TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN THÁI THỊ ÁI TÌM HIỂU GIÁ TRỊ NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT CỦA TRUYỆN NÔM QUAN ÂM THỊ KÍNH KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam HÀ NỘI, 2015 LỜI CẢM ƠN Khóa luận được hoàn thành dưới sự hướng dẫn của Thạc sĩ Nguyễn Thị Việt Hằng, tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới cô cùng các thầy cô giáo trong khoa Ngữ Văn đã tận tình giúp đỡ, hướng dẫn tôi trong suốt quá trình triển khai đề tài. Hà Nội, ngày 4 tháng 5 năm 2015 Sinh viên thực hiện Thái Thị Ái LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn là kết quả nghiên cứu của bản thân dưới sự hướng dẫn của Thạc sĩ Nguyễn Thị Việt Hằng. Kết quả luận văn không trùng khớp với các công trình nghiên cứu khác, nếu sai sót, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm. Hà Nội, ngày 4 tháng 5 năm 2015 Sinh viên thực hiện Thái Thị Ái MỤC LỤC MỞ ĐẦU .......................................................................................................... 1 1. Lí do chọn đề tài ............................................................................................ 1 2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................... 2 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu ................................................................ 3 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu................................................................. 4 5. Phương pháp nghiên cứu............................................................................... 4 6. Đóng góp của khóa luận................................................................................ 4 7. Bố cục khóa luận ........................................................................................... 4 NỘI DUNG....................................................................................................... 5 Chƣơng 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ........................................................ 54 1.1. Bối cảnh lịch sử xã hội thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX........................ 5 1.2. Tác giả và tác phẩm.................................................................................... 7 1.2.1. Tác giả ..................................................................................................... 7 1.2.2. Tác phẩm ................................................................................................. 8 Chƣơng 2: GIÁ TRỊ NỘI DUNG TÁC PHẨM QUAN ÂM THỊ KÍNH .. 13 2.1. Quan Âm Thị Kính diễn tả bi kịch của người phụ nữ. ............................ 13 2.2. Quan Âm Thị Kính lí giải số phận con ngưởi bằng tư tưởng Phật giáo. .. 19 Chƣơng 3: GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TÁC PHẨM QUAN ÂM THỊ KÍNH ......................................................................................................................... 30 3.1. Thể loại ..................................................................................................... 30 3.2. Nghệ thuật xây dựng nhân vật ................................................................. 33 3.3. Ngôn ngữ nghệ thuật ................................................................................ 38 3.3.1. Hệ thống ngôn ngữ thể hiện nội dung Phật giáo ................................... 38 3.3.2. Nghệ thuật sử dụng điển cố................................................................... 39 KẾT LUẬN .................................................................................................... 42 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Trong nhiều năm trở lại đây, nghiên cứu văn học từ góc độ văn hóa đã trở thành một hướng đi hấp dẫn. Nhiều tác phẩm văn chương được khai thác từ chiều sâu văn hóa đã cho ra những kết quả khá thú vị, hấp dẫn và sâu sắc. Đối với văn học trung đại Việt Nam, đặc biệt là những trước tác phản ánh nội dung tôn giáo lại càng không thể tách rời văn hóa, truyện Nôm Quan Âm Thị Kính là một tiêu biểu. Quan Âm Thị Kính là một tác phẩm truyện Nôm đặc biệt của văn học Việt Nam trung đại, bởi tác phẩm vốn được viết ra để kể lại một tích truyện Phật giáo song tác giả của nó lại đồng thời đã gửi đến cho người đọc một câu chuyện cuộc đời bất hạnh của người phụ nữ. Nhiều nhà khoa học như Trần Thị Băng Thanh, Nguyễn Huệ Chi, Nguyễn Thị Nhàn… và cả giới nghiên cứu Phật học như Thiều Chửu, Nguyễn Lang… đều đã ít nhiều nhận định về một số khía cạnh về nội dung và nghệ thuật của tác phẩm, song một cái nhìn bao quát về giá trị nội dung và nghệ thuật lại chưa xuất hiện. Là một sinh viên khoa Ngữ Văn, một giáo viên dạy Văn trong tương lai, việc hiểu biết sâu rộng về văn học Việt Nam nói chung và văn học trung đại nói riêng vô cùng cần thiết, nghiên cứu giá trị nội dung và nghệ thuật tác phẩm Quan Âm Thị Kính chính là một công việc thiết thực, góp phần bổ trợ kiến thức cho quá trình học tập và giảng dạy sau này của cá nhân. Những tiền đề khoa học và thực tiễn nói trên đã thôi thúc chúng tôi lựa chọn đề tài “Tìm hiểu giá trị nội dung và nghệ thuật của truyện Nôm Quan Âm Thị Kính” cho khóa luận của mình. 1 2. Lịch sử vấn đề Truyện Nôm Quan Âm Thị Kính được lưu truyền khá rộng rãi trong văn hóa Việt Nam, tuy nhiên việc nghiên cứu tác phẩm mới chỉ dừng lại ở những phác thảo tư tưởng Phật giáo hoặc một vài khía cạnh nội dung hoặc nghệ thuật. Có thể kể đến các công trình nghiên cứu sau: Năm 2002, Thiều Chửu với Giải thích truyện Quán Âm Thị Kính đã đi vào giải thích rõ về nhan đề của tác phẩm và đưa ra nhiều luận giảng sâu sắc về nội dung tác phẩm từ góc độ Phật giáo. Năm 2004, Giáo sư Nguyễn Huệ Chi trong cuốn Từ điển văn học (bộ mới), đưa ra những nhận định cơ bản về tác giả Quan Âm Thị Kính. Ở đây, ông cũng đánh giá khái quát về nội dung và nghệ thuật của tác phẩm: “Nhân vật Thị Kính từ lâu đã trở thành một điển hình sắc sảo cho số phận của người phụ nữ trong xã hội cũ, nơi tập trung chồng chất mọi nỗi bất công, oan nghiệt. Và thông qua cuộc đời Thị Kính, bức tranh ngang trái đầy mâu thuẫn của xã hội phong kiến thời tác giả sống, hiện lên thật rõ nét... Thêm vào đó, bút pháp viết truyện của tác giả thật già dặn, lời thơ nhiều chỗ điêu luyện, chải chuốt (châm biếm hóm hỉnh, như khi nói về Thị Mầu; dồi dào cảm xúc như khi nói về cái chết của Thị Kính) nên càng tăng sức phổ biến của tác phẩm (câu thành ngữ "Oan như Thị Kính" quen thuộc của người Việt đã chứng tỏ sức sống của câu chuyện)... Tuy nhiên, triết lý "nhẫn nhục" cũng đã làm cho truyện thiếu đi một sức phản kháng cần thiết” [4,1471]. Năm 2012, trong tạp chí “Văn hóa Phật giáo số 18” tác giả Thích Huệ Thiện có bài Quan Âm Thị Kính và cách nghĩ của người Việt về người phụ nữ Việt đã nêu rõ quan điểm trong cách nhìn nhận về người phụ nữ trong xã hội xưa, tuy người phụ nữ ấy chịu nhiều bất hạnh và bi kịch trong cuộc đời nhưng ở họ vẫn toát lên những phẩm chất và nhân cách cao đẹp, đó là sự nhẫn nhục, chịu đựng trong mọi hoàn cảnh và tình huống éo le, ngang trái. 2 Năm 2015, trong tạp chí “Từ điển và bách khoa thư Việt Nam”, tác giả Nguyễn Thị Việt Hằng có bài Hệ thống ngôn từ diễn tả nội dung Phật giáo trong tác phẩm Quan Âm Thị Kính. Bài viết đã thống kê, giải nghĩa hệ thống ngôn từ Phật giáo và nêu lên ý nghĩa của hệ thống ngôn từ thể hiện nội dung Phật giáo trong tác phẩm. Trong bài viết có đoạn “Quan Âm Thị Kính là một tác phẩm tôn giáo kể về Phật Quan Âm Thị Kính, song bằng tài năng của mình tác giả đã tạo nên một tác phẩm đầy xúc động về số phận đau khổ, oan khuất của người phụ nữ. Có lẽ vì vậy mà cái đích tôn giáo đã mờ đi so với việc diễn tả về thân phận con người, tuy thế, nội dung câu chuyện Thị Kính đắc đạo thành Phật cùng với những quan niệm cơ bản của Đạo phật vẫn hiện lên rõ rệt qua hệ thống ngôn từ chuyên biệt cũng như hệ thống ngôn từ ngoài Phật giáo trong tác phẩm” [10,38] Như vậy truyện thơ này đã có nhiều hướng nghiên cứu khác nhau với nhiều quan điểm của các tác giả, đó sẽ là những cơ sở quan trọng và cần thiết cho quá trình nghiên cứu của chúng tôi trong việc đi sâu khai thác tác phẩm ở mặt nội dung và nghệ thuật. 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3.1. Mục đích nghiên cứu Mục đích của khóa luận là nghiên cứu khái quát về giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Quan Âm Thị Kính. 3.2. Nhiệm vụ nghiên cứu Làm rõ vấn đề và tác giả và tác phẩm. Phân tích những khía cạnh cơ bản về nội dung và nghệ thuật của tác phẩm. 3 4. