TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ QUỐC DÂN VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: Nhận định giá trị hạn chế quan niệm trị triết học Trung Hoa cổ đại (triết học Nho gia Pháp gia) từ góc độ hoạt động quản lý Giáo viên giảng dạy : TS Lớp chuyên ngành : Cao học Quản lý Kinh tế 22Q Nhóm thực : Nhóm Hà Nội, tháng 01 năm 2014 DANH SÁCH THÀNH VIÊN NHÓM STT MÃ SỐ HỌC VIÊN CH 220743 Nguyễn Quốc Anh CH 220495 Lê Tân Bình CH 220744 Phạm Thị Thanh Bình CH 220756 Phạm Hiệp CH 220758 Nguyễn Phương Hoa (Nhóm Trưởng) CH 220772 Ngô Thị Thùy Ngân CH 220499 Cao Thị Hồng Nhung CH 220774 Trịnh Xuân Sinh CH 220784 Trần Quốc Việt 10 CH 220785 Giang Thị Bích Vượng 11 HỌ VÀ TÊN Phatsalinh Phomavanh I Đặt vấn đề Sự hình thành phát triển triết học có tính quy luật gắn liền với phát triển điều kiện kinh tế - xã hội, với đấu tranh giai cấp, lực lượng xã hội; với thành tựu khoa học tự nhiên khoa học xã hội; với thâm nhập đấu tranh trường phái triết học với Mỗi giai đoạn phát triển khác xã hội, giai cấp, lực lượng xã hội khác xây dựng nên hệ thống triết học khác Sự phát triển thay lẫn hệ thống triết học lịch sử phản ánh biến đổi thay lẫn chế độ xã hội Chính vậy, nghiên cứu tư tưởng triết học tách rời điều kiện kinh tế xã hội, điều kiện giai cấp đấu tranh giai cấp sinh Thời cổ đại, bắt đầu có phân chia lao động trí óc chân tay, tri thức lồi người cịn ít, chưa có phân chia triết học với khoa học khác thành khoa học độc lập Phương Đơng cổ đại có nhiều trường phái triết học, nhiên Trung Hoa Ấn Độ hai trung tâm triết học có ảnh hưởng nhiều đến lịch sử tư tưởng, văn hoá Việt Nam Triết học Trung Hoa cổ đại đời thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Xã hội lúc vào tình trạng đảo lộn, chiến tranh xảy liên miên Lịch sử gọi thời kỳ “Bách gia chư tử”, điều kiện sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hồn chỉnh.Các trường phái ln lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội, mở đường cho xã hội phát triển Dựa nét bật văn hóa Ấn Độ cổ trung đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng, tơn giáo, triết học Ấn Độ chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo, triết học tôn giáo khó tách biệt Đứng từ góc độ hoạt động quản lý, tư tưởng triết học Trung Hoa cổ, trung đại có tầm ảnh hưởng lớn đến văn hóa phong cách quản lý Việt Nam Tiêu biểu thuyết “Đức trị” Nho gia thuyết “Pháp trị” Pháp gia Bên cạnh giá trị to lớn mà tư tưởng mang lại phát huy đến ngày ln có hạn chế tính chất lịch sử hệ tư tưởng quy định Do đó, cần nhận định rõ giá trị tích cực cần kế thừa đồng thời cần thấy hạn chế tư tưởng tìm cách khắc phục, nhằm vận dụng cách triệt để vào hoạt động quản lý với mục tiêu đạt hiệu cao II Giải vấn đề 2.1 Nho gia 2.1.1 Tư tưởng trị Triết học Nho gia Nho gia trường phái triết học Trung Hoa cổ đại Phái Nho gia Khổng Tử sáng lập, Mạnh Tử phát triển phía tâm tiên nghiệm Tuân Tử phát triển phía vật  Quan điểm trị - xã hội Khổng Tử: Khổng Tử người sáng lập đạo Nho, ơng phong “Chí thánh tiên sư, Vạn sư biểu”, nghĩa thầy, thánh muôn đời, muôn nhà Khổng Tử coi xã hội tổng hợp mối quan hệ người với người, có quan hệ như: Vua-tơi, Cha-con, Chồng-vợ, Anh-em, Bạn bè Năm mối quan hệ sau phái