BÁO CÁO TỐT NGHIỆP A.MỞ BÀI I. LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI Lịch sử mấy nghìn năm dựng nước và giữ nước,biết bao biến cố thăng trầm đã chứng minh được sức sống mãnh liệt và sự trường tồn của dân tộc ta tạo nên cội nguồn của nền văn hoá phong tục việt nam với hàng nghìn năm lịch sử, kiên trì, bền bỉ, gạn đục khơi trong đã bảo tồn và phát triển những nết phong tục tập quán của người dân việt nam giữ được cho nền văn hoá dân tộc một cốt cách một dáng vể việt nam với bản lĩnh, rạng rỡ lịch sử.Việt nam một quốc gia đa dân tộc góp phần phong phú thêm nền văn hoá đồng thời giữ thêm sự bình đẳng, đa dạng về văn hoá các dân tộc. Vì vậy việc nghiên cứu văn hoá các dân tộc nói chung và văn hoá dân tộc Gia Lai.cũng là vấn đề quan trọng không chỉ ở việc bảo vệ gìn giữ di sản văn hoá dân tộc mà còn có sự đòi hỏi cấp bách của chiến lược đại đoàn kết của các dân tộc trong thời đại hiện nay. Nhằm góp phần xây dựng vì mục đích sẽ xây dựng một nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, giúp không chỉ bản thân tôi mà các bạn có thêm những thông tin về việc nghiên cứu một phần dân tộc ở Gia Lai và những nét đặc sắc về phong tục tập quán của ngưòi này làm phong phú thên những tài liệu trong quá trình nghiên cứu về dân tộc thái ở Việt Nam. Với tinh thần học tập, nghiên cứu và sự đam mê về các dân tộc Việt Nam nói chung và dân tộc ở Gia Lai nói riêng với những sự tìm kiếm và vận dụng tôi cũng đã tìm được sâu hơn về dân tộc đặc biệt này, nó đã giúp ích tôi rất nhiều được hiểu thêm về dân tộc anh em của chúng ta. Chính vì vậy mà tôi đã chọn đề tài : “Văn hoá lễ hội cồng chiêng tây nguyên, xúc tiến quảng bá du lịch và vai trò của nó đối với phát triển du lịch tỉnh Gia Lai trong tương lai.” Trong quá trình thực hiện, tôi đã sử dụng các thông tin thu thập dữ liệu từ sách ,báo, internet.Do thời gian thực hiện tương đối ngắn,nên bài tiểu luận không tránh được những thiếu xót.Nên mong được sự đóng góp của mọi người để bài tiểu luận đước hoàn thiện hơn. II. MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU Để tìm hiểu giá trị của các lễ hội và cả về giá trị vật chất và tinh thần của dân tộc Gia Lai . cồng chiêng đã trở thành biểu tượng để khẳng định bản sắc văn hóa cộng đồng các tộc người ở Tây Nguyên, là tiếng nói chung của cộng đồng các dân tộc Tây Nguyên; là nguồn giao lưu văn hóa, là phương tiện để các dân tộc hiểu nhau hơn, xích lại gần nhau hơn… nhằm nâng cao hơn nữa ý thức bảo SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 1 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP tồn và phát huy các giá trị của văn hóa cồng chiêng trong bộ phận dân cư này. Thực tế chứng minh bất kì một dân tộc nào cũng đều trải qua quá trình lịch sử góp phần tạo nên diện mạo cốt cách văn hoá của một dân tộc về tinh thần tự tôn dân tộc của mình. III. LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU: Đã có rất nhiều nhà nghiên cứu về giá trị nhân văn và gia trị tiềm tàng của dân tộc Tây nguyên sống và đã để lại cho ta những giá trị văn hóa vất chất và tinh thần của dân tộc trong 45 dân tộc anh em. Và cũng được sinh viên trong chúng tôi tìm hiểu về nó đặc biệt là khoa Địa Lý, và khoa Địa Lý - Du Lịch chúng tôi. IV. GIỚI HẠN NGHIÊN CỨU. 1.Khái quát lịch sử 2.Giá trị lễ hội truyền thống 3.Lễ hội cồng chiêng Tây nguyên với xúc tiến và quảng bá du lịch SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 2 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP B. NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ VÙNG I.KHÁI QUÁT LỊCH SỬ: 1.1 VÀI NÉT VỀ LỊCH SỬ: Vùng Tây Nguyên ngày xưa đa số là những người dân tộc thiểu số sinh sống. Và họ sống với nhau trong những làng mạc mà cha ông họ đã gây dựng nên. Trong một ngày nọ người trưởng làng cảm thấy trong người của mình có vẻ không khỏe nên đã cho gọi 2 người con trai vào và tổ chức một cuộc thi săn bắt để chọn ra người kế vị. Và cuộc thi đã diễn ra nhưng phần thắng đã thuộc về người em. Người anh buồn bã bỏ sang một vùng đất khác để sinh sống. Sau đó người em đã lập ra một làng tên là "plei ku". Ở đây nếu dịch sang nghĩa từ thì Plei là một cái làng, Ku là người em. Pleiku nghĩa là làng của người em (nhớ về chiến thắng của người em). Và cái tên Pleiku được gắn liền với địa danh nay suốt bao năm tháng qua. Gia Lai là một vùng đất có bề dày lịch sử với nền văn hóa cổ xưa mang bản sắc độc đáo của đồng bào các dân tộc, chủ yếu là Gia Rai và Ba Na thể hiện qua kiến trúc nhà rông, nhà sàn, nhà mồ, qua lễ hội truyền thống, qua y phục và nhạc cụ. Các lễ hội đặc sắc ở Gia Lai: lễ Pơ Thi (Bỏ Mả), lễ hội đâm trâu, múa xoang trang phục ngày hội được trang trí hoa văn nhiều màu sắc thần bí, các điệu múa dân gian và âm thanh vang vọng của các loại nhạc cụ riêng của từng dân tộc như tù và, đàn đá, cồng chiêng Đến Gia Lai du khách còn được xem những khu nhà mồ dân tộc với những bức tượng đủ loại và những nghi lễ còn rất hoang sơ với tôn giáo đa thần (Tô Tem) còn nhiều nét nguyên thủy. 1.2 VÙNG ĐẤT VĂN HOÁ LỊCH SỬ: Trên Cao Nguyên miền Trung Việt Nam, tỉnh Tây Nguyên Gia Lai nay đã thêm nhiều dân tộc định cư. Đó là người Kinh (chiếm xấp xỉ 50% dân số), người Tày, Thái, Nùng ở các tỉnh phía Bắc, tận biên giới vào làm ăn sinh sống. Còn người "bản thổ" lâu đời ở đây gồm 30 dân tộc cùng sinh sống được người Việt ở đồng bằng, ven biển gọi là "người Thượng", "Thượng" có nghĩa là ở trên cao, trên vùng núi, đối lại với miền "xuôi" (thấp) ở đồng bằng ven biển v.v Trong đó người Thượng Bana và Gialai là 2 dân tộc chiếm số đông, xấp xỉ hơn 40% dân số trong tỉnh. Nói chung các dân tộc Thượng đều có những sắc màu trang trí, nghệ thuật hoa văn cơ bản giống nhau. Cái chi tiết không nhiều, chỉ là thể hiện sự phong phú. Vì vậy, nói đến sắc màu trang trí, nghệ thuật hoa văn của người Thượng người ta cũng thường lưu ý đến loại hình này của người Bana và Giarai là chủ yếu. SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 3 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP Người dệt vài người Thượng thường dùng chỉ sợi nhuộm màu rồi dùng đồ dệt bằng gỗ, tre chuyên dùng nhưng tháo rời. Khi làm họ mới dùng nó với sợi chăng lên liên kết lại để thực hiện. Vì thế, dệt vải tạo hoa văn trang trí là một điểm cơ bản nhất tác thành kết quả. Khung dệt của họ không phải là loại cố định như người dân tộc miền núi phía Bắc hay như người Kinh nên không dệt được những tấm vải dài. Nhưng họ có thể dệt các khổ vải rộng có khi đến hơn cả mẻ hay rất hẹp mà khung cửi cố định chưa thực hiện được. Thường tấm vải dệt của người Thượng chỉ dài cỡ 6 mét. Trên cơ sở ấy, người dệt vải (chủ yếu là phụ nữ) thực hiện kết hợp giữa sợi ngang và sợi dọc với tay nghề quen thuộc và tài hoa người dệt tạo nên sản phẩm. Thường thì họ tạo nên những hoa văn cơ bản gồm các đường hình học, kỷ hà, là những đường thẳng song song sắc màu, đường gấp khúc, những hình tam giác, hình vuông v.v chạy dọc theo tấm vải. Cũng nhiều người tài hoa hơn thì sáng tạo thêm nhiều hình họa dệt phong phú hơn, hình người, chim thú. Vải dệt cho may y phục lễ hội được chú ý tạo dệt hoa văn trang trí sặc sỡ hơn, phong phú hơn, đẹp, bền hơn đồ thường dùng. Ơở những mép biên vải hay hai đầu và cuối tấm vải, người dệt vải có khi dùng tay buộc cột sợi chỉ với nhau tạo hoa văn một cách chậm chạp mà chắc chắn, vừa làm đẹp vừa "khóa" mối sợi, chỉ cho tấm vải tốt hơn. Khi tấm vải đã được dệt xong tùy theo các kích cỡ rộng hẹp có chủ định trước, họ cắt can, nối với nhau tạo thành áo vấn quanh người, khố hoặc váy cũng thế. Và các hoa văn trang trí đương nhiên được hình thành chạy dọc tấm vải, hay chảy dọc trên xuống theo chiều vài đóng khố (ở đàn ông). Hoa văn, sắc màu được tạo thành Ơở đồ dùng "gùi" để mang tải trên lưng cũng được dùng nan tre chuốt vót kết đan thành hoa văn theo kiểu tương tự như dệt vải. Đáng chú ý là sắc màu của vải sợi dệt kết can thành y phục. Ơở đây còn tàng chứa, ẩn tích nhiều bản sắc như là đầu mối cho nhiều lĩnh vực nghiên cứu hiểu biết đối với các dân tộc Thượng và nhân loại học. Nói chung sự tồn tại đến nay thì vải dệt hoa văn người Thượng thường lấy màu đen làm nền. Trên đó họ kết sợi lên các màu đỏ, vàng (đa số) rực rỡ ở "gam màu" nóng tương phản rõ nét với nền đen. Cũng có màu trắng nhưng dường như nó xuất hiện đột khởi nhắc nhở sự tiềm ẩn như đã mờ phai theo thời gian năm tháng để phù hợp với hoàn cảnh sống, canh tác, nơi núi rừng. Sắc màu, dệt sợi màu là những tạo hình hoa văn và bố cục rất quen, thành công thức với những đường hình học, kỷ hà nói trên. Màu xanh cũng được họ sử dụng nhưng không choán chiếm lấn át nổi các màu đen, đỏ, vàng rực rỡ (nóng) xuất hiện trên vải là y phục. Có thể những màu này là dạng phát triển, biến thể của nền trắng xa xưa, nay được hoà quyện với màu không gian núi rừng cây xanh xung quanh để lẫn chìm trong nó. Nó không SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 4 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP giống như sắc màu, màu nền y phục, vải dệt của một số dân tộc thiểu số phía Nam Cao Nguyên hay ven biển như những dân tộc, Chàm, Châu Ro, người Stiêng (ở đây nền màu trắng vẫn còn tồn tại mạnh, tựa như để hòa lẫn với sóng biển bạc đầu của dân đi biển hay sa mạc từng được biết đến trên thế giới). Nói đến Gia Lai với các dân tộc, người "Thượng" (khác với người miền núi thiểu sô ở các tỉnh phía Bắc lại thường được gọi chung là "dân tộc thiểu số" hay "người miền núi" hoặc gọi thẳng tên dân tộc họ như Tày, Thái, Nùng, Mèo, Dao v.v ) Tây Nguyên cũng như người Ba Na, Giarai là nói đến nghệ thuật cồng chiêng nhạc khí, trường ca chuyện cổ sử thi, là văn hóa lễ hội, là nghệ thuật điêukhắc gỗ nhà mồ, là xây dựng nhà ở, là nói đến nghệ thuật trang trí, hoa văn, sắc màu đặc biệt . SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 5 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP CHƯƠNG II : GIÁ TRỊ LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG 1.LỄ HỘI: có mặt trong tất cả các sinh hoạt, nghi lễ trong đời sống đồng bào các dân tộc Tây Nguyên. Buôn làng biểu dương sức mạnh của mình bằnglễ hội. Con người gửi gắm vào tâm tư, tình cảm, suy nghĩ của mình về quan hệ giữa người với tự nhiên, giữa người với người. 2.LỄ HỘI - PHONG TỤC Ở GIALAI 2.1. Lễ hội đâm Trâu Đồng bào Jrai, Bahnar thường tổ chức lễ hội đâm trâu trong khoảng thời gian từ đầu tháng chạp năm trước đến tháng 3 âm lịch năm sau. Người Bahnar tổ chức trong 3 ngày, còn người Jrai tổ chức trong một ngày rưỡi. Lễ hội đâm trâu được tổ chức vào dịp mừng chiến thắng , mừng thắng lợi của cộng đồng, khánh thành nhà rông, lễ cầu an, lễ xoá điềm xấu, điềm gở cho cả buôn làng hoặc tạ ơn thần linh. Hàng năm dân làng tổ chức một lần lễ hội đâm trâu tại nhà rông, mọi phí tổn trong ngày hội do dân làng đóng góp lại. Người chủ trì ngày hội là già làng, đứng gần cột buộc trâu. Thanh niên nam nữ đánh chiêng, cồng, múa đứng sau lưng già làng. Những thanh niên có nhiệm vụ đánh trống, chiêng, cồng trong ngày hội, đầu chít khăn đỏ, mặc áo (loại áo ngày lễ dành cho con trai), đóng khố. Nữ thanh niên mặc áo phia, váy koteh (loại áo, mặc ngày hội của con gái). Khi già làng khấn xong, tiếng chiêng, cồng bắt đầu nổi lên hòa với tiếng hú của dân làng. Cảnh buôn làng trở nên rộn ràng, sinh động. Những ngày ở lễ hội đâm trâu, là những ngày hội của nghệ thuật cồng chiêng vì nhiều nhà đem bộ cồng chiêng của mình tới tham dự. Hết ngày thứ nhất, sang ngày thứ hai, tiếng cồng chiêng càng nổi lên rộn rã, những thanh niên khoẻ mạnh, đầu chít khăn đỏ, tay cầm khiên, gươm sáng loáng lao ra, vừa múa vũ khí, vừa đi vòng tròn để lừa dịp đâm trâu. Sau cuộc nhảy múa, họ bắt đầu đâm trâu. Khi con trâu đã tắt thở, thầy cúng SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 6 Quang cảnh lễ hội đâm trâu BÁO CÁO TỐT NGHIỆP mang chiêng, nồi đồng nhỏ đến hứng huyết trâu hòa với rượu, bộ phận đao kiếm tiếp tục xẻ thịt trâu, làm thịt trâu xong, họ chia đều cho từng bếp trong buôn làng. Một phần thịt trâu sẽ được dành lại để uống rượu chung tại nhà rông. 2.2. Lễ Pơ Thi (Lễ bỏ mả) Hàng năm khi mùa mưa vừa chấm dứt (từ tháng 11 đến hết tháng 4 dương lịch năm sau), khi muà màng thu hoạch xong, cả hai tộc người Bahnar và Jrai ở tỉnh Gia Lai tổ chức Lễ bỏ mả và họ cùng gọi là Pơ thi. Lễ bỏ mả là lễ hội lớn nhất, đông vui và dài ngày nhất. Theo quan niệm của cư dân bản địa, người sống đều có hồn, khi người chết hồn biến thành ma. Hàng ngày, người thân của người chết phải đem cơm nước đến nhà mồ, quét dọn nhà mồ. Mục đích của lễ hội chính là tiễn đưa các tinh linh (ma mới) về với thế giới tổ tiên, về với "ma cũ". Chỉ sau khi làm Lễ bỏ mả người chết mới đi về với thế giới tổ tiên, chấm dứt mọi ràng buộc giữa người sống với người chết. Ngày xưa người Jrai tổ chức lễ hội bỏ mả trong 7 ngày, nay chỉ còn 4 ngày: Ngày thứ nhất gọi là ngày vào hội Ngày thứ hai là ngày vỡ hội Ngày thứ ba là ngày rửa nồi Ngày thứ tư là ngày giải phóng cho người goá bụa. Công việc chuẩn bị khá công phu: đốn cây to làm hàng rào quanh mồ, đẵn gỗ để đẽo tượng dựng quanh nhà mồ. Cuối cùng làm nhà mồ. Lễ bỏ mả thường diễn ra vào buổi chiều, đó là một cuộc trình diễn lớn quanh nhà mồ. Sau khi già làng làm lễ cúng xong, thân nhân của người quá cố vào nhà mồ khóc than lần cuối với người đã chết. Tiếng cồng chiêng, tiếng trống nổi lên tiễn đưa người chết đi về thế giới bên kia, đoàn đưa tiễn gồm những người đánh khiêng và đánh trống, người đánh cồng chiêng, người đeo mặt nạ, người trình diễn những con rối, phụ nữ thì múa, họ đi vòng quanh nhà mồ biểu diễn những động tác theo tiếng nhạc. Trang phục của những người tham gia đều rất trang nghiêm và sặc sỡ. SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 7 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP Có thể nói, lễ hội bỏ mả là biểu tượng nổi trội nhất, hấp dẫn nhất trong các lễ hội nói riêng và những sắc thái văn hoá của người Jrai nói chung. Bởi lẽ, Lễ hội bỏ mả là cuộc trình diễn nghệ thuật lớn nhất, mang tính chất tổng hợp trong tất cả các loại hình nghệ thuật dân gian của dân tộc Jrai. Bữa ăn bên nhà mồ là bức tranh đầy đủ về "văn hoá ẩm thực" của tộc người Jrai. Đây là bữa ăn mang tính cộng đồng lớn nhất về quy mô những người tham dự, về sự phong phú của các món ăn và cả về nghi thức tín ngưỡng đời thường. Nghệ thuật nhà mồ cũng là hình thức tổng hợp bao gồm nhiều loại hình nghệ thuật khác nhau như: kiến trúc, điêu khắc, hội hoạ, trang trí, nghệ thuật đan. Nghệ thuật nhà mồ đề cao tính nhân văn của con người, lấy con người làm trung tâm vũ trụ. Những ngày Lễ bỏ mả thực sự là những ngày hội văn hóa tưng bừng đầy chất nghệ thuật. Trong những ngày này, người sống ăn bữa ăn cộng cảm cuối cùng với người chết để rồi lưu luyến tiễn đưa người chết về thế giới bên kia bằng bài nhạc cồng chiêng, bằng những con rối Sau khi làm lễ giải phóng, người sống không còn ràng buộc gì với người thân đã chết. Họ có thể lấy vợ, lấy chồng, có thể dự những cuộc vui của dân làng. Đến đây lễ bỏ mả chấm dứt, ngôi nhà mồ cũng bị bỏ luôn, không còn được chăm sóc. Xét dưới góc độ tôn giáo tín ngưỡng thì Lễ bỏ mả là một nghi thức tang ma. Thế nhưng nhìn ở khía cạnh văn hóa thì Lễ bỏ mả của người Tây Nguyên mà điển hình nhất của người Jrai và người Bahnar ở tỉnh Gia Lai là đỉnh điểm của những hoạt động văn hóa truyền thống. Đương nhiên thông qua lễ hội, chủ lễ nhằm giải quyết mối quan hệ giữa con người với con người và giữa con người với thế giới tự nhiên. Có thể nói, Lễ bỏ mả là một trong những đặc trưng văn hóa tiêu biểu nhất của các dân tộc tỉnh Gia Lai. Đến với Lễ bỏ mả, du khách còn được chiêm ngưỡng nghệ thuật kiến trúc nhà mồ, điêu khắc tượng nhà mồ - những giá trị có một không hai của đất nước Việt Nam. 2.3. Tượng nhà mồ Lên Tây Nguyên đến các làng của người Bahnar, Jrai đến những khu nghĩa địa chúng ta như lạc vào cả rừng tượng gỗ, có những ngôi mộ mới thì tượng vẫn còn nguyên vẹn nhưng có những ngôi mộ cũ thì tượng nhà mồ đã bị bỏ ngổn ngang và biến thành rừng. Đó là hình ảnh nhà mồ của người dân bản địa Gia Lai. SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 8 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP Nhà