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu 4.1. Đối tượng nghiên cứu Tác phẩm Quan Âm Thị Kính. Ở đây chúng tôi sử dụng văn bản của Thiều Chửu. 4.2. Phạm vi nghiên cứu Trong khuôn khổ đề tài chúng tôi tiến hành nghiên cứu giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Quan Âm Thị Kính. 5. Phƣơng pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu văn học sử Phương pháp liên ngành Phương pháp thống kê phân loại Cùng các thao tác chứng minh, lập luận, phân tích, tổng hợp. 6. Đóng góp của khóa luận Bổ sung vào tư liệu nghiên cứu Quan Âm Thị Kính một đề tài về giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm. 7. Bố cục khóa luận Khóa luận được triển khai theo 3 phần: phần mở đầu, nội dung và kết luận. Ngoài phần mở đầu và kết luận, phần nội dung được chia theo bố cục 3 chương: Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Giá trị nội dung tác phẩm Quan Âm Thị Kính Chương 3: Giá trị nghệ thuật tác phẩm Quan Âm Thị Kính 4 NỘI DUNG Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Bối cảnh lịch sử xã hội thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX Tác phẩm Quan Âm Thị Kính ra đời trong giai đoạn văn học từ thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, đây thời kỳ chế độ xã hội Việt Nam rơi vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng. Thực trạng đất nước lúc bấy giờ bị ngăn cách ra Đàng Ngoài và Đàng Trong. Đàng Ngoài do vua Lê đứng đầu, nhưng chỉ là vua bù nhìn, nắm toàn bộ quyền hành trong tay là chúa Trịnh lộng quyền, ăn chơi sa đọa. Đàng Trong do chúa Nguyễn đứng đầu. Cuộc nội chiến giữa Đàng Trong và Đàng Ngoài kéo dài, khiến đời sống nhân dân vô cùng cực khổ. Những mâu thuẫn chất chứa trong lòng xã hội phong kiến đến giai đoạn này đã trở nên gay gắt. Vua tôi lẫn lộn, cương thường đảo ngược, mọi giá trị văn hóa đều bị đứt tung. Nho giáo là sợi dây cố kết xã hội cũng bị lung lay tới tận cội rễ, những giáo điều khắt khe không còn đủ sức giam hãm con người trong những khuôn khổ chật hẹp, càng không đủ sức để dập tắt hoặc làm yếu đi cả một trào lưu tư tưởng mới. Sự sụp đổ của giai cấp thống trị làm cho đời sống nhân dân vô cùng cực khổ, nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân nổ ra, tiêu biểu của những cuộc khởi nghĩa này là phong trào Tây Sơn năm 1789 do Nguyễn Huệ khởi xướng. Trước sự hỗn loạn trong nội bộ giai cấp thống trị, năm 1789 nghĩa quân Tây Sơn kéo ra Bắc đánh tan 20 vạn quân Thanh, Lê Chiêu Thống cùng đám tùy tùng bỏ chạy theo tàn quân của bọn xâm lược. Nhân dân được hưởng thái 5 bình, non sông quy về một mối. Nhưng chỉ trong một thời gian ngắn (1789 1792) cuộc sống của nhân dân lại trở về trạng thái ban đầu với những cảnh đói rét, bất công, loạn lạc, li tán. Tiếp đó, năm 1802 Gia Long lật đổ chúa Nguyễn Toản lên ngôi, vua thiết lập một nền thống trị mới. Nếu như ở thời Lý - Trần Phật giáo chiếm vị trí quan trọng trong xã hội, thì đến thời Lê Sơ Nho giáo lại “lên ngôi”, không dành chỗ cho các tăng gia tham gia chính sự, lúc đó Phật giáo phải trở về với địa bàn của nó là làng xã, nó gần gũi với các tín ngưỡng dân gian của người Việt. Nhưng trong điều kiện chính trị xã hội của đất nước bị cát cứ, quyền lực chính trị không nằm trong tay nhà vua mà ở hai thế lực đối lập là họ Trịnh và họ Nguyễn thì niềm tin vào thể chế và hệ tư tưởng Nho giáo dần mờ nhạt. Khi đó, người dân Việt muốn tìm một hệ tư tưởng mới, họ tìm đến những thế lực siêu nhiên mà ở đây ngoài cái tiền định của trời, còn có vai trò độ thế của Đức Phật. Trong điều kiện như vậy, Phật giáo trải qua hơn hai thế kỷ trầm lắng, sang thế kỷ XVIII đã có khuynh hướng trỗi dậy với khả năng có thể thích ứng với điều kiện mới của đất nước. Phật giáo chiếm một vị trí quan trọng trong sự tồn tại và phát triển của hệ tư tưởng giáo lí Việt Nam, những khái niệm, những nội dung triết học sâu sắc của đạo Phật như những gợi ý, những luồng ánh sáng tiếp dẫn cho những thi nhân cảm hứng về cuộc đời sâu sắc hơn và theo một định hướng nhất định.Vì vậy mà nhà nước có những chính sách phù hợp đối với những giá trị của tư tưởng Đạo Phật. Ở mạch cảm hứng này, những tư tưởng, triết lí và những giáo lí Đạo phật được cảm nhân dưới dạng thức cụ thể, hữu hình của đời sống hiện thực nhờ vậy mà những khái niệm triết học khô khan, trìu tượng, khó hiểu trở nên gần gũi, gắn bó với những buồn vui trần thế và được minh chứng, thể nghiệm bằng những biến cố, sự việc thường nhật của cuộc đời và cũng chính vì vậy chúng có đời sống bền lâu trong thời gian và ảnh 6 hưởng rộng lớn trong dân chúng và những triết học Phật giáo ấy góp một phần quan trọng làm nên giá trị bất tử cho những tác phẩm mang nội dung sâu sắc với phương tiện phản ánh cụ thể đó là Cung oán ngâm khúc, Truyện Kiều hay Quan Âm Thị Kính. Tóm lại, giai đoạn thế kỷ XVIII - nửa cuối thế kỷ XIX chế độ phong kiến Việt Nam lâm vào tình trạng khủng hoảng sâu sắc dẫn đến sự thay đổi của tất cả các lĩnh vực đời sống đặc biệt là văn hóa và văn học. Chính những biến cố, thăng trầm của lịch sử đã là cho văn học có một diện mạo mới, văn học thời kì này mang một nội dung tư tưởng sâu sắc đó là chủ nghĩa nhân đạo với tiếng nói đòi quyền sống, quyền hạnh phúc và sự đấu tranh giải phóng con người. Điều này có tác động mạnh mẽ đến lối viết của các nhà thơ, nhà văn thời trung đại. Mỗi một tác giả đều có những sáng tạo riêng song vẫn quy về nội dung tư tưởng sâu sắc mang những sắc thái và cảm xúc riêng biệt. 1.2. Tác giả và tác phẩm 1.2.1. Tác giả Quan Âm Thị Kính từ trước vẫn được độc giả coi như một tác phẩm khuyết danh, tuy nhiên hiện nay vẫn tồn tại hai quan điểm về tác giả của truyện thơ này như sau: Quan điểm thứ nhất theo nghiên cứu của Hoa Bằng (1902 - 1977) thì tác giả của truyện thơ này là Nguyễn Cấp chưa rõ năm sinh năm mất, là một nhà văn sống vào nửa đầu thế kỉ XIX. Ông là người ở thôn Thượng, xã Nguyên Khiết, huyện Thọ Xương, nay thuộc thành phố Hà Nội. Sau khi đỗ Giải nguyên năm Qúy Dậu 1828, ông được bổ chức quan, lần lượt trải đến chức Tri phủ Thiên Trường 1829. Sau vì một chuyện lôi thôi trong kiện tụng mà vợ ông có dính líu, ông bị bắt giam nhưng trốn được. Nhờ Nguyễn Công Trứ bấy giờ đang làm Tham tán quân vụ ở Lạng Giang che chở, nên ông đến ẩn tu 7 tại đây. Tác phẩm Quan Âm Thị Kính được ông sáng tác vào lúc cuối đời, đã thể hiện phần nào tâm sự u uất của ông. Ngoài ra,trong gia phả tại chùa Bổ Đà ghi, sư cụ Nguyễn Đình Cấp dựa vào phong cảnh của Trang Tiên Lát (chùa Bổ Đà) để mô tả ngôi chùa trong cốt truyện Quan Âm Thị Kính. Quan điểm thứ hai theo Gia phả họ Đỗ ở Bắc Ninh do Dương Xuân Thự cung cấp, thì truyện thơ Quan Âm Thị Kính do Đỗ Trọng Dư (1786 - 1868) sáng tác. Ông là người xã Đại Mão, huyện Siêu Loại, xứ Kinh Bắc nay thuộc tỉnh Bắc Ninh. Đỗ Hương cống năm 1819, ông được bổ chức quan, lần lượt trải đến chức Tri phủ Quốc Oai. Ở đây, ông bị kiện là thu tiền của dân không hợp lệ nên bị bãi chức (vì xin một chức vị trong phủ không được, mà một Nho sinh đã làm đơn kiện ông), phải về nhà dạy học. Chán nản với thế sự, ông đã viết Quan Âm Thị Kính để gửi gắm lòng mình. Năm 1876, con ông là Cử nhân Đỗ Trọng Vĩ chép lại, đến năm 1948, thì tác phẩm với bản bằng chữ Quốc ngữ được in ra và trên bản in đề rõ là của Đỗ Trọng Dư. Vấn đề tác giả của truyện thơ này vẫn được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm và tìm hiểu, mặc dù có hai luồng ý kiến về tác giả của truyện thơ này nhưng người đọc vẫn nhận thấy được sự sáng tạo tài tình của người viết trong lối viết, lối tư duy và lối kể chuyện sắc sảo của tác giả. 1.2.2. Tác phẩm Quan Âm Thị Kính mang ý nghĩa nhan đề sâu sắc. Theo Thiều Chửu trong cuốn “Giải thích truyện Quán Âm Thị Kính”, NXB Đà Nẵng, năm 2002, nhan đề tác phẩm được giải thích một cách rõ ràng và dễ hiểu như sau: - Quán Âm : Theo nghĩa cứu đời thì là một vị Bồ Tát coi xem cái tiếng đời kêu tên ngài mà ngài cứu cho. Tiếng kêu mà lại nói là coi xem được, là vì Bồ Tát đã tu chứng tới cõi sáu căn cùng dùng chung được, như tai có thể trông, mắt có thể nghe được vậy. Theo nghĩa tự tu, là Bồ Tát dùng cái trí tuệ sáng láng chiếu rọi vào trong, thấy rõ cái bản tính vì sao mà nghe được tiếng tâm của thế gian mà ngộ đạo vậy. 8 - Thị Kính: Thị là họ, đàn bà dùng chữ Thị để phân biệt khác với lối đặt tên của đàn ông. Kính là giữ gìn nghiêm cẩn, không phóng túng . Trong kinh Phổ Môn nói: Chúng sinh tham dục quá, thường niệm cung kính Quán Thế Âm Bồ Tát, tự nhiên sạch lòng tham dục; Chúng sinh hay giận dữ, thường niệm cung kính Quán Thế Âm Bồ Tát, liền sạch lòng giận dữ; Chúng sinh ngu si, thường niệm cung kính Quán Thế Âm Bồ Tát liền hết ngu si. Ấy là cái chính nghĩa chữ kính là cái công hiệu chữ kính đó. Hễ hiểu được nghĩa chữ kính, làm cho được hết chữ kính, tức là tiến được quá nửa con đường vào đạo vậy. Khi bà Thị Kính tới chùa Vân mà sự cụ đặt tên cho là Kính Tâm, cũng một ý ấy vậy. Theo nghĩa kinh điển nhà Phật hai chữ “quan” và “quán” có cùng một nghĩa. Do vậy, có thể gọi tên tác phẩm là Quan Âm Thị Kính hay Quán Âm Thị Kính cũng không làm thay đổi ý nghĩa nhan đề tác phẩm. Quan Âm Thị Kính là một truyện thơ Nôm viết theo thể lục bát, cốt tả đức tính nhẫn nhục và lòng từ bi của bà Thị Kính - nhân vật trung tâm trong tác phẩm, chính nhờ những phẩm chất cao quý của mình mà sau này bà trở thành Phật Bà Quan Âm. Theo văn bản do GS. Dương Quảng Hàm giới thiệu trong Việt Nam thi văn hợp tuyển mục Quan Âm Thị Kính, truyện gồm 786 câu thơ được chia theo bố cục làm 5 phần: I. Thị Kính mắc tiếng oan giết chồng (câu 1- câu 224): Thị Kính, người nước Cao Ly, nguyên kiếp trước là đàn ông, trải qua chín kiếp tu hành đắc đạo sắp thành Phật nhưng Phật Thích - ca muốn thử lòng bắt đầu thai xuống làm một cô gái nghèo nhà họ Mãng, chịu nhiều cảnh oan khổ để thử đức độ. Lớn lên, Thị Kính lấy chồng học trò tên là Thiện Sĩ con trai nhà phú ông. Một đêm chồng học quá khuya, ngủ thiếp đi, Thị Kính ngồi khâu bên cạnh, thấy một sợi râu mọc ngược, sẵn có dao cầm tay nên toan cắt đi. Chồng giật mình tỉnh dậy, tưởng vợ có bụng hại mình, liền hô hoán lên. Cha mẹ chồng chạy tới, một mực gán cho Thị Kính tội mưu sát chồng. 9 II. Thị Kính đi tu (câu 225 - 370): Nàng bị đuổi về nhà cha mẹ đẻ, vì quá buồn tủi, Thị Kính bèn giả trai đến tu ở chùa Vân (Vân Tự), được đặt pháp danh là Kính Tâm. III. Thị Kính mắc tiếng oan với Thị Mầu (câu 371 - 584): Trong vùng có Thị Mầu, con gái phú ông, vốn tính lẳng lơ đa tình. Cô này lên chùa thấy chú tiểu Kính Tâm liền đem lòng si mê, say đắm. Bị Thị Mầu nhiều lần trêu ghẹo, nhưng trước sau Kính Tâm vẫn thờ ơ. Không nén được lòng ham muốn, Thị Mầu có mang với người đầy tớ trong nhà. Khi bị hào lý trong làng tra hỏi, Thị Mầu đổ tội cho Kính Tâm. Vì thế Kính Tâm bị sư cụ phạt bắt ra ở ngoài cổng chùa. IV. Thị Kính nuôi con Thị Mầu (câu 385 - 692): Ít lâu sau, Thị Mầu sinh một con trai, bèn đem tới cổng chùa giao phó cho Kính Tâm nuôi dưỡng. Được ba năm đứa bé đã khôn lớn, thì Kính Tâm mắc bệnh nặng rồi mất. Trước khi qua đời, Kính Tâm có viết một bức thư để lại cho cha mẹ và đứa bé con của Thị Mầu. V. Thị Kính rửa sạch tiếng oan và thành Phật (câu 693 - 786): Xem thư tuyệt mệnh của tiểu Kính Tâm, người nhà mới biết tội mưu giết chồng là oan ức. Khi liệm thi hài, sư, vãi trong chùa mới rõ Kính Tâm là phụ nữ. Vậy là cả hai nỗi oan đều được tháo gỡ. Sau đức Phật Thích - ca xét Kính Tâm quả là người tu hành đắc đạo, cho bà được siêu thăng làm Phật Quan Âm. Quan Âm Thị Kính mang tư tưởng Phật giáo sâu sắc, đây là tác phẩm làm sáng tỏ đạo lý từ bi của Phật với hình tượng Thị Kính - đó là hiện thân của lòng từ bi của Đức Phật Bà (chấp nhận, nhẫn nhục trước mọi oan trái cuộc đời để hướng tới sự giải thoát), sự nhẫn nhục của người phụ nữ trong mọi hoàn cảnh gây nhiều xúc động cho người đọc, chữ “nhẫn” xuất hiện gián tiếp và xuyên suốt từ đầu đến cuối tác phẩm làm nổi bật lên tính cách và phẩm chất đáng quý của người phụ nữ trong xã hội phong kiến xưa, người phụ nữ ấy không chỉ biết giữ đức độ cho cá nhân mà còn đem lòng từ bi ấy 10 cứu giúp người khác theo tinh thần của Đạo phật. Truyện Quan Âm Thị Kính trình bày quan niệm giải thoát dưới nhãn quan của người xuất gia. Tu hành không phải là hình thức làm duyên với hoa đàm, đuốc tuệ, an vui với tiếng mõ câu kinh, mà tu hành phải khổ hạnh, phải trải qua bao nhiêu thử thách gian truân, đó là cơ hội cho người ta lấy tâm từ để chiến thắng cảnh ngộ, không chỉ giải thoát cho cá nhân, mà còn cứu độ tha nhân.nghĩa, giá trị Phật giáo của tác phẩm nằm ở đấy, được thể hiện một cách rõ nét qua từng câu thơ đầy ý nghĩa của tác giả. Hơn nữa đó còn là sự giác ngộ Phật đạo một cách sâu sắc của con người qua những chân lí, triết lí sống mà họ được trải nghiệm trong cuộc sống cũng như trong sinh hoạt hằng ngày. Quan Âm Thị Kính là một truyện thơ mang nhiều ý nghĩa về văn hóa phản ánh những nét tâm lý, những suy nghĩ được truyền qua từ rất lâu đời của người Việt Nam, đó chính là tâm lý cam chịu, chấp nhận trước những bất công, ngang trái của xã hội, đó là một thái độ “phớt đời”, thường tìm đến nơi yên bình để lánh xa những bon chen của xã hội, mặc cho người đời ngoài kia có xô bồ, tranh đấu thì những con người này cam chịu và chấp nhận số phận. Đó còn là sự run rẩy, e sợ trước cái xã hội còn có quá nhiều điều bất hợp lí đối với thân phận con người và tiêu biểu là người phụ nữ - hình ảnh những con người nhỏ bé, vất vả, chịu thương chịu khó trong một xã hội còn quá đỗi bất công, tiếng nói của những người phụ nữ dường như không có trọng lượng và điển hình hơn là nhân phẩm của họ bị trà đạp nơi đáy xã hội. Về nghệ thuật, tác phẩm cũng đạt đến một trình độ khá điêu luyện qua những câu thơ lục bát trau chuốt khi thì châm biếm, mỉa mai khi thì đậm đà màu sắc trữ tình. Những biện pháp nghệ thuật đan xen, thống nhất với nhau tất cả làm nên một nội dung đặc sắc và giàu ý nghĩa, trong đó không thể không kể đến nghệ thuật xây dựng nhân vật tài tình, ngôn ngữ thơ lắng đọng, hàm súc, không gian và thời gian nghệ thuật được biểu hiện rõ nét trong từng 11 thời điểm, từng khoảnh khắc, từng lúc, từng nơi cùng sự xuất hiện của các nhân vật. Tiểu kết chƣơng 1 Chính bối cảnh lịch sử và những chính sách về văn hóa của các triều đại phong kiến đã có những tác động đến “diễn ngôn” của thời đại. Quan Âm Thị Kính cũng như các trước tác văn học giai đoạn này đã trở thành tấm gương phản ánh sâu sắc tình hình lịch sử - xã hội và tư tưởng đương thời. 12 Chương 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TÁC PHẨM QUAN ÂM THỊ KÍNH 2.1. Quan Âm Thị Kính diễn tả bi kịch của ngƣời phụ nữ Truyện thơ Quan Âm Thị Kính là tác phẩm đặc sắc trong nền văn học dân tộc, vốn rất phổ biến với người dân Việt Nam, nó không chỉ tồn tại với tư cách là một tác phẩm văn học mà còn được truyền tải thành các tác phẩm của các loại hình sân khấu đại chúng như chèo, tuồng, cải lương, kịch… Tác phẩm không chỉ là một tích truyện Phật giáo mà còn là một câu chuyện cuộc đời đầy bi kịch của người phụ nữ, chính nội dung ấy gây sự ám ảnh và hấp dẫn cho người đọc về số phận bất hạnh của người phụ nữ đẹp người đẹp nết Thị Kính. Trong xã hội phong kiến nhiều bất công ngang trái, số phận bất hạnh của người phụ nữ là một đề tài được nhiều tác giả quan tâm và đồng cảm, thân phận của họ chịu ảnh hưởng sâu sắc của thuyết “tài mệnh tương đố” hay thuyết “thiên mệnh”, đó là nỗi thống khổ của những người biết vì sao mình khổ mà không thay đổi được cuộc sống, muốn thay đổi nhưng không biết làm sao để thay đổi, mong cầu hạnh phúc nhưng không thể hạnh phúc, chỉ biết nghẹn ngào, uất hận, phiêu bạt trong kiếp sống đọa đày theo ý trời. “Hồng nhan bạc mệnh” là một sự thật ngẫu nhiên không thể tránh khỏi. Điều này được đại thi hào Nguyễn Du khẳng định trong kiệt tác Truyện Kiều: Trăm năm trong cõi người ta Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau Hay: Rằng: “Hồng nhan tự thuở xưa Cái điều bạc mệnh có chừa ai đâu” 13 Không chỉ Nguyễn Du, trong các sáng tác của nữ sĩ Hồ Xuân Hương, ngoài đề tài về tín ngưỡng phồn thực thì không ít bài thơ nói lên tiếng nói đồng cảm, thương xót cho số phận của người phụ nữ như Lấy chồng chung, Làm lẽ…thân phận của họ “bảy nổi ba chìm với nước non” với những bấp bênh, nổi trôi trước cuộc đời còn quá nhiều bất công và ngang trái, khi người phụ nữ không có tiếng nói, không được nâng niu, chở che và bảo vệ. Hay cách thấu hiểu của Đặng Trần Côn trong Chinh phụ ngâm là “hồng nhan đa truân”, kiếp hồng nhan luôn phải chịu nhiều đắng cay tủi nhục, phải đối mặt với bao nỗi truân chuyên, tủi hờn : Thiên địa phong trần Hồng nhan đa truân (Thuở trời đất nổi cơn gió bụi Khách má hồng nhiều nỗi truân chuyên) Đó dường như là bi kịch chung cho số phận người phụ nữ khi sống trong một xã hội nhiều bất công với quan niệm trọng nam khinh nữ, thân phận người phụ nữ bị rẻ rúng, coi thường, chịu nhiều đắng cay và tủi nhục. Quả thật, người phụ nữ trong xã hội phong kiến đầy rẫy những bất công ngang trái luôn phải chịu đựng nhiều đau khổ, họ thương thân xót phận, thương cho số phận hẩm hiu và bất hạnh. Như vậy, không riêng gì Quan Âm Thị Kính mà hầu như các tác phẩm văn học cổ điển nước ta đều đồng vọng một tiếng nói chung, một cách nhìn nhất quán về thân phận của người phụ nữ Việt đó là sự truân chuyên, nổi chìm, hồng nhan mệnh bạc. Nhân vật Thị Kính xuất hiện trong tác phẩm trước tiên là một người con gái đẹp người đẹp nết, đến tuổi dựng vợ gả chồng nàng được gả cho một gia đình danh giá và gia giáo, tưởng chừng hạnh phúc sẽ mỉm cười với con người ấy nhưng sự thật lại quá phũ phàng và cay nghiệt. 14 Ban đầu, nàng cũng có một gia đình hạnh phúc, một mối lương duyên tốt đẹp: Tiếng cầm tiếng sắt bẻ bai Tiếng chiêng tiếng trống êm tai rập rình Một đôi tài sắc vừa xinh Đố Tăng Do vé bức tranh nào bằng Thị Kính được mô tả với những phẩm hạnh nết na đủ mọi điều, trong mắt mọi người xứng là vợ hiền dâu thảo. Tuy nhiên, bi kịch trong đời sống hôn nhân mở đầu cho một chuỗi các bi kịch về sau của Thị Kính, nàng phải chịu sự oan ức của một người vợ hết mực yêu thương chồng, bị mất đi hạnh phúc gia đình và bị đẩy đớn đau đớn, tủi nhục. Mối quan hệ gia đình đổ vỡ bắt nguồn từ tình tiết nửa đêm cầm dao định cắt râu mọc ngược cho chồng của Thị Kính, điều này được tóm gọn trong các câu thơ: Nào khi liếc mắt trông chàng Thấy râu mọc ngược ở ngang dưới cằm Vô tâm xúi bỗng đa tâm Dao con sẵn đấy mới cầm lên tay Qua hành động cắt sợi râu mọc ngược cho chồng người đọc cảm nhận được Thị Kính là một người phụ nữ yêu thương chồng hết mực, nàng để ý đến từng chi tiết nhỏ của chồng, quan tâm và chăm sóc cho chồng một cách tận tình, chu đáo vậy mà sự quan tâm ấy lại mang tiếng oan giết chồng : Thất thần nào kịp hỏi han Một lời la lối rằng toan giết người Trong hoàn cảnh ấy, bố mẹ chồng đã đứng ra kết tội Thị Kính với những lời nặng nề, cay độc. Chỉ vì những lời cáo buộc trong hoàn cảnh “tình ngay lý gian”, nàng đã bị khoác vào đủ lớp áo xấu xa hoàn toàn đối lập với con người thực của nàng: 15 Công cô rằng bảo cho hay Trộm hương cắp phấn cũng đầy chan chan Mấy người tiệt quyết một an Nay Tương mai Lý thế gian hiếm gì Còn Thiện Sĩ hoàn toàn im tiếng, không có một lời bênh vực cho người vợ của mình, qua đó nhân vật này hiện lên là một người chồng nhu nhược không tin tưởng với người luôn gần bên, đầu gối tay ấp với mình.Quả là đáng trách. Trong tình huống éo le không một ai tin tưởng, nàng khó mà có thể biện minh cho mình, để phải mang một án oan định giết chồng, bị trả về gia đình, cha mẹ đẻ của nàng đau xót trước hoàn cảnh trớ trêu ấy: Lắng nghe kể lể sự tình Ngậm ngùi nghĩ đến con mình mà thương Với người phụ nữ trong xã hội ngày xưa, không trọn đạo vợ chồng là một điều ô danh không chỉ cho bản thân mà còn gánh vào nỗi nhục của gia đình.Người đọc có thể thấy được tâm trạng đau đớn, xót xa của người phụ nữ chịu một tiếng oan khiên khi bị đuổi khỏi nhà chồng và trở và nhà bố mẹ đẻ : Lòng nàng xiết nỗi xót xa Má đào ủ dột mặt hoa âu sầu Đến nơi làm lễ khấu đầu Lạy công cô đoạn hồi sau lạy chồng Như tuôn giọt lệ dòng dòng Nín hơi thổn thức nỗi lòng say sưa Xung đột trong gia đình đã tước đoạt đi hạnh phúc lứa đôi của người phụ nữ nết na đức hạnh, để lại mối thương tâm khó nguôi trong tâm hồn Thị Kính. Đoạn thơ diễn tả cuộc chia tay của hai vợ chồng có thể thấy rõ nỗi bất hạnh của Thị Kính khi có một người chồng yêu vợ nhưng lại quá hời hợt nên không hiểu nổi vợ mình, Thiện Sĩ nhu nhược, không có chính 16 kiến, đáng trách không chỉ ở thái độ hồ đồ mà còn ở thái độ thiếu dứt khoát, đang tâm dứt mối duyên tình với người vợ đã nặng thề nguyền : Vì đâu phút hợp phút ly Kiếp này đã dở chắc gì kiếp sau Thiệt công ô thước bắc cầu Chàng Ngưu ả Chức giã nhau từ rày Thị Kính đã phải lạy tạ dứt áo ra đi, nói những lời đầy nước mắt, nhưng anh ta hoàn toàn không phản ứng. Chỉ đến khi Thị Kính thật sự bước chân đi, Thiện Sĩ mới tiếc ngẩn ngơ, sùi sụt: Phấn kia còn dấu bình đây Hương kia còn dính áo này chưa phai Xanh xanh khóm liễu Chương Đài Tiếc thay đã để tay ai vin cành Thị Kính mang tiếng oan nhơ nhuốc, trở về đầy tủi hổ với gia đình. Đọc đoạn thơ miêu tả tâm trạng của Thị Kính khi bị trả về nhà Mãng ông, ta sẽ nhận thấy ở đây người viết như muốn chia sẻ cùng nàng: Phòng riêng vò võ hôm mai Trông ngày đằng đẵng lại dài hơn năm Buồn trông giọt ngọc đầm đầm Mùi ăn chẳng nhớ, giấc nằm chẳng ngon Nực cười sự cỏn còn con Bằng lông mà nảy ra cồn Thái Sơn Vẻ chi chút phận hồng nhan Cánh hoa nở muộn thời tàn mà thôi Rõ ràng trong đoạn thơ đã dành nhiều từ ngữ khắc hoạ nỗi đau buồn của một người bị phụ rẫy mà không biết thở than, chia sẻ với ai. Gia đình nàng cũng vì tai tiếng mà phải ngậm đắng nuốt cay nhìn con chôn vùi tuổi xuân. Bởi vậy giải pháp đưa ra là để nàng ra đi, lánh xa mọi phiền não thế 17 gian. Nhân vật Thị Kính mắc phải tiếng oan, không quyết liệt phản ứng lại thực tại, gột rửa tiếng xấu nhơ nhuốc trong cuộc sống thực, mà chọn con đường xuất gia cầu đạo. Dường như đối với tác giả truyện Nôm này, đó cũng là một giải pháp hợp lý, đưa con người vượt qua bể khổ. Nhưng trước khi là người của chốn Phật môn, nàng đã tỏ rõ những nỗi niềm của một người con chí hiếu phải đứt ruột gạt lệ xa lìa cha mẹ già. Trong cảnh thân gái dặm trường, tấm tình của nàng hướng toàn bộ về gia đình: Tưởng ân trời bể mông mênh Dễ mà đền được ân tình ấy đâu Tà tà bóng ngả cành dâu Sớm khuya dưới gối ai hầu hạ thay Vắng lời khuất mặt lúc này Lòng người thiểu não biết ngày nào nguôi Một phương diện trong việc đánh giá phẩm hạnh con người theo quan niệm nhân dân đó là chữ “hiếu”, Thị Kính được xây dựng như một người con hiếu hạnh, ngay cả giai đoạn sau này khi ở chốn Thiền môn vẫn luôn canh cánh bên lòng tình thương yêu dành cho cha mẹ. Bi kịch trong đời sống hôn nhân mở đầu cho những bi kịch tiếp sau của Thị Kính, trên con đường tu tập nhiều thử thách, Thị Kính cũng chịu tiếng oan ức mà không biết giãi bày cùng ai, nỗi oan như nặng thêm khi Thị Kính chịu tiếng oan với Thị Mầu và nuôi đứa con của Thị Mầu, cuộc đời của nàng vì thế mà chịu nhiều bất hạnh, đau đớn và tủi hổ, cái chết của Thị Kính gây cho người đọc nhiều xúc động và thương cảm, khép lại một cuộc đời quá nhiều bi kịch. Nhân vật Thị Kính là điển hình cho số phận người phụ nữ chịu nhiều đau đớn tủi hổ khiến người đọc thương cảm, xót xa với những cay đắng mà những con người ấy phải chịu đựng trong suốt một thời gian dài, điều này làm nên giá trị nhân đạo sâu sắc của tác phẩm.Đó là sự đồng cảm , xót xa của tác 18 giả trước những bi kịch của con người với số phận bất hạnh, qua đó cũng phê phán xã hội phong kiến nhiều bất công, đẩy con người tới những đau khổ tột cùng. 2.2. Quan Âm Thị Kính lí giải số phận con ngƣởi bằng tƣ tƣởng Phật giáo. Toàn bộ những chi tiết xoay quanh cuộc đời Thị Kính đều được lí giải bằng tư tưởng Phật giáo với những triết lí sống sâu sắc và nhân văn. Sự lí giải ấy được bắt nguồn từ tích truyện Phật giáo kể về cuộc đời và số phận của Thị Kính. Nội dung tư tưởng Phật giáo là giải thoát cho con người khỏi biển khổ, tu hành theo Phật giáo là thoát khỏi cảnh khổ để đến cõi niết bàn hoàn toàn thanh tịnh, tìm ra một hướng đi mới, một con đường mới cho con người. Tiền kiếp của Thị Kính là một đấng nam nhi, đã chín kiếp xuất gia tu hành từ thuở thiếu thời, vượt qua mọi cơn sóng nghịch cảnh, nhưng vẫn chưa thành Phật, và thuyền trần chưa neo được vào bến giác. Đức Phật Thích Ca Mầu Ni muốn thử lòng nên đã đưa ra thử thách: Đức Mầu Ni xuống thử lòng Hiện ra một ả tư dung mỹ miều Lần khan ép dấu nài yêu Người rằng: vốn đã lánh điều trăng hoa Chỉ vì một niệm sai lầm : Có chăng kiếp trước họa là Kiếp này sợi chỉ trót đà buộc tay mà phải bị thác sinh, trầm luân thêm một kiếp ở cõi người. Hơn nữa ở đây lại là kiếp hồng nhan bạc mệnh, một người phụ nữ phải chịu quá nhiều đau đớn, oan ức và tủi nhục.Thị Kính là một phụ nữ đã tài sắc vẹn toàn lại hiếu thảo hết lòng, được bố mẹ gả cho Sùng Thiện Sĩ, chỉ vì muốn cắt sợi râu mọc ngược trên khuôn mặt người chồng mà nàng bị vu oan cho tội giết chồng. Tình ngay 19 lý gian, không sao giãi bày được nỗi oan, Thị Kính cắn răng chịu tủi nhục, quay về nhà cha mẹ. Nhưng rồi nỗi oan khổ cũng chẳng biết thổ lộ cùng ai, nàng bèn quyết tâm đi tu, trước là báo đáp ân sâu của cha mẹ, sau là tẩy rửa nỗi oan khiên, nàng tìm đến nương nhờ nơi cửa Phật để cõi lòng được bình an, và được yên phận với những tháng ngày còn lại. Đoạn đời thứ hai của Thị Kính gắn với màu áo nâu sồng của một chú tiểu. Từ thân phận phụ nữ, phải cải dạng nam trang để chôn vùi quá khứ trong lời kinh câu kệ, tìm chút thanh thản, không vướng bụi trần. Thế nhưng dường như chướng căn tiền kiếp đã làm nên mối oan tình thứ hai từ vụ án chửa hoang của Thị Mầu, đó dường như là sự trả giá từ kiếp trước của Thị Kính, chỉ vì một chút vọng tâm (tâm sai lầm) với cái niệm mê lầm vào nữ sắc, không giữ được cái tâm chân thật mà gieo nhân xấu để rồi nhận lấy quả xấu bằng thử thách trong oan nghiệt suốt một đời người rồi mới thành Phật,Thị Kính vì một niệm khởi dâm mới bị đọa xuống làm người, chịu cảnh trần duyên nửa đời nửa đoạn, đi tu lại gặp Thị Mầu vu oan cho tội dâm, theo quan niệm của Đạo Phật thì đó là luật nhân quả gây nên nhiều oan trái cho con người. Theo đạo Phật, luật nhân quả nghiệp báo được đề cao, con người ta gieo nhân nào thì gặp quả đó, có thể thấy ngay cái quả do nhân mình gieo trong kiếp này nhưng cũng có khi là kiếp khác, nghiệp là hành động chúng ta lặp đi lặp lại, nếu hành động đúng, tốt thì nghiệp báo sẽ tốt, nếu làm việc xấu, mắc nợ cuộc đời thì nghiệp báo bắt ta phải trả. Thị Kính không chỉ đóng vai trò của một nạn nhân mà còn đóng vai trò của một đấng cứu nạn. Đưa ra tình huống truyện éo le này, trước hết tác giả Quan Âm Thị Kính nhằm đề cao chữ “nhẫn” của bậc chân tu. Thị Kính đến với cửa thiền môn có thể coi là giải pháp cho nhiều người phụ nữ bất hạnh, mong tìm thấy một chốn nương tựa bình an. Tuy nhiên ngay chính nơi tưởng như lánh xa đời tục, những tham, sân, si vẫn cám dỗ một cách dai dẳng, 20 những mối dây liên hệ với cuộc đời vẫn không thể cắt bỏ. Ngay những ngày sống ở cửa Phật, dường như Thị Kính vẫn là con người của trần thế, của gia đình. Những khoảnh khắc nhớ nhà của Thị Kính cũng được diễn giải rất tự nhiên, cho thấy mối dây hồng trần vẫn khiến nàng không hẳn để lòng mình nguôi ngoai theo nhịp kinh kệ: Đòi cơn tưởng nỗi hương quê Người đi ngàn dặm lòng về năm canh hay: Lấy chi làm chuyện giải phiền Quyển kinh trăm lá ngọn đèn một hoa Bạch vân khuất nẻo xa xa Song thân ta đấy là nhà phải không? Bể non chưa chút đền công Bấy lâu nay những nặng lòng vì con Tuy rằng những đoạn diễn tả tâm trạng này không phức tạp và đẫm nước mắt như Đoạn trường tân thanh của Nguyễn Du, nhưng đọc lên vẫn khiến người nghe phải thương cảm cho nỗi niềm của một người con chí hiếu. Nhìn từ tâm trạng của tiểu Kính Tâm, ta có thể thấu đáo hơn quan niệm về người xuất gia của dân gian đã được gửi gắm trong tác phẩm. Đây là sự gặp gỡ giữa đạo và đời bằng một sợi dây vô hình nhưng có mối liên kết chặt chẽ và khăng khít. Trên con đường đắc đạo thành Phật, Thị Kính mang nỗi oan với Thị Mầu. Thị Mầu là một hình tượng khá độc đáo trong truyện Nôm Quan Âm Thị Kính với những dục vọng không hề che đậy. Thị Mầu cũng là một dạng thôn nữ yếm thắm rất táo bạo trong những khát vọng trần thế, bởi vậy khi gặp tiểu Kính Tâm mà đem lòng yêu thương cũng là điều tất yếu. Đoạn kể chuyện Thị Mầu ve vãn tiểu Kính Tâm sau này đã được nghệ thuật sân khấu chèo dựng 21 thành lớp Thị Mầu lên chùa nổi tiếng. Trong truyện Nôm, nhân vật cũng được miêu tả với tất cả sức sống mãnh liệt. Lòng si mê của Thị Mầu với Kính Tâm cũng là tình cảm hết sức tự nhiên nam nữ, nhưng bất bình thường là ghẹo đúng chú tiểu Kính Tâm, để bắt đầu một nghiệp chướng: Liếc trông thấy tiểu dịu dàng Sóng thu xui khiến cho nàng khát khao Người đâu có dáng thanh tao Bóng hoa dưới nước vẻ sao trên trời Tình cảm ấy có phần táo bạo và liều lĩnh, trái ngược với những chuẩn mực xã hội về người phụ nữ. Thị Mầu là hiện thân của khát vọng bản năng, còn Kính Tâm tất nhiên sẽ không thể nào đáp ứng thứ tình cảm mãnh liệt ấy. Dường như sự phê phán dành cho nhân vật Thị Mầu không lớn, bởi lẽ sẽ trái với tinh thần yêu thương mọi chúng sinh của đạo Phật. Ve vãn Kính Tâm không được, Thị Mầu tằng tịu với đứa thương đầu để rồi đem đến oan khuất không thể giãi bày cho tiểu Kính Tâm. Hoá ra khi không được thoả nguyện yêu đương, Thị Mầu đã bất chấp cả đạo lý làm tổn hại thanh danh của người trong mộng, với một hy vọng rất ngây thơ: Phải khi lên chốn thuyền trai Kính Tâm tiểu ấy gặp ngoài sau bia Quá yêu chót đã nguyện thề Nhị hoa phó mặc bướm kia ra vào Dù nên cầu bắc gửi trao Nhờ làng ơn ấy đời nào dám quên Có thể nói Quan Âm Thị Kính một mặt đề cao giáo lý đạo Phật, răn dạy con người những giới cần phải tránh để nâng cao Phật tính, nhưng mặt khác cũng không áp đặt con người vào những giới luật khắt khe, khi con người còn chìm đắm trong bến mê. Thị Mầu là kẻ lạc vào bến mê của dục vọng, và 22 chính thị cũng là nạn nhân của dục vọng. Quan toà xử án ở đây không phải là bộ máy công quyền mà chỉ đơn giản là làng, đơn vị cấu thành nên đặc trưng xã hội Việt Nam thời phong kiến. Phép vua thua lệ làng, nhà chùa dù là nơi thanh tịnh, cũng không thoát khỏi ràng buộc với làng. Bởi thế khi bị đổ oan, Kính Tâm phải chịu đòn, phải nộp vạ, nỗi oan không ai hiểu thấu, nỗi oan này so với nỗi oan gia đình nặng nề hơn, đau đớn và tủi hổ hơn. Sức mạnh của làng xã cũng là một trong những áp lực lớn, con người bị chi phối bởi những qui định khắt khe nên bản thân Thị Mầu cũng không thể vượt qua luật tục, nhưng trớ trêu thay, tình cảm của Thị Mầu đã bị trêu cợt bởi người cô yêu thương lại là nữ giả nam, hơn thế lại là người xuất gia. Có lẽ tác giả truyện Nôm này cũng đã nhận ra và thông cảm với cô Thị Mầu táo bạo và đáng thương, dù đứng về mặt đạo đức xã hội thì vẫn lên án, nhưng đứng về phía nhân tình thì lại có những lời thông cảm: Phép người đã cứ cung xưng Yêu ai chỉ nấy may chưng được nhờ. Rõ ràng trong lời cung xưng gian dối của Thị Mầu còn ẩn một chút hy vọng sẽ vớt vát tình cảm từ phía Kính Tâm cũng như thoát tội cho mình. Đây quả thật là một tình huống trớ trêu khiến cho Kính Tâm khi bị vu vạ thông dâm với Thị Mầu cũng khó có thể biện minh cho mình. Cũng vì vậy mà bi kịch lại chồng lên đời nàng một lần nữa. Kính Tâm đã chấp nhận chịu đòn của làng, chịu ra ở ngoài tam quan của chùa cũng xuất phát từ quan niệm về chữ “nhẫn” của đạo Phật: Sá thù chi đứa dâm ô Nước tuỳ duyên rửa cho đi kẻo mà Chữ rằng nhẫn nhục nhiệm hoà Nhẫn điều khó nhẫn mới là chân tu 23 Trong việc Kính Tâm chấp nhận nuôi đứa con của Thị Mầu, chúng ta thấy rõ đức hiếu sinh của nhà Phật nhưng cho thấy sự đáo để của cô Thị Mầu lẳng lơ cũng như lòng nhân từ của Thị Kính. Đó là cách ứng xử đầy thông cảm của người phụ nữ dành cho người phụ nữ khác. Và trong cảnh tò vò mà nuôi con nhện, chúng ta lại chứng kiến một khía cạnh sâu thẳm nhất trong tâm hồn Thị Kính đó là thiên chức người mẹ. Rõ ràng từ việc nuôi con của Thị Kính, ta mới nhận ra sự hoà điệu của tư tưởng Phật giáo và văn hóa thờ Mẫu của người Việt cổ xưa. Cũng từ khoảnh khắc này, người đọc mới nhận diện rõ một bóng dáng Phật Bà Quán Âm, với lòng từ bi vô lượng, hiện hữu bằng xương bằng thịt dưới cõi trần trong lốt tiểu Kính Tâm, mở lòng cứu vớt chăm bẵm cho một sinh linh vô tội, đồng thời cũng cứu rỗi cho người mẹ Thị Mầu người phải rứt ruột đem con bỏ chùa. Dù cho Thị Mầu là người đàn bà lẳng lơ nhưng cũng có tấm lòng người mẹ, bởi thế mà nhân vật này cũng có lòng xót con khi không được nuôi con để tránh tiếng xấu cho gia đình phú ông mà phải gửi vào cửa Phật: Trên tay nâng giọt máu đào Hầu đi lại đứng, toan vào lại ra Ngỡ chơi đâu biết thế mà Cắn răng đem dứt ruột già cho ai Một lần nữa, Thị Mầu lại tìm thấy chiếc phao cứu sinh là tiểu Kính Tâm, nên mặt dạn mày dày đem con lên “trả”. Hành động của Thị Mầu đã là một cách cắt nghĩa cho một thứ tình yêu oái oăm, càng mang ơn càng gieo oán. Nhưng tiểu Kính Tâm đã không nề hà một lần nữa chịu tiếng oan, mở rộng lòng hiếu sinh mà đón nhận đứa trẻ. Tác giả đã đề cao lòng từ tâm xuất phát từ đức hiếu sinh của đạo Phật: Dầu xây chín đợt phù đồ Sao bằng làm phúc cứu cho một người 24 Tinh thần nhân ái Phật giáo đã làm rạng danh bậc chân tu, nhưng cũng qua biến cố này, Quán Âm Thị Kính còn khai thác làm nổi bật tấm lòng từ ái của một người mẹ thật sự ở Thị Kính: Mẹ vò thì sữa khát khao Lo nuôi con nhện làm sao cho tuyền Nâng niu xiết đỗi truân chuyên Nhai cơm mớm sữa để nên con người Hành động này không chỉ lý giải đơn thuần bằng nguyên do làm phúc mà thể hiện một tình thương thật sự, giúp Thị Kính vượt qua những lời dị nghị, đàm tiếu của thế gian. Không những thế, nhân vật còn mang những cảm xúc thật sự người, của một lòng trần chưa cạn: Ra công nuôi bộ thực là Những buồn, có trẻ hoá ra đỡ buồn Khi trống giục, lúc chuông dồn Tiếng chuông lẫn tiếng ru con tối ngày Đoạn thơ thật thấm thía tình người cũng là cách để đem những giáo lý đạo Phật đến gần hơn với đời thường. Tâm Phật và tâm Đời hoà quyện, Quán Thế Âm Bồ Tát đã hoà cùng hình ảnh Mẫu của người Việt để hiện rõ lên dần một dáng dấp Phật Bà Quán Âm của người Việt. Những oan khổ của một đời hồng nhan cuối cùng chỉ được cởi ra khi tiểu Kính Tâm được siêu thăng về miền Tịnh độ. Đạo Phật chọn con đường giải thoát ở kiếp sau cho những chúng sinh lầm lạc ở bến mê. Thị Kính đã cởi bỏ được oan tình khi lộ hình hài nhi nữ. Tác phẩm kết thúc bằng chi tiết Thị Kính thành chính quả, thành Phật Bà Quan Âm - đấng cứu khổ cứu nạn có lẽ là một sự an ủi cho một số kiếp trầm luân nơi trần thế. Khép lại một tích Phật nhưng câu chuyện đã tạo dựng một hình tượng Phật Quán Âm độc đáo: Truyền cho nào tiểu Kính Tâm 25 Phi thăng làm Phật Quán Âm tức thì Lại thương đến đứa tiểu nhi Lên tay cho đứng liền khi bấy giờ Kìa như Thiện Sĩ lờ đờ Cho làm chim vẹt đứng nhờ một bên Độ cho hai khóm xuân huyên Ra tay cầm quyết bước lên trên toà Với việc để các nhân vật siêu thăng hưởng phúc, tác phẩm cũng đã hoàn thành nhiệm vụ giáo hoá chúng sinh về chữ thiện, về tinh thần giác ngộ, về một khả năng giải thoát nhiệm màu của Phật pháp vô biên. Nhưng có thể nói dân gian đã tiếp thu câu chuyện không hoàn toàn theo khuynh hướng thuyết lý đạo Phật mà đề cao giá trị nhân sinh của Quan Âm Thị Kính. Sự kết hợp hài hoà hai luồng tư tưởng là đạo Phật và quan niệm nhân dân đã đem đến cách lý giải số phận con người riêng biệt của tác phẩm so với các truyện Nôm cùng thời. Từ đó, hình tượng Phật Bà Quan Âm càng trở nên quen thuộc gần gũi với mọi người, mang tư tưởng hướng thiện, nhân bản cao cả.Một lần nữa, dân gian tôn vinh công hạnh tu hành của Kính Tâm là oan khiên được gội sạch, hiếu đạo được vuông tròn bằng sự viên mãn công hạnh tu tập của chính mình và sự hóa độ cha mẹ cùng siêu thăng Phật quốc. Người phụ nữ Việt Nam cũng một lần nữa được khẳng định vị trí xứng đáng của họ trong cuộc sống. Người phụ nữ Việt có vai trò quan trọng bởi vì họ là Đấng mang thiên chức che chở, bao bọc (Mẹ), thương yêu, nuôi nấng (Bu, gần với bú mớm) đem lại sự sống (Đẻ), và nhất là họ mang tính chất phổ quát to lớn (Cái). Tất cả những từ ngữ trên mang giá trị văn hóa lớn lao trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt. Quan Âm Thị Kính chính là sự kết tinh những nét đẹp tinh túy ấy của người phụ nữ Việt. 26 Không chỉ dừng lại ở Thị Kính, tác phẩm còn lí giải số phận các nhân vật khác một cách hợp tình, hợp lí.Tác phẩm khắc họa kết thúc số phận của Thị Màu để bổ sung hoàn chỉnh ý nghĩa bi kịch cho phận má đào. Thị Mầu, người đóng vai trò thủ phạm gây nên mối oan tình cho Thị Kính không phải là kẻ hoàn toàn lẳng lơ trắc nết, mất hết nhân tính. Nàng ta có lỗi nhưng cũng là người biết hổ thẹn với chính mình: Thị Mầu cũng bạn má hồng Để tang mà khóc bằng chồng dở dang Phần thì hổ với lân bang Phần thì rầu với song đường nói đay Còn người còn cái thẹn này Phải liều như thể vợ thày Trang sinh Cái chết của Thị Mầu là để đền lại cho ác nghiệp mà nàng ta gây ra, nên phải chịu trầm luân kiếp sau theo thuyết nhà Phật. Nhưng nếu nhìn từ góc độ hiện thực, cái chết ấy còn do người đời thiếu sự bao dung độ lượng, thiếu tấm lòng một người như Thị Kính. Quan hệ làng xã, quan hệ gia đình và sự mặc cảm bản thân là những ràng buộc khiến Thị Mầu không còn con đường nào khác mà phải tự vẫn. Đây cũng là một bi kịch của phận má hồng. Không dừng lại ở sự quả báo nhãn tiền, tác giả Quan Âm Thị Kính còn lý giải cụ thể cho từng số phận các nhân vật mà Thị Kính đã nhắc đến trong lá thư trần tình lúc giã từ dương thế. Nỗi đau của gia đình Mãng ông là khó có thể bù đắp, bởi lẽ cuộc sống của đôi vợ chồng già là một viễn cảnh u ám, thê lương: Giữa đường thoát gánh khỏi tay Xuân già huyên cỗi sau này làm sao? Nỗi đau ấy hoàn toàn không có thể được bù đắp bởi những tín niệm đạo Phật, bổ sung hoàn chỉnh cho những thương đau chốn nhân gian. Bởi lẽ cha mẹ của Thị Kính đã phải chịu bao nhiêu đau đớn xuất phát từ mối oan của con gái chịu nhục nhận con về, mang tiếng xấu với làng xã, con lại bỏ đi biệt tăm 27 tích, náu mình cửa Phật, tuổi già sức yếu chỉ biết nương tựa vào nhau, đến lúc nhận tin con thì lại là sinh ly tử biệt. Nỗi đau của Thị Kính còn lồng vào những bất hạnh của ông bà họ Mãng. Nếu như gia đình Mãng ông chịu nỗi đau lớn khiến người đọc ngậm ngùi thì trái lại tiếng khóc của Thiện Sĩ khiến mọi người khó chịu. Bởi lẽ nhân vật này không chỉ hồ đồ dẫn đến việc vợ mắc oan, mà anh ta còn là người nhu nhược ích kỷ khi đã không hề có một chính kiến nào để bảo vệ hạnh phúc của mình, phó mặc cho mẹ phán xét. Sáu năm trời mất tăm tích vợ, anh ta hoàn toàn không đoái hoài đến gia đình phía vợ. Thế nhưng khi biết mối oan tình, hối hận thì tiếng khóc kia không đủ khiến người đọc cảm thông, bởi chính anh ta là người đã quên lời thề nguyền khi se tơ kết tóc: Tơ duyên bỗng sẻ đôi đường Vì anh lỗi đạo cho nàng ngậm oan Châu rơi có lẽ phục hoan Cũng mong liễu lại tay Hàn mai ngay Nửa chăn để bụi đã đầy Uyên ương ước lại xum vầy hợp duyên… Dường như đằng sau sự mô tả về Thiện Sĩ, tác giả cũng đã vẽ ra chân dung của một kẻ sống nhạt nhẽo tầm thường, không hề có cốt cách của Kim Trọng, mà còn kém hẳn cả Thúc Sinh trong Đoạn trường tân thanh của Nguyễn Du. Thiện Sĩ là một kẻ sống không ra sống, là một loại người như cái bóng tồn tại giữa cuộc đời và không thể đem lại hạnh phúc cho một ai. Bởi thế, ngụ ý sâu xa cho sự chuyển kiếp của Thiện Sĩ thành con vẹt đã bao hàm đầy đủ thái độ của nhân dân với hạng người này. Tư tưởng Phật giáo được khai thác một cách triệt để trong tác phẩm, nó tồn tại và xuyên suốt tác phẩm với những sắc thái khác nhau, gây sự hấp dẫn và hứng thú cho người đọc. Sự liên kết giữa đạo và đời làm cho giá trị nhân văn của tác phẩm càng trở nên sâu sắc và nhiều ý nghĩa. Số phận con người 28 được lí giải nhờ những tư tưởng này là hoàn toàn hợp lí, nó phù hợp với cách nhìn nhận của nhân dân về con người, về cuộc đời. Tiểu kết chƣơng 2 Quan Âm Thị Kính mang giá trị nội dung sâu sắc và đậm chất nhân văn, thể hiện sự sáng tạo tài tình của tác giả trong việc đi sâu khám phá số phận con người tiêu biểu là người phụ nữ, họ chịu nhiều bất hạnh, bi kịch, đau đớn và tủi nhục nhưng ở họ vẫn toát lên những phẩm chất và nhân cách cao đẹp , hơn thế nữa, sự lí giải số phận con người bằng tư tường Phật giáo cũng làm cho nội dung tác phẩm trở nên hấp dẫn và gây nhiều ấn tượng với bạn đọc. 29 Chương 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TÁC PHẨM QUAN ÂM THỊ KÍNH 3.1. Thể loại Truyện Nôm từ lâu đã trở thành một di sản quý báu trong kho tàng văn học dân tộc. Nhiều tác phẩm đã đi vào trong cuộc sống thường ngày, thành lời ru con trẻ, chuyển thể sang các loại hình nghệ thuật khác như chèo, cải lương, hát bội… Nhân dân ta đã đúc kết nhiều giá trị tinh tuý của tâm hồn dân tộc trong các truyện Nôm, giáo dục các thế hệ sau về những tấm gương đạo đức, những bài học về đối nhân xử thế, về nhân tình thế thái, vun đắp lối sống lành mạnh trong sáng. Rõ ràng trong truyện Nôm đã gói ghém rất nhiều bài học cho hậu thế. Trong phạm vi bài viết này, chúng tôi chỉ giới hạn trong phạm vi tìm hiểu quan điểm lý giải số phận con người qua một truyện Nôm cụ thể là Quan Âm Thị Kính. Quan