dừng lại ở mức độ
tư duy kinh nghiệm nhưng những tác phẩm thành văn
và hiện vật ghi chép lại đã cho thấy ở họ có một bức tranh tổng quát
và hoàn thiện về thế giới. Do hoàn
cảnh lịch
sử, các
học thuyết Nho,
Phật,,
Lão
từ bên ngoài
truyền vào nước ta. Các
học thuyết đó không những không phá vỡ sự hoàn chỉnh vốn có
của thế giới quan người Việt Nam mà còn dung hoà
phát triển trên cơ sở đó. Xét về mặt chất thì Nho, Phật, Lão có quan niệm khác nhau, thậm chí mâu thuẫn nhau về thế giới, xã hội
và con người. Nhưng xét về mặt kết cấu
của một thế giới quan thì Nho, Phật, Lão lại là các bộ phận cần thiết hợp thành. Giữa chúng có mối quan hệ hữu cơ, có sự phân công trách nhiệm, đồng thời cũng có sự nương tựa vào nhau, bổ 8
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 sung cho nhau làm thành một thế giới quan toàn diện, cần thiết cho con người phong kiến. Thời kỳ Lý - Trần, các vua
và triều đình cùng một lúc coi trọng cả ba đạo, cùng một lúc sử dụng cả nhà nho, nhà sư
và đạo sĩ. Họ đã tổ chức ra các kỳ thi
tam
giáo và dựa vào thái độ
của họ, người đương thời đã đề xuất ra các lý thuyết "Tam
giáo đồng nguyên",
"Tam
giáo đồng quy",
"Tam
giáo nhất nguyên" .
Lý thuyết "Tam
giáo đồng nguyên" còn được nêu lên mạnh mẽ ở thế kỷ XVIII. Đó không phải là điều ngẫu nhiên, mà có cơ sở trong nội dung mỗi đạo cũng như vị trí mỗi đạo trong thế giới quan người Việt Nam. Nho giáo, một
học thuyết được giai cấp thống trị đề cao
và thần thánh hoá, nhưng nó chỉ là
học thuyết chính trị
và đạo đức
của giai cấp phong kiến. Trong nhiều phương diện hoạt động
của con người, nó chỉ chú ý tới phương diện xã hội, trong nhiều mối quan hệ xã hội, nó chỉ chú ý đến quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng
- vợ.
Bước vào lĩnh vực
khác
của đời sống
xã hội,
của sinh hoạt con người nó bỏ qua
và tỏ ra bất lực. Lão giáo, một
học thuyết yếm thế, chủ trương xã lánh sự
phát triển
của xã hội, quay về bắt trước giới tự nhiên, có vẻ như mâu thuẫn với chủ trương nhập thế
của Nho giáo, với cách sống
của nhà nho nhưng bao đời nay vẫn được con người phong kiến vin lấy, ngân nga tán thưởng. Chế độ phong kiến đã dầy vò con người, đã chà đạp lên tài năng
của con người khiến cho những con người tích cựu nhất cũng phải rơi vào cảnh trầm luân để rồi phải lấy đạo Lão - Trang làm niềm an ủi cho mình. Nguyễn Trãi, Nguyễn
Bỉnh
Khiêm,
Nguyễn
Công
Trứ
.v.v
tuy
con
đường 9
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn
Tel : 0918.775.368 hoạn lộ khác nhau, đóng góp cho xã hội khác nhau, nhưng cùng chung một hoàn cảnh là hướng vào đạo Lão lúc cuối đời. Nhưng đạo Nho
và đạo Lão - Trang lảng tránh hoặc có thái độ hư vô chủ nghĩa đối với những vấn đề cơ bản có liên quan đến đời sống con người, như
các vấn đề: sống chết, thọ yểu,
phúc họa, sướng khổ . Chủ nghĩa
tôn quân
của đạo Nho cho rằng chưa biết việc sống làm gì phải biết việc chết, cho rằng thọ hay yểu là do số mệnh, phúc hay họa là do trời . Chủ nghĩa
tương đối
của đạo Lão - Trang cho rằng sống hay chết, thọ hay yểu là điều tự nhiên con người không cần can thiệp vào, còn về phúc hoạ thì cho rằng trong cái phúc có ẩn náu cái hoạ, trong cái hoạ có ẩn náu
cái
phúc .
Tất
cả
những
lý
lẽ
đó
không
đủ
để
thoả
mãn những nhu cầu về mặt tâm lý cũng như nhận thức
của người Việt Nam. Đạo
Phật đã giành lấy một vai trò trong chỗ trống đó trong tinh thần người Việt Nam. Sự phân công giữa Nho
và Phật trong thế giới quan người Việt
hình
như
là điều tự
nhiên.
Thế
mà
điều
tự
nhiên
này
lại không được mấy ai suy xét đến ngọn nguồn. tuy nhiên Trần Thái Tông cũng đã nói: "Đại giác
của đức
Phật là phương diện
dẫn dụ mọi bầy mê hoặc là đường tắt để tỏ rõ mọi lẽ tử sinh làm cán cân cho hậu thế, làm khuôn phép cho
tương lai, đó là trọng trách
của tiên thánh.". Sự lớn mạnh
của Phật giáo, sự chi phối đời sống tinh thần toàn xã hội
của Phật giáo đã khiến nhiều nhà nho trong lịch sử không hiểu được
và thắc mắc. Lê Quát, một nho sĩ thế kỷ XIV phàn nàn rằng: " Nhà
Phật lấy hoạ phúc để cảm lòng người, sao 10 [...]... Nho
và Lão - Trang không còn cơ sở
tồn tại, nhưng
Phật giáo vẫn còn sống dai dẳng 11 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 CHƯƠNG IV GIÁ TRỊ
VÀ HẠN CHẾ
CỦA PHẬT GIÁO TRONG PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY
CỦA NGƯỜI
VIỆT NAM Phật giáo là một
tôn giáo, nhưng trong đó hai yếu tố
tôn giáo và triết học quện vào nhau, làm cơ sở luận chứng cho nhau Ở đây, chúng ta chú ý tới yếu tố
triết học. .. bản
của đời sống xã hội Những giá trị đạo đức
của Phật giáo đã đưa nó lên thành một trong ba
tôn giáo lớn nhất trên thế giới ( Thiên chúa
giáo, Hồi
giáo và Phật giáo)
Phật giáo vào nước ta từ những năm đầu công nguyên
Phật giáo đã
phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ đó hình thành nhiều phái
Phật giáo Việt Nam như : Phái Tini Đa lưu chi, phái Thảo đường, phái Trúc lâm (Yên tử) Ảnh hưởng
của. .. thấm sâu vào đời sống tinh thần
dân tộc, hướng nhân
dân và tầng lớp vua quan vào con đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, vì nước vì
dân Vào thời kỳ cực thịnh,
Phật giáo là nền tảng tư
tưởng trong nhiều lĩnh vực như kinh tế, chính trị, văn
học,
giáo dục, khoa
học, kiến trúc, hội hoạ Nhiều tác phẩm văn
học có giá trị, nhiều công trình kiến trúc độc đáo, đậm đà bản sắc
dân tộc có tầm cỡ quốc tế
của Việt... cực trong tư
tưởng Phật giáo Trong lịch sử
và cho đến ngày nay,
Phật giáo là
tôn giáo duy nhất chống lại thần quyền Trong những tư
tưởng của nó có những yếu tố duy vật
và biện chứng Đạo
Phật là tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất công, đòi tự do tư
tưởng và bình đẳng xã hội; nói lên khát vọng giải thoát con người khỏi những bi kịch
của cuộc đời Đạo
Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng,... này,
Phật giáo đã có ảnh hưởng lớn tới phương pháp tư duy
của người Việt Nam Trong đó có những giá trị, đồng thời cũng có nhiều hạn chế Tiếp thu
Phật giáo, tư duy người Việt có thêm một loạt khái niệm
và phạm trù nói lên bản thể luận, nhận thức luận là những vấn đề cơ bản
của triết học Trong thế giới quan phức hợp nhiều thành phần
của người Việt Nam thì
Phật giáo là thành phần có ý nghĩa
triết học nhiều... khiến người ta không hướng vào
hiện thực, mà hướng vào nghiệp, vào quả báo, vào thần linh để mong được phù hộ, độ 14 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 trì
Và một khi tư duy như vậy thì không cần gì đến sự tìm tòi
và khám phá, sáng tạo
và hành động Tóm lại:
Phật giáo là một
tôn giáo Vì vậy nó có những thiếu sót, những tiêu cực về mặt khoa
học và nhân sinh quan Song với... rằng: "Nhà nhà mê hoặc vào thuyết báo ứng, người ở đâu thì lề
Phật ở đấy" ( "Lừ trung tạp thuyết"
của Bùi Huy Bích) Sự không hiểu được đó vì thái độ thành kiến
và thói quen nhắm mắt trước
hiện thực
của nhà nho
Phật giáo, ngoài vấn đề thế giới quan
của giai cấp phong kiến, còn là vấn đề
của người
dân bình thường, được quần chúng tự nguyện tin theo Ngoài tính giai cấp ra,
Phật giáo còn có tính quần chúng... lâm (Yên tử) Ảnh hưởng
của nó khá toàn diện:
Phật giáo trở thành quốc
giáo ở các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần góp phần kiến lập
và bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững nền độc lập
dân tộc Phật giáo có công trong việc đào tạo tầng lớp trí thức cho
dân tộc Trong đó có nhiều vị tăng thống, thiền sư, quốc sư có đức độ tài năng giúp nước an
dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn 15 Website:...
tưởng gây được xúc động lòng người
và đã trở thành một trong những nguồn gốc
của lòng thương người,
của chủ nghĩa nhân đạo Tuy ở đó có nội dung báo ứng, có tư
tưởng nhẫn nhục chịu đựng
và không phân biệt bạn thù, song việc làm do tác động
của tư
tưởng trên biểu
hiện một sự quan tâm đến con người, cứu vớt con người Trên đây là những vấn đề mà
triết học Phật giáo dựa vào thế giới quan Việt Nam, góp phần... quốc tế
của Việt Nam phần lớn được xây dựng vào thời kỳ này Từ cuối thế kỷ XIII cho đến nay,
Phật giáo không còn là "quốc
giáo" nữa nhưng những tư
tưởng tích cực
của nó vẫn còn là nguồn sống tinh thần
của nhân
dân ta
và cần được giữ gìn
và phát huy Bài viết này chưa thực sự hoàn chỉnh, có thể còn nhiều sai sót, tác giả rất mong muốn sự góp ý
của các thầy cô
và các bạn để bài viết được hoàn chỉnh hơn