mồ được dựng lên cho người chết, để hàng ngày người thân của người chết đem cơm nước đến và quét dọn như khi còn sống. Tượng nhà mồ chỉ xuất hiện khi họ tổ chức lễ bỏ mả cho người chết, tại lễ bỏ mả người ta khắc tượng và trang trí xung quanh nhà mồ. Tượng nhà mồ phản ánh cuộc sống hiện thực của người dân bản địa. Theo lời kể của tộc người Bahnar thì tượng nhà mồ là để đưa tiễn người sang thế giới xa xăm. Bởi vậy, khi sống cuộc đời ra sao thì khi chết đi, con người chỉ đi xa nhưng cũng là một cuộc sống không khác gì thế giới bên này. Họ có kiếp sống của sinh thành, giao hoan, có giải trí và đương nhiên, những súc vật cũng cần mang theo. Đến lễ hội Bỏ mả (lễ hội Pơ thi), chúng ta ngập trong rừng tượng. Tượng nhà mồ hiện lên sống động quanh những nhà mồ, thể hiện một nền nghệ thuật cổ, rực rỡ. Tượng nhà mồ có thể xếp làm 3 lớp. Đó là thế giới sinh thành con người, có bào thai trong bụng mẹ, có giao hoan, giao phối âm dương, có bụng mang dạ chửa. Con người thuở nguyên sơ, phô bầy trong dáng khỏa thân, minh chứng sức mạnh truyền đời của loài người với nét đẽo khô ráp nhưng được cường điệu những bộ phận người cần được phô trương, bởi thế đường nét mạnh mẽ, gây ấn tượng rất mạnh, rất khác thường. Nhóm tượng thứ hai là những con vật gần gũi với người như voi, chó, trâu, bò và nhóm thứ ba là những sinh hoạt cộng đồng như thể thao, săn bắn. Nhưng khi đến nhà mồ, lớp tượng cổ sơ nhất vẫn là tiêu biểu cho nghệ thuật tượng nhà mồ Tây Nguyên. Nghệ nhân đẽo tượng bằng chiếc rìu cứng cáp. Chỉ trên một khúc gỗ, không phác thảo và ngày này sang ngày khác, những cây gỗ to sù sì cứ hiện dần lên những dáng dấp, hình người, những tư thế cùng những chi tiết đa dạng của người đàn ông, đàn bà, trẻ nhỏ dường như tất cả đã nằm trong đầu nghệ nhân. Họ lặng lẽ từng nhát chắc chắn bổ xuống để nên hình, nên tượng, nên hồn. Những bức tượng thực đó mà cũng hư hư huyền huyền đó như chính cõi "tối tăm" âm thế. Bởi thế mà trong ngôn ngữ người Bahnar các tượng mồ được gọi là "Mêu" với người Jrai gọi là "Rup", nghĩa là hình tượng, chứ không gọi là hình ảnh, cũng không gọi rõ là tượng, nó cụ thể quá. 2.4. Lễ hội cơm mới Các dân tộc sống ở vùng Tây nguyên sau mùa thu hoạch sẽ tổ chức lễ ăn cơm mới, đây cũng là lễ hội đặc trưng của người Bahnar và Jrai được tổ chức để tạ ơn thần lúa, mừng mùa thu hoạch mới, cầu mong cho ruộng nương ngày càng nhiều thóc lúa. Dân làng cúng thần lúa bằng heo, gà lễ ăn cơm mới được tổ chức ở nhà rông hoặc nhà riêng. Việc tổ chức lễ ăn cơm mới tuỳ thuộc vào khả năng thu hoạch nhiều hay ít của từng gia đình. Đây là SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 9 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP cơ hội để chủ nhà mời bà con, họ hàng, bạn bè các buôn làng lân cận đến chung vui, ăn uống, nhà nào đông khách được coi là một vinh dự lớn. Trong ngày vui này người ta đánh cồng chiêng, trống vui chơi ca hát cho đến khi tiệc tàn. 2.5. Lễ cầu mưa Đồng bào Tây Nguyên thường làm lễ cầu mưa khi sắp bước vào mùa trồng tỉa. Nhưng cũng có lúc đồng bào cầu mưa khi cây trồng đang trong thời kỳ sinh trưởng mà Yang (ông trời) quên đem mưa tưới xuống rẫy nương, hay vì tức giận mà không cho mưa đến một vùng nào đó. Tuỳ theo từng tộc người, lễ cầu mưa của các dân tộc có thể được tổ chức ở từng gia đình, tổ chức theo cộng đồng. Một bộ phận cư dân có hẳn người đại diện Yang tại mặt đất chuyên lo việc cầu mưa. Thông thường lễ cầu mưa được tổ chức tại bến nước. Đồng bào đắp một đám đất bằng chiếc mâm, tượng trưng cho đám rẫy, trong đó đặt các lễ vật gồm: một ghè rượu, một chiếc gùi có treo thịt quanh vành gùi, 2 khúc lồ ô cắt ngắn đựng rượu đặt bên ngoài chân đế gùi. Ngoài ra, còn có 2 chiếc lá đựng thịt cũng đặt trên mâm đất và 3 ống nứa dựa 3 phía thân gùi tượng trưng cho những công cụ chứa nước mưa. Lễ cầu mưa do Pơtao Apui đảm nhận. Lễ cầu mưa là một hiện tượng tín ngưỡng dân gian, phản ánh nguyện vọng của một bộ phận cư dân nông nghiệp. Ở Tây Nguyên nó tồn tại song hành cùng hình thái kinh tế trồng lúa rẫy và hiện chỉ còn thấy ở vùng xa, bởi sự hiện diện ngày càng nhiều các công trình thuỷ lợi có sức tưới hàng chục nghìn ha làm cho mưa không còn là nhu cầu bức thiết của dân cư, vì thế lễ cầu mưa ngày một thưa vắng dần, chỉ còn là mối quan tâm của những người yêu mến nền văn hoá cổ truyền Tây Nguyên. 2.6. Lễ cúng bến nước Đây là một trong những hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng mang nhiều ý nghĩa tích cực trong đời sống tâm linh của đồng bào dân tộc Êđê ở Tây Nguyên. Nếu Lễ cầu mưa diễn ra hàng năm vào đầu mùa trồng tỉa (khoảng tháng 4 dương lịch), thì Lễ cúng bến nước được tổ chức hằng năm sau mùa thu hoạch để cầu cho mưa thuận gió hoà, mùa màng bội thu, cuộc sống ấm no hạnh phúc. Theo đúng phong tục, buổi lễ cúng bến nước thường diễn ra như một ngày hội của buôn làng. Sau một hồi chiêng ngân dài sâu thẳm và trang nghiêm, lễ cúng bến nước được bắt đầu bằng lễ cúng ông bà tổ tiên để thông báo cho ông bà về sự có mặt đông đủ của con cháu trong làng, tiếp đó thầy cúng mới làm lễ cúng Yang cầu mưa. Kết thúc buổi lễ những cô gái trong trang phục truyền thống, lưng đeo gùi, cùng mọi người theo bước chân thầy SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 10 [...]... đâm trâu 2.2 Lễ hội bỏ mả pơthi 2.3 Lễ hội nhà mồ 2.4 Lễ hội cơm mới 2.5 Lễ hội cầu mưa 2.6 Lễ hội cúng bến nước 23 3 Không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên CHƯƠNG III VĂN HOÁ LỄ HỘI CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN VỚI XÚC TIẾN VÀ QUẢNG BÁ DU LỊCH 26 1 mốt số vấn đề đặt ra cho lễ hội truyền thống 2 Định hướng phát triển trên nền du lịch lễ hội 3 Định hướng phát triển trên festival cồng chiêng tây nguyên 4 thực... dân gian của những con người nơi đây Đặc biệt nhằm một mục đích quan trọng tăng và phát triển thêm du lịch ở tỉnh Gia Lai góp phần là cho Gia Lai ngày càng phát triển và giàu mạnh về du lịch hơn trở thành một thành phố về du lịch nhân văn Ba là, Mở rộng không gian cho nghệ thuật cồng chiêng cũng là tích cực bảo tồn không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên .Quảng bá và xúc tiến nó nhằm phát triển du lịch. .. không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 13 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP CHƯƠNG III VĂN HOÁ LỄ HỘI CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN VỚI XÚC TIẾN VÀ QUẢNG BÁ DU LỊCH 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA CHO LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG UNESCO tổ chức lễ công nhận cồng chiêng Tây Nguyên là kiệt tác di sản truyền khẩu và phi vật thể của nhân loại Trong dịp này, trên các kênh thông tin, các vấn đề liên quan đến văn hóa cồng. .. không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên 2.ĐỊNH HƯỚNG PHÁT TRIỂN TRÊN NỀN DU LỊCH LỄ HỘI Tuy nhiên để du lịch phát triển, chúng ta cần phải đảm bảo một nguồn lực- một tài nguyên phong phú nhằm tạo ra những sản phẩm du lịch hấp dẫn, mang tính đặc thù của địa phương Bên cạnh những ưu đãi của môi trường tự nhiên, tài nguyên thiên nhiên, Gia Lai được biết đến là một tỉnh có nguồn lực phát triển du lịch văn. .. dự án Tỉnh cũng đang thực hiện nhiều giải pháp nhằm đẩy mạnh công tác xúc tiến, quảng bá du lịch thông qua việc tham gia các sự kiện và Hội chợ du lịch thương mại hằng năm với các địa phương trong nước, mở rộng mối quan hệ hợp tác và hội nhập du lịch quốc tế, khuyến khích các doanh nghiệp triển khai thương mại điện tử trong kinh doanh du lịch 4 THỰC TRẠNG THỊ TRƯỜNG KHÁCH DU LỊCH THAM GIA VÀO LỄ HỘI:... và cần thiết Nó là nhịp cầu để quảng bá nghệ thuật cồng chiêng ra một không gian rộng lớn hơn bên ngoài buôn làng, bên ngoài thời gian thiêng của lễ tế thần linh của đồng bào Tây Nguyên Không nhất thiết phải lên Tây Nguyên, vào buôn làng, đợi tới dịp lễ hội mới được tiếp xúc văn hóa cồng chiêng Phải từ chỗ làm quen với nghệ thuật cồng chiêng, công chúng yêu nghệ thuật sẽ tiếp cận với văn hóa cồng chiêng. .. và cần thiết Nó là nhịp cầu để quảng bá nghệ thuật cồng chiêng ra một không gian rộng lớn hơn bên ngoài buôn làng, bên ngoài thời gian thiêng của lễ tế thần linh của đồng bào Tây Nguyên Không nhất thiết phải lên Tây Nguyên, vào buôn làng, đợi tới dịp lễ hội mới được tiếp xúc văn hóa cồng chiêng Phải từ chỗ làm quen với nghệ thuật cồng chiêng, công chúng yêu nghệ thuật sẽ tiếp cận với văn hóa cồng chiêng. .. trương của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di sản Không gian văn hoá cồng chiêng sau khi được Unesco công nhận, UBND tỉnh Gia Lai và Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch đã tổ chức cuộc “Gặp gỡ các nghệ nhân chỉnh chiêng của các tỉnh Tây nguyên lần thứ nhất” tại Thành phố Pleiku Đây là một hoạt động rất có ý nghĩa để các tỉnh rà soát lại số lượng nghệ nhân chỉnh chiêng cùng... Festival, các khu du lịch nói trên đều miễn thu vé vào cổng (10.000 đồng- 15.000 đồng/lượt/người) đối với du khách 3 ĐỊNH HƯỚNG PHÁT TRIỂN FETIVAL CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN: Yêu thích hơn cả là tìm hiểu văn hóa truyền thống của các dân tộc bản địa “Các nước trong khu vực có những nét văn hóa tương đồng, chẳng hạn như dựng nhà sàn, đẽo tượng gỗ, chơi chiêng trong lễ hội Chính vì thế, đến Gia Lai thấy như được... chắn Gia Lai sẽ là một trong những địa chỉ hấp dẫn với du khách trong Năm Du lịch Quốc gia 2011” SVTH: Đặng Thị Thanh Trâm 18 BÁO CÁO TỐT NGHIỆP Tỉnh đang tập trung đẩy mạnh xúc tiến liên kết, hợp tác nhằm phát huy tiềm năng và thế mạnh ở địa phương, tạo thế phát triển ổn định và bền vững trong hội nhập kinh tế quốc tế Sự liên kết, hợp tác này nhằm thu hút đầu tư của các nhà doanh nghiệp trong và ngoài