Âm Thị Kính là một truyện Nôm có ảnh hưởng rất nhiều trong dân gian, gắn liền với tích về kiếp thứ mười của đức Quán Thế Âm Bồ Tát. Chúng ta có thể khẳng định một điều là bên cạnh việc giáo hoá Phật pháp, tác phẩm còn chứa đựng những quan điểm của nhân dân, tạo ra một hình tượng Phật Bà Quán Âm rất gần gũi với đời thực. Sự kết hợp tư tưởng Phật giáo và tư tưởng nhân dân đã đem lại cho chúng ta những góc nhìn thú vị xung quanh việc lí giải về số phận con người, đặc biệt giúp chúng ta hình dung rõ hơn về người phụ nữ trong xã hội phong kiến với cuộc sống trăm đắng ngàn cay và những phẩm hạnh tốt đẹp. Tác phẩm đã có sự chi phối của hai luồng tư tưởng, tạo nên mối giao thoa giữa đạo và đời, thể hiện rõ cách đánh giá của người bình dân ngày xưa về con người, xoay quanh cuộc đời của nhân vật trung tâm Thị Kính. Bên cạnh đó, là những nhân vật như Thiện Sĩ, Thị Mầu, Mãng ông, 30 Mãng bà liên quan trực tiếp đến nhân vật cũng sẽ là những nét bổ sung nhằm làm rõ quan điểm lý giải số phận con người của tác phẩm. Truyện Nôm Quan Âm Thị Kính có kết cấu cốt truyện bắt nguồn từ tư tưởng Phật giáo, cảm hứng tôn giáo chi phối mạnh mẽ cấu trúc của cốt truyện. Sau phần đầu giới thiệu lai lịch của nhân vật, cấu trúc cốt truyện thơ Nôm có nội dung Phật giáo trong tác phẩm này có dạng thức như sau: tai biến  (thử thách) tu đạo  đắc Phật hoặc thử thách  tu đạo  đắc Phật. Ở truyện Nôm Quan Âm Thị Kính thì kết cấu có phần chi tiết hơn trong đoạn đời tai biến của nhân vật, ở đây cuộc đời Thị Kính gắn liền với các tư tưởng của nhà Phật cho thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa đạo và đời. Sự kết hợp giữa phía đời và phía đạo làm cho kết cấu trở lên chặt chẽ. Mô hình kết cấu tác phẩm được biểu đạt như sau: phía đời tai biến thử thách đắc Phật phía đạo Chính kết cấu kép chặt chẽ và được lồng ghép như trên làm cho nhân vật phải trải qua nhiều thử thách mới có thể đạt được thành quả.Thị Kính mang nhiều thân kiếp: đàn ông và đàn bà, vòng luân hồi sinh tử, làm người phàm trần và thành Phật. Trong tâm thức của Phật giáo coi đời là bể khổ, cõi 31 trần gian là nơi sống gửi, con người phải trải qua muôn vàn khó khăn mới có thể đến với cõi niết bàn linh thiêng. Thể loại truyện Nôm mang nhiều ý nghĩa sâu sắc đối với tác phẩm trong việc tìm ra những giá trị nội dung và nghệ thuật, gây ấn tượng mạnh cho người đọc, giúp người đọc cảm nhận tác phẩm một cách khái quát và khách quan hơn. Trước khi vấn đề được mở ra, điều quan trọng là chúng ta cùng tìm hiểu những thông tin chung quanh tác phẩm này, để có được một cách nhìn bao quát hơn.Quan Âm Thị Kính là tác phầm văn học quen thuộc thể loại truyện thơ Nôm nên có giá trị sâu sắc, ngoài chức năng giải trí lành mạnh thể loại này còn có vai trò nuôi dưỡng, truyền bá đạo lý, văn hóa, lưu giữ ký ức cộng đồng. Về mặt ngôn ngữ và tư duy, truyện thơ Nôm là sự kết tinh của ngôn ngữ Việt, là sự sáng tạo tài tình của nhân dân về chữ viết, thể hiện được tinh thần tự tôn dân tộc, ý thức độc lập tự chủ càng được nâng cao trong việc nhân dân sáng tạo ra thứ ngôn ngữ riêng biệt trong sáng tác, đây là bằng chứng chân thực, sinh động về nếp tư duy, cách nghĩ cảm của người Việt xưa về con người, xã hội và cuộc sống. Chính vì thế, sự xuất hiện của thể loại này được xem là sự đáp ứng một khát vọng lớn, một nhu cầu cấp thiết góp phần hóa giải áp lực Hán hóa, vốn được đặt ra một cách thường trực của người Việt. Ngày nay, truyện thơ Nôm là thể loại văn học thuộc về quá khứ. Nó là sản phẩm có lịch sử phát sinh. Thể loại truyện Nôm không thể thiếu đi tình huống truyện độc đáo. Quan Âm Thị Kính là một trong những tác phẩm thành công khi xây dựng tình huống truyện. Mở đầu là những dòng thơ miêu tả cuộc sống, gia cảnh của Thị Kính và Thiện Sĩ. Tình huống của truyện thực sự bắt đầu với nỗi oan của Thị Kính, Thị Kính bị kết tội giết chồng mà không thể dùng một lời nào thanh minh, hóa giải được. Trong cái tình thế, Thị Kính không còn cách nào khác mà 32 phải chấp nhận oan tình ấy, buộc rời khỏi nhà. Tình huống này chính là bi kịch đầu tiên mở màn cho cuộc đời đầy những nỗi oan của Thị Kính, từ đó tạo nên một sự xung đột trong gia đình nàng, Sùng bà và Thiện Sĩ nhất mực đổ tội cho Thị Kính đang tâm mưu sát chồng, đuổi Thị Kính về nhà cha mẹ, xây dựng tình huống như vậy không đơn thuần là nói lên sự xung đột, mâu thuẫn trong nội bộ gia đình mà còn qua đó nói lên được mâu thuẫn của xã hội thông qua việc mô tả mâu thuẫn gia đình. Tình huống nói lên thân phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến luôn chịu những bất công, đau khổ, những nỗi oan không biết tỏ cùng ai cũng như những bế tắc về tư tưởng, số phận con người. Nỗi oan thứ hai trong đời Thị Kính chính là bị Thị Mầu vu oan. Tình huống được tạo nên với nỗi oan từ trên trời rơi xuống làm cho Thị Kính lại một lần nữa chấp chịu nó. Cự tuyệt với Thị Mầu, Thị Mầu ngủ với đầy tớ trong nhà có thai lại đổ là con của Kính Tâm, tình huống được xây dựng để nói lên những ngang trái, oái oăm, tố cáo chế độ phong kiến áp bức, hà khắc với người phụ nữ như Thị Mầu để phải đổ tiếng oan cho Kính Tâm. Tình huống là một lời tố cáo xã hội, nó cũng là sự xót thương cho thân phận con người mỏng manh, không tìm được cho mình nơi bình yên cho dù có quy y nơi cửa Phật từ bi. Chính những tình huống éo le ấy khiến cho số phận của Thị Kính chịu nhiều bi kịch, hai tình huống ấy tạo nên hai bi kịch lớn trong cuộc đời nàng đó là bi kịch trong đời sống hôn nhân và bi kịch trên con đường tu tập. Đó là những thời điểm mà nàng phải chịu nhiều cơ cực, vất vả, mang nhiều tiếng xấu với đời nhưng vẫn nhẫn nhục, chịu đựng và ở nàng tiêu biểu cho người phụ nữ với nhiều nhân cách và phẩm chất cao quý. 3.2. Nghệ thuật xây dựng nhân vật Quan Âm Thị Kính đã xây dựng nên rất nhiều những nhân vật với những tính cách, số phận khác nhau. Có thể nói, với tác phẩm này, tác giả của 33 nó đã tạo ra một bức tranh sinh động về xã hội phong kiến - nơi có những điều bất công, vô lí, những điều ràng buộc con người và còn cả những oan tình mà chỉ có cái chết mới giải tỏa được. Nhân vật được phân chia rõ rệt với một bên là nhân vật chính diện và một bên là nhân vật phản diện. Nhân vật chính trong tác phẩm là một Thị Kính đoan trang, thùy mị, đẹp người đẹp nết, được xây dựng ngoại hình ước lệ theo mô hình chung của văn học trung đại, quan trọng hơn nhân vật này còn đẹp cả về nhân cách và phẩm chất, là hiện thân của đức Bồ Tát Quan Thế Âm nhưng lại chịu nỗi oan giết chồng đến mức phải bỏ nhà ra đi, nương nhờ nơi cửa Phật, chính Thị Kính chính là hiện thân của điều mà tác giả muốn gửi gắm thông qua tác phẩm này: đó là chữ hiếu và chữ nhẫn của người xuất gia theo thiền môn. Vướng phải oan tình khó gỡ với gia đình họ Sùng, Thị Kính lên chùa nương nhờ cửa Phật với cái tên Kính Tâm, tuy vậy vẫn một lòng thương nhớ cha mẹ, tác giả đã xây dựng nên nhân vật Kính Tâm hiếu thảo với cha mẹ nhằm từ đó nêu lên được tình cảm cao cả của một con người đã xuất gia để đến với đạo Phật là họ không gạt bỏ tình cảm gia đình mà đã nâng tầm tình cảm ấy lên một mức cao hơn, sâu sắc và thắm thiết hơn. Thông qua nhân vật này, truyện thơ đã thể hiện một quan điểm hiếu thảo với cha mẹ không chỉ đơn thuần là chăm sóc, phụng dưỡng tận tình, chu đáo mà chữ hiếu ấy còn là tìm cách để cha mẹ thoát khỏi vòng luân hồi, theo hướng giải thoát của đạo Phật. Không chỉ có thế, nhân vật Kính Tâm còn là một đại diện cho tấm lòng nhân ái cao cả của một con người, Kính Tâm mặc dù bị Thị Mầu vu oan, chịu khổ sở, nhưng vẫn hết lòng nuôi con Thị Mầu chu đáo, tận tình như nuôi con đẻ của chính mình. Đó là con người của cửa thiền và luôn từ bi hỉ xả theo tinh thần Phật đà. Xây dựng nên nhân vật này, tác giả của nó đã qua đó phản ánh được con người dưới những bất công đè nén nhưng dưới con đường của nhà 34 Phật vẫn một lòng nhân ái, yêu thương con người và hiếu thuận với những người sinh thành, từ đó tạo nên một màu sắc Phật giáo trong toàn tác phẩm. Thị Kính là nhân vật được tác giả xây dựng một cách hoàn mỹ, không chỉ đẹp về hình thức và quan trọng hơn là vẻ đẹp về tâm hồn, nhân cách với phẩm chất đáng quý. Tính cách nhân vật nhất quán, xuyên suốt từ đầu đến cuối tác phẩm là sự cam chịu và chịu đựng, đó là chứ “nhẫn” của người theo tư tưởng Phật giáo, chính nhờ đức tính này mà sau Thị Kính đắc Phật và trở thành Phật Bà Quan Âm đức cao vọng trọng, một biểu tượng cao quý trong giới nhà Phật, được nhiều người thờ cúng. Ngoài nhân vật chính là Kính Tâm, tác phẩm còn tạo nên nhiều nhân vật khác cũng đã đi sâu vào tiềm thức của nhân dân như Thị Mầu - một người phụ nữ lẳng lơ, ngây thơ, đầy sức xuân nhưng bị trói buộc bởi lễ giáo khắt khe của phong kiến. Thị Mầu là một nhân vật với tính cách gần như đối trọng với Kính Tâm, một là lẳng lơ, một là điềm đạm, nhẹ nhàng. Thị Mầu đáng giận, đáng trách. Vì Thị Mầu mà Thị Kính bị oan, phải nuôi con trong chốn thiền môn. Nhưng thực chất, Thị Mầu đáng thương hơn đáng trách, đáng giận, có khi còn quá xót xa, thông cảm cho nhân vật này. Bởi vì người phụ nữ có quyền yêu nhưng không được yêu, có quyền được làm mẹ nhưng lạ không thể làm mẹ. Thị Mầu yêu say đắm Kính Tâm nhưng không được đáp trả, nàng vốn có tính lẳng lơ nên đã tư thông với tên người hầu để phải chửa. Nàng chửa, rồi đổ vạ cho Kính Tâm khiến cho Kính Tâm phải chịu oan. Nhưng rồi tới khi sinh con cũng không được cha cho nuôi, bắt đem đứa con ấy đến chùa. Xót xa thay. Tình máu mủ đâu có thể nói bỏ là bỏ được. Chín tháng mười ngày mang nặng đẻ đau rồi phải mang đứa con mình ra trước cổng chùa, để phó mặc nó sống sao thì sống, ai mà không xót xa, thương cảm cho được. Như vậy, chẳng phải Thị Mầu đã trở thành một kẻ đáng thương rồi sao? Chiếu chèo sân đình tái hiện lại một Thị Mầu thực dám sống, dám yêu và dám 35 làm những điều chống lại xiềng xích của chế độ cũ - chế độ không cho người phụ nữ được thể hiện mình, chôn vùi cuộc đời họ bằng nhiều hình thức. Xét cho cũng, dù Thị Mầu là con nhà phú ông, là người có nhiều tính xấu nhưng số phận cũng gống như Thị Kính và những người phụ nữ khác, số phận đều bế tắc, không có lối thoát. Nhắc đến hình tượng nhân vật Thị Mầu, chúng ta cảm thấy động lòng khi đọc lại đoạn thơ trong bài thơ "Thị Mầu" của nhà thơ Anh Ngọc: “Những khát vọng nằm sâu trong trái tim mỗi người Được sống với lòng mình thực chất Những xiềng xích phết màu sơn đạo đức Mấy trăm năm không khóa nổi Thị Mầu, Những cánh màn đã khép lại đàng sau Táo vẫn rụng sân đình không ai nhặt, Bao Thị Mầu trở về với đời thực Vị táo còn chua mãi ở đầu môi" Đáng phải nghĩ, đáng để chúng ta được suy xét lại khi phán xét một con người đáng thương trong xã hội cũ! Cũng cần phải kế đến những nhân vật khác như Thiện Sĩ, đây có thể coi là nhân vật trung gian của tác phẩm, mặc dù rất yêu thương vợ nhưng Thiện Sĩ nhu nhược, không có chính kiến rõ rang nên đã gây ra nỗi oan cho người vợ hết mực yêu thương chồng. Một Sùng bà tai quái với những câu nói độc địa, ác nghiệt, Mãng ông, Mãng bà, Nô… Mỗi nhân vật được miêu tả và khắc họa với những đặc điểm, những nét tính cách riêng biệt nhưng cũng đã góp phần làm nên nét đặc sắc của tác phẩm và ít nhiều có sức sống trong lòng nhân dân ta qua nhiều thế hệ. Tâm lí nhân vật cũng là một điểm rất đặc sắc của Quan Âm Thị Kính, tâm lí của nhân vật Thị Kính khi chịu đựng đến mức phớt đời trước những 36 oan khuất của mình, mặc dù thừa sức giãi bày, tự mình biết mình trong sáng để cuối cùng siêu thoát vào cõi Phật. Đó không chỉ là nét tâm lí riêng của nhân vật mà đó còn là đại diện cho nét tâm lí chung của cả dân tộc Việt Nam mà Thị Kính cũng chỉ là một tiêu biểu, nó bộc lộ cái run rẩy của người Việt trước một xã hội vô thường mà trong một khoảnh khắc thiện chí có thể là đầu mối của tội lỗi, oan khiên. Diễn biến trong tâm lí nhân vật Thị Kính chính là những nét tâm lí thường thấy của con người Việt Nam trải qua chế độ phong kiến lâu dài, chịu đựng nỗi oan để mong tìm được giải thoát nơi cửa Phật. Đây cũng là một trong những yếu tố quan trọng làm cho tác phẩm gần gũi với nhân dân. Một trong những yếu tố tạo nên giá trị nghệ thuật của “Quan Âm Thị Kính” chính là ở ngôn ngữ của nhân vật. Ở đây, ta thấy ngôn ngữ được sử dụng một cách nhuần nhuyễn, chính xác đối với từng nhân vật (mỗi kiểu nhân vật mang một kiểu tính cách khác nhau từ đó dẫn đến ngôn ngữ của họ cũng khác nhau, phù hợp với tính cách của mỗi người, Thị Kính nhẹ nhàng, từ tốn, Thị Mầu lẳng lơ…). Kiểu ngôn ngữ trong tác phẩm còn thể hiện sự linh hoạt đối với mỗi số phận, mỗi tình huống, mỗi tính cách, trong những tình huống khác nhau thì ngôn ngữ nhân vật lại khác nhau cho phù hợp với tình huống ấy. Ngoài ra, xét về phương diện ngôn ngữ của tác phẩm, ta còn thấy nổi rõ một nét nhuần nhuyễn, thuần tính trong cách nói của nhân vật, mỗi nhân vật được triển khai dưới những nét tính cách khác nhau sẽ có cách giao tiếp, cách nói chuyện, suy nghĩ khác nhau, những đoạn độc thoại nội tâm khác nhau. Điều này tạo nên sự nổi bật trong tính cách nhân vật, tô đậm hơn tính cách của nhân vật trong lòng người đọc, từ đó tạo nên những điển hình văn học cụ thể cho từng nhân vật của Quan Âm Thị Kính. 37 3.3. Ngôn ngữ nghệ thuật Ngôn ngữ trong tác phẩm được biểu hiện rõ ràng và cụ thể nhất qua hệ thống ngôn ngữ thể hiện nội dung Phật giáo và sử dụng nhiều điển cố, chính điều này đã làm nên những giá trị nghệ thuật to lớn của truyện Nôm này. 3.3.1. Hệ thống ngôn ngữ thể hiện nội dung Phật giáo Trong tác phẩm, tác giả sử dụng một vốn ngôn ngữ phong phú và đa dạng, hơn nữa đó là ngôn ngữ đậm chất Phật giáo chứng tỏ tác giả có am hiểu sâu sắc về tôn giáo mà tiêu biểu là đạo Nho và đạo Phật.Trong tạp chí Từ điển học và bách khoa thư Việt Nam, tác giả Nguyễn Thị Việt Hằng với bài viết “Hệ thống ngôn từ diễn tả nội dung Phật giáo trong tác phẩm Quan Âm Thị Kính” đã phân chia ngôn từ Phật giáo trong tác phẩm thành hai nhóm với nhóm 1 gồm hệ thống ngôn từ là danh xưng của Phật giáo, các nhân vật Phật giáo và các sự vật, địa danh, nơi chốn của Phật giáo, nhóm 2 gồm ngôn từ chỉ hiện tượng, câu chuyện liên quan đến Phật giáo, diễn đạt nội dung, tư tưởng Phật giáo bao gồm cả các thuật ngữ, các ngôn từ bao hàm tích truyện Phật giáo. Sự phân chia của tác giả cho thấy hệ thống ngôn ngữ Phật giáo xuất hiện chủ yếu ở đầu và cuối tác phẩm, trong việc lí giải tiền kiếp của nhân vật Thị Kính và đoạn đời thứ hai của Thị Kính khi nương nhờ nơi cửa Phật. Ngôn ngữ Phật giáo góp phần làm nổi bật nội dung tác phẩm vì vậy câu chuyện được giải thích một cách đầy tính văn chương, khiến ngôn từ nghệ thuật trong tác phẩm trở nên bay bổng hơn, diễn tả cảm xúc tốt hơn, cân bằng được tính khuôn khổ của ngôn từ chuyên dụng Phật giáo. Ngôn ngữ thể hiện nội dung Phật giáo ngắn gọn và súc tích, dễ gây ấn tượng trong lòng người đọc, sự xuất hiện của những ngôn từ này làm cho nội dung tác phẩm thêm sáng tỏ và chi tiết.Việc lí giải số phận con người bằng tư tưởng Phật giáo là do không ít ngôn ngữ Phật giáo tạo nên. Số phận của Thị Kính được hiện lên rõ nét qua từng ngôn từ mà quan trọng hơn là ngôn từ nhà 38 Phật. Đây là một sự sáng tạo tài tình của tác giả đi khi biểu đạt nội dung tác phẩm thông qua yếu tố nghệ thuật đặc sắc này. 3.3.2. Nghệ thuật sử dụng điển cố Để làm nên giá trị nội dung sâu sắc thì yếu tố ngôn ngữ là một nhân tố không thể thiếu, mà trong tác phẩm này thì nghệ thuật sử dụng điển cố là một yếu tố quan trọng trong việc lí giải tích truyện Phật giáo. Tác giả đã sử dụng ngôn từ một cách tài tình và sáng tạo thể hiện sự am hiểu Phật giáo một cách tường tận và sâu rộng. Tích truyện về các nhân vật trong Phật giáo được sử dụng một cách thuyết phục trong đó một số điển được dung theo phong cách giải điển tức là vừa viết vừa giải để người đọc không cần biết nhiều về tích Phật mà vẫn có thể hiểu được hàm ý của tác giả.Ngay từ đầu tác phẩm, tác giả đã dụng điển ca ngợi những nhân vật tiêu biểu của Phật giáo: Rằng Ngô Thị tụng Kim Cương Chân thân còn để tượng vàng nghìn thu Rằng Địa Tạng dốc lòng tu Độ cho cũng được khỏi tù đấng thân Ngô Thị tụng kinh Kim Cương (bộ kinh gồm đủ các chân lí cao siêu cảu Phật, vạch rõ phương pháp tự giác, giác tha, giác hành viên mãn, tu theo đúng kinh này sẽ thành Phật) về sau người ta đúc tượng vàng để thờ. Địa Tạng cũng là một vị Bồ Tát có phép nhiệm màu. Cha mẹ ngài mất sớm, ngài đã tụng kinh sau đó cha mẹ ngài được giải thoát khỏi địa ngục. Những nhân vật này được nhắc đến như một tích truyện nhà Phật là để chỉ rõ con đường tu hành thành Phật, dẫn dắt đến câu chuyện của Quan Âm Thị Kính. Khi nhân vật Thiện Sĩ xuất hiện, hình ảnh nhân vật hiện lên một cách cụ thể và ước lệ: Ở trong quận có họ Sùng 39 Sẵn khuôn ý bát vốn dòng cân đai Sinh chàng Thiện Sỹ là trai Qua vòng tổng giốc mới ngoài gia quan Kể điều tài mạo cũng ngoan Gã Tào kiếp trước chàng Phan thân này Gã Tào, chàng Phan ở đây chỉ Tào Tử Kiến thời Tam Quốc và Phan Nhạc thời nhà Tấn ở Trung Quốc, họ đều là đấng nam nhi oai hùng và có tài làm thơ. Duyên số của Thị Kính và Thiện Sỹ được tác giả miêu tả một cách trọn vẹn qua hàng loạt các tích truyện: Gió Đằng kể khéo đưa duyên Chàng Lưu đón dắt đến miền thiên thai Tiếng cầm tiếng sắt bẻ bai Tiếng chiêng tiếng chống êm tai rập rình Một đôi tài sắc vừa xinh Đố Tăng do vẽ bức tranh nào bằng Gió Đằng ở đây là bởi chữ Đằng Vương Các lấy tích ông Vương Bột đời Đường đi thuyền nhờ thuận gió mà chỉ một đêm tới gác vua Đằng, chỉ vận tới duyên may. Chàng Lưu tức là Lưu Thần đời Đông Hán cũng Nguyễn Triệu vào núi Thiên Thai hái thuốc, tình cờ gặp cô tiên rồi cùng kết làm vợ chồng. Tăng Do là một người thợ vẽ khéo đời xưa. Hay khi duyên nợ không còn, hạnh phúc bị tan vỡ tác giả lại sử dụng điển Ngưu Lang - Chức Nữ trong câu thơ: Vì đâu phút hợp phút ly Kiếp này đã dở chắc gì kiếp sau Thiệt công ô thước bắc cầu Chàng Ngưu ả Chức giã nhau từ rày 40 Chàng Ngưu ả Chức chỉ Ngưu Lang và Chức Nữ. Chức Nữ là cháu của Trời lấy chàng chăn trâu Ngưu Lang, từ khi lấy chồng Chức Nữ sinh lười biếng việc canh cửi khiến Trời giận mới chia rẽ mỗi người một ngả lấy sông Ngân Hà để ngăn cách và chỉ cho mỗi năm gặp nhau một lần vào đêm 7/7. Chim ô thước bắc cầu cho họ gặp nhau. Câu 312 đến câu 315 viết: Cửa thiền dẽ lén chân vào Trông lên sư phụ vừa ngồi tụng kinh Mưa hoa rẩy khắp bên mình Nhấp nhô đá cũng xếp quanh gật đầu Mưa hoa là bởi chữ vũ hoa lấy tích về sư cụ Trí Nghiễm đời Đường ngồi tụng kinh ở chùa Vân Hoa, trời mưa hoa xuống rắc đầy bên mình. Tích “đá gật đầu” lấy tích học trò La Thập giảng kinh ở núi Hổ Ngưu hỏi mấy hòn đá xung quanh nghe lời ông có hợp với lòng Phật không thì mấy hòn đá đều gật đầu. Việc sử dụng các điển cố cho thấy vốn hiểu biết sâu rộng của tác giả về Phật giáo và các tích truyện liên quan đến Phật giáo, đây là một yếu tố quan trọng làm nên thành công về mặt nghệ thuật của tác phẩm. Tiểu kết chƣơng 3 Với sự sáng tạo nghệ thuật, tác giả đã vẽ ra một bức tranh xã hội phong kiến nhiều bất công và ngang trái, việc sử dụng thể loại truyện Nôm với hệ thống ngôn ngữ thể hiện nội dung Phật giáo, nghệ thuật xây dựng nhân vật tài tình mà từng nhân vật hiện lên thật ấn tượng, để lại nhiều cảm xúc trong lòng người đọc. 41 KẾT LUẬN Văn học Việt Nam thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của nền văn học dân tộc trong suốt thời kì phong kiến, chính bối cảnh lịch sử của giai đoạn đã gây cảm hứng cho nhiều tác giả sáng tác các tác phẩm mang đậm dấu ấn thời đại. Truyện Nôm Quan Âm Thị Kính cũng không ngoại lệ. Tác phẩm tuy chưa rõ tác giả sáng tác nhưng mang những giá trị sâu sắc về nội dung và nghệ thuật.Tác phẩm để lại nhiều giá trị sâu sắc cho người đọc, đi sâu nghiên cứu tác phẩm sẽ khiến người đọc càng thêm thích thú bởi sức hấp dẫn, tình tiết đặc sắc và để lại nhiều ấn tượng trong lòng bạn đọc bởi dung lượng lớn và giá trị nhân văn mà tác phẩm mang lại. Tác phẩm phản ảnh nội dung về cuộc đời và con người, biểu hiện rõ nét số phận bất hạnh của con người thông qua tích truyện Phật giáo nhiều màu sắc mà tiêu biểu là người phụ nữ hồng nhan bạc mệnh trong xã hội phong kiến nhiều bất công, ngang trái. Mặc dù chịu nhiều bi kịch trong cuộc đời tiêu biểu là bi kịch trong đời sống hôn nhân và bi kịch trên con đường tu tập nhưng ở nhân vật Thị Kính vẫn toát lên những phẩm chất và nhân cách cao đẹp, đó là sự nhẫn nhục chịu đựng của Thị Kính trong mọi hoàn cảnh éo le, ngang trái. Ở trong tác phẩm này, chữ “nhẫn” được đề cao và xuyên từ đầu đến cuối câu chuyện, qua đó người đọc thấu hiểu được nét tính cách đáng khâm phục của Thị Kính, dù trong tình huống khó khăn nào thì ở Thị Kính vẫn hiện lên thật đẹp từ ngoại hình cho đến tính cách.Quan trọng hơn nữa, điều đặc biệt ở tác phẩm là sự lí giải số phận con người bằng tư tưởng Phật giáo tiến bộ với tính nhân văn sâu sắc.Sự gặp gỡ giữa Đạo và Đời là một trong những mặt nổi bật trong phần nội dung của tích truyện này, gây cho người đọc nhiều sự rung cảm trong việc đi sâu khai thác tác phẩm. Để làm nên thành công về mặt nội dung thì không thể thiếu các yêu tố nghệ thuật, tác phẩm sử dụng nhiều yếu tố nghệ thuật đặc sắc như sử dụng 42 thành công thể loại truyện Nôm khiến cho kết cấu câu chuyện trở nê chặt chẽ, các sự kiện được nối kết một cách rõ ràng và hợp lí,nghệ thuật xây dựng nhân vật tài tình tiêu biểu đó là xây dựng nhân vật Thị Kính - nhân vật trung tâm của tác phẩm, nàng hiện lên với số phận nghiệt ngã và bất hạnh nhưng vẫn giữ được những phẩm chất cao quý, sử dụng yếu tố ngôn ngữ một cách sáng tạo và tài tình tiêu biểu là hệ thống ngôn ngữ thể hiện nội dung Phật giáo và nghệ thuật sử dụng điển cố sáng tạo, …tất cả nhằm diễn tả nội dung sâu sắc và ý nghĩa từ đó thấy được sức sáng tạo tài tình của tác giả trong việc quan sát tìm hiểu với tư tưởng thẩm mỹ cao đẹp.Đây có thể coi là một trong những tác phẩm tiêu biểu nhất trong nền văn học thời trung đại nói riêng và văn học Việt Nam nói chung bởi những giá trị của tác phẩm sẽ còn mãi cho hôm nay và đến tận mai sau. 43 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, NXB Tp Hồ Chí Minh. 2. Đỗ Tuấn Anh (2006), Đỗ Trọng Dư với truyện Quan Âm Thị Kính và Âm chất giải âm, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội. 3. Lại Nguyên Ân (2001), Từ điển văn học Việt Nam từ nguồn gốc đến hết thế kỷ XIX, NXB Đại Học Quốc gia Hà Nội. 4. Nguyễn Huệ Chi, Đỗ Đức Hiếu, Trần Hữu Tá (2004), Từ điển văn học, NXB Thế giới, Hà Nội. 5. Thiều Chửu (2003), Giải thích truyện Quan Âm Thị Kính, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội. 6. Nguyễn Du, Truyện Kiều, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội. 7. Lê Anh Dũng (1994), Con đường tam giáo Việt Nam, NXB Tp Hồ Chí Minh. 8. Mạc Đường (1993), Vấn đề Phật giáo trong sự phát triển Việt Nam hiện đại, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam. 9. Dương Quảng Hàm (1968), Việt Nam thi văn hợp tuyển, Trung tâm học liệu xuất bản, Sài Gòn. 10. Nguyễn Thị Việt Hằng (2015), “Hệ thống ngôn từ diễn tả nội dung Phật giáo trong tác phẩm Quan Âm Thị Kính”, Tạp chí Từ điển và bách khoa thư Việt Nam, Hà Nội. 11. Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, NXB KHXH. 12. Đinh Xuân Hội (1929), Quan Âm Thị Kính truyện dẫn giải, NXB Tân Dân Thư Quán. 13. Nguyễn Lang (2010), Việt Nam Phật giáo sử luận, (Tập I, II, III), NXB Văn học, Hà Nội. 14. Thanh Lãng, Bảng lược đồ văn học Việt Nam, NXB Trình bày, Sài Gòn. 15. Đoàn Ánh Loan (2003), Điển cố và nghệ thuật sử dụng điển cố, NXB Đại học Quốc gia, Tp. Hồ Chí Minh. 16. Nguyễn Công Lý ( 2002), Văn học Phật giáo thời Lý – Trần: diện mạo và đặc điểm, NXB Đại học Quốc gia, Tp. Hồ Chí Minh. 17. Phan Ngọc (1994), Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội. 18. Phạm Thế Ngũ, Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, Quốc học tùng thư, Sài Gòn. 19. Nhiều tác giả (1999), Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX, NXB Giáo dục. 20. Trịnh Vân Thanh (1967), Thành ngữ điển tích danh nhân từ điển, NXB Hồn thiêng, Sài Gòn. 21. Lê Mạnh Thát (2006), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh. 22. Lê Mạnh Thát (2006), Tổng hợp văn học Phật giáo Việt Nam, NXB Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh. 23. Trần Ngọc Thêm (2008), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục. 24. Thích Mật Thể (1960), Việt Nam Phật Giáo sử lược, Huế. 25. Nguyễn Đăng Thục (1974), Phật giáo Viê ̣t Nam, NXB Mă ̣t Đất, Sài Gòn. 26. Nguyễn Tài Thư (1986), Mấy vấn đề về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết học xuất bản, Hà Nội. 27. Nguyễn Tài Thư (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB Khoa học xã hội. 28. Nguyễn Tài Thư (1990), “Lịch sử Phật giáo Việt Nam, một quyển sách cần duyệt xét lại” đăng trên Báo “Giác ngộ” (phần đầu), Tạp chí Triết học ( số 2). 29. Nguyễn Tài Thư (1990), “Lịch sử Phật giáo Việt Nam, một quyển sách cần duyệt xét lại” đăng trên Báo “Giác ngộ” (phần hai), Tạp chí Triết học ( số 3). 30. Nguyễn Tài Thư (1993), “Phật giáo và sự hình thành nhân cách con người Việt Nam”, Tạp chí Triết học ( số 4). [...]... nghĩa Do vậy, có thể gọi tên tác phẩm là Quan Âm Thị Kính hay Quán Âm Thị Kính cũng không làm thay đổi ý nghĩa nhan đề tác phẩm Quan Âm Thị Kính là một truyện thơ Nôm viết theo thể lục bát, cốt tả đức tính nhẫn nhục và lòng từ bi của bà Thị Kính - nhân vật trung tâm trong tác phẩm, chính nhờ những phẩm chất cao quý của mình mà sau này bà trở thành Phật Bà Quan Âm Theo văn bản do GS Dương Quảng Hàm giới... Thiện Sĩ, Thị Mầu, Mãng ông, 30 Mãng bà liên quan trực tiếp đến nhân vật cũng sẽ là những nét bổ sung nhằm làm rõ quan điểm lý giải số phận con người của tác phẩm Truyện Nôm Quan Âm Thị Kính có kết cấu cốt truyện bắt nguồn từ tư tưởng Phật giáo, cảm hứng tôn giáo chi phối mạnh mẽ cấu trúc của cốt truyện Sau phần đầu giới thiệu lai lịch của nhân vật, cấu trúc cốt truyện thơ Nôm có nội dung Phật giáo trong... tình hình lịch sử - xã hội và tư tưởng đương thời 12 Chương 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TÁC PHẨM QUAN ÂM THỊ KÍNH 2.1 Quan Âm Thị Kính diễn tả bi kịch của ngƣời phụ nữ Truyện thơ Quan Âm Thị Kính là tác phẩm đặc sắc trong nền văn học dân tộc, vốn rất phổ biến với người dân Việt Nam, nó không chỉ tồn tại với tư cách là một tác phẩm văn học mà còn được truyền tải thành các tác phẩm của các loại hình sân khấu... tại đây Tác phẩm Quan Âm Thị Kính được ông sáng tác vào lúc cuối đời, đã thể hiện phần nào tâm sự u uất của ông Ngoài ra,trong gia phả tại chùa Bổ Đà ghi, sư cụ Nguyễn Đình Cấp dựa vào phong cảnh của Trang Tiên Lát (chùa Bổ Đà) để mô tả ngôi chùa trong cốt truyện Quan Âm Thị Kính Quan điểm thứ hai theo Gia phả họ Đỗ ở Bắc Ninh do Dương Xuân Thự cung cấp, thì truyện thơ Quan Âm Thị Kính do Đỗ Trọng... chùa IV Thị Kính nuôi con Thị Mầu (câu 385 - 692): Ít lâu sau, Thị Mầu sinh một con trai, bèn đem tới cổng chùa giao phó cho Kính Tâm nuôi dưỡng Được ba năm đứa bé đã khôn lớn, thì Kính Tâm mắc bệnh nặng rồi mất Trước khi qua đời, Kính Tâm có viết một bức thư để lại cho cha mẹ và đứa bé con của Thị Mầu V Thị Kính rửa sạch tiếng oan và thành Phật (câu 693 - 786): Xem thư tuyệt mệnh của tiểu Kính Tâm, người... đắc đạo thành Phật, Thị Kính mang nỗi oan với Thị Mầu Thị Mầu là một hình tượng khá độc đáo trong truyện Nôm Quan Âm Thị Kính với những dục vọng không hề che đậy Thị Mầu cũng là một dạng thôn nữ yếm thắm rất táo bạo trong những khát vọng trần thế, bởi vậy khi gặp tiểu Kính Tâm mà đem lòng yêu thương cũng là điều tất yếu Đoạn kể chuyện Thị Mầu ve vãn tiểu Kính Tâm sau này đã được nghệ thuật sân khấu chèo... hấp dẫn và gây nhiều ấn tượng với bạn đọc 29 Chương 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TÁC PHẨM QUAN ÂM THỊ KÍNH 3.1 Thể loại Truyện Nôm từ lâu đã trở thành một di sản quý báu trong kho tàng văn học dân tộc Nhiều tác phẩm đã đi vào trong cuộc sống thường ngày, thành lời ru con trẻ, chuyển thể sang các loại hình nghệ thuật khác như chèo, cải lương, hát bội… Nhân dân ta đã đúc kết nhiều giá trị tinh tuý của tâm hồn... các truyện Nôm, giáo dục các thế hệ sau về những tấm gương đạo đức, những bài học về đối nhân xử thế, về nhân tình thế thái, vun đắp lối sống lành mạnh trong sáng Rõ ràng trong truyện Nôm đã gói ghém rất nhiều bài học cho hậu thế Trong phạm vi bài viết này, chúng tôi chỉ giới hạn trong phạm vi tìm hiểu quan điểm lý giải số phận con người qua một truyện Nôm cụ thể là Quan Âm Thị Kính Quan Âm Thị Kính. .. là của Đỗ Trọng Dư Vấn đề tác giả của truyện thơ này vẫn được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm và tìm hiểu, mặc dù có hai luồng ý kiến về tác giả của truyện thơ này nhưng người đọc vẫn nhận thấy được sự sáng tạo tài tình của người viết trong lối viết, lối tư duy và lối kể chuyện sắc sảo của tác giả 1.2.2 Tác phẩm Quan Âm Thị Kính mang ý nghĩa nhan đề sâu sắc Theo Thiều Chửu trong cuốn “Giải thích truyện. .. thành quả .Thị Kính mang nhiều thân kiếp: đàn ông và đàn bà, vòng luân hồi sinh tử, làm người phàm trần và thành Phật Trong tâm thức của Phật giáo coi đời là bể khổ, cõi 31 trần gian là nơi sống gửi, con người phải trải qua muôn vàn khó khăn mới có thể đến với cõi niết bàn linh thiêng Thể loại truyện Nôm mang nhiều ý nghĩa sâu sắc đối với tác phẩm trong việc tìm ra những giá trị nội dung và nghệ thuật, ... 2: GIÁ TRỊ NỘI DUNG TÁC PHẨM QUAN ÂM THỊ KÍNH 13 2.1 Quan Âm Thị Kính diễn tả bi kịch người phụ nữ 13 2.2 Quan Âm Thị Kính lí giải số phận ngưởi tư tưởng Phật giáo 19 Chƣơng 3: GIÁ TRỊ NGHỆ... thực tiễn nói thúc lựa chọn đề tài Tìm hiểu giá trị nội dung nghệ thuật truyện Nôm Quan Âm Thị Kính cho khóa luận Lịch sử vấn đề Truyện Nôm Quan Âm Thị Kính lưu truyền rộng rãi văn hóa Việt... luận, phần nội dung chia theo bố cục chương: Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Giá trị nội dung tác phẩm Quan Âm Thị Kính Chương 3: Giá trị nghệ thuật tác phẩm Quan Âm Thị Kính NỘI DUNG Chương