Nho gia gọi Ngũ luân, mối quan hệ Vua-tôi, Cha-con, Chồng-vợ mối quan hệ gọi Tam cương Những phạm trù thuyết Chính trị - Đạo đức Khổng Tử Nhân, Lễ, Nghĩa Chính danh: - Nhân: lịng thương người Người có nhân người có đạo đức hồn tồn Trung Thứ hai khía cạnh Nhân: Trung tính thẳng với người, điều muốn làm cho người; Thứ lịng vị tha, điều khơng muốn đừng làm cho người Trong đạo nhân, hiếu gốc - hiếu việc phụng dưỡng cha mẹ mà quan trọng lòng thành kính Khổng Tử nói: “Ni cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác ni thú vật” -Lễ: hình thức thể lịng nhân Lễ bao gồm mối quan hệ rộng lớn, từ quan hệ thần linh đến quan hệ ứng xử người với người, quan hệ đạo đức, phong tục, tập quán, quan hệ nhà nước, luật pháp … Tuân theo lễ điều kiện để thực nhân đức Người quân tử không làm trái với lễ - Nghĩa: hành vi đạo đức thể đức nhân Người làm việc nghĩa hy sinh lợi ích người khác Nghĩa lợi dung hợp với Khổng Tử nói: “Quân tử biết rõ nghĩa, tiểu nhân biết rõ lợi” - Chính danh: có nghĩa phải bố trí người cương vị phù hợp với lực, người cương vị phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm danh phận, chức trách “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Nói làm khơng vượt danh: + Khổng Tử đề cao người hiền tài với tư tưởng Thượng hiền khuyên nhà cai trị nên sử dụng người hiền tài quản lý đất nước loại bỏ dần kẻ bất tài máy cai trị + Phải thực ba điều: thực túc, binh cường, dân tín + Ơng khun giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng chăm lo nhân dân Đồng thời ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo khơng ốn trách + Tuy nhiên kế sách trị ơng dừng lại tính chất cải lương tâm phải cách mạng thực (hạn chế)  Quan điểm trị - xã hội Mạnh Tử: Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử thể triết lý nhân sinh (triết lý đời) mà trung tâm học thuyết tính thiện Ơng nói: “Nhân chi sơ tính thiện” Tính thiện người có đức tính lớn vốn có bẩm sinh, Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí chúng bắt nguồn từ tứ đoan: - Ai sinh có lịng thương xót nên phải lấy Nhân mà cảm hoá - Ai sinh có lịng ghen ghét nên phải lấy Nghĩa mà điều chỉnh - Ai sinh cung kính nên phải lấy Lễ mà giáo hoá - Ai sinh biết phải trái nên phải lấy Trí mà phân biệt sai Tính thiện người vốn bắt nguồn từ tâm trời phú người ta biết suy nghĩ, phân biệt phải trái sai để ứng xử với người vạn vật Dựa thuyết tính thiện tư tưởng đức trị Khổng Tử, Mạnh Tử đưa thuyết “Nhân chính”, tức trị chính, phải nhân khơng phải lợi Chủ trương thuyết lấy đức để thu phục lòng người, phản đối việc cai trị bạo lực Trên sở tư tưởng nhân nghĩa chủ trương nhân chính, Mạnh Tử đề quan điểm độc đáo dân Ông coi dân quan trọng nhất, giang sơn xã tắc, vua thường “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Và ơng giải thích có dân lập nên nước, có nước lập nên vua, vua khơng thể sinh dân Quan hệ vua quan hệ hai chiều, tơn trọng lẫn Tóm lại, triết học Mạnh Tử mang yếu tố tâm thần bí học thuyết trị - xã hội với tư tưởng “nhân chính”, “dân bản” có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với yêu cầu xu phát triển lịch sử xã hội  Quan điểm trị - xã hội Tuân Tử: Tuân Tử người phát triển học thuyết Khổng Tử, đề cao nhân, nghĩa, lễ nhạc danh Tuy nhiên, ơng phản đối quan niệm Khổng Tử Mạnh Tử vấn đề trị đạo đức Tuân Tử đứng quan điểm vật vô thần, ông cho tự nhiên gồm ba phận: trời, đất người Trời phận tự nhiên, thân tự nhiên sở hình thành biến hố vạn vật Như vậy, trời không định vận mệnh người, người sản phẩm cao giới tự nhiên Việc trị hay loạn, lành người làm trời Nếu người hành động thuận với lẽ tự nhiên lành, trái lại gặp loạn “Lấy trị mà đối phó với đạo lành, lấy loạn mà đối phó với đạo dữ” Không hành động phù hợp với tự nhiên mà người cải tạo tự nhiên xã hội để làm cho sống tốt đẹp Ông phê phán mê tín dị đoan, việc tơn thờ trời, ỷ lại trời, khuyên người nên tin sức mình, sức phát triển sản xuất, thực hành tiết kiệm, ăn điều độ, giữ gìn sức khoẻ trời khơng nghèo khó bệnh tật Về đạo đức ơng đưa thuyết tính ác ông chủ trương sửa trị việc nước, giáo dục đạo đức, lễ nghĩa làm cho xã hội tiến bộ, văn minh Ơng đề cao “lễ trị”, ơng cho lễ nghĩa đẳng cấp xã hội cần thiết để trì trật tự xã hội Có thể thấy, Khổng Tử học trị ơng thấy sức mạnh vai trò to lớn đạo đức xã hội Vì vậy, nội dung quan trọng Nho giáo luận bàn đạo đức Theo Khổng Tử, đạo năm mối quan hệ xã hội người gọi nhân luân, Mạnh Tử gọi ngũ luân: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh em, bạn bè Trong đó, ba mối quan hệ nhất, Đổng Trọng Thư gọi Tam cương - ba sợi dây ràng buộc người từ quan hệ gia đình đến ngồi xã hội Đức phẩm chất quan trọng mà người cần phải có để thực tốt mối quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh “Tam đức” (nhân, trí, dũng); Mạnh Tử “Tứ đức” (nhân, nghĩa, lễ, trí); Đổng Trọng Thư “ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Tam cương ngũ thường kết hợp gọi tắt đạo cương - thường Cương - thường nội dung đạo làm người Nho giáo, nguyên tắc chi phối suy nghĩ, hành động khuôn vàng thước ngọc để đánh giá phẩm hạnh người Một mặt, đạo cương - thường góp phần điều chỉnh hành vi người, đưa người vào khuôn phép theo chế độ lễ pháp nhà Chu trước triều đại phong kiến sau đặt Cương - thường nhân tố quan trọng làm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, sở đảm bảo quyền thống trị thiên tử Mặt khác, đạo cương - thường với nội dung “quân xử thần tử, thần bất trung”, “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” (vua xử bề chết, bề tơi khơng chết khơng có lịng trung, cha xử chết, khơng chết khơng có hiếu) sợi dây trói buộc người, làm cho người thụ động suy nghĩ hành động Tư tưởng lực cản phát triển xã hội nguyên nhân làm cho xã hội phương Đơng trì trệ Phạm trù đạo đức đầu tiên, đạo cương - thường Nhân (đức nhân) Tất phạm trù đạo đức khác xoay quanh phạm trù trung tâm Từ đức nhân mà phát đức khác đức khác lại quy tụ đức Cả đời mình, Khổng Tử dành nhiều tâm huyết để làm cho đức nhân trở thành thực Ông mong muốn học trò rèn luyện để đạt đức nhân ứng dụng thực tiễn Đức nhân Khổng tử bàn đến với nội dung sau: - “Nhân” có nghĩa yêu người : “Phàn Trì hỏi người nhân, Khổng Tử nói: người biết yêu người” (Phàn Trì vấn nhân, Tử viết: “ái nhân”) - “Nhân” có nghĩa trung thứ Bàn chữ “trung”, ơng giải thích:“Người nhân người muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân) Về chữ thứ, ông viết: “Điều khơng muốn, thi hành cho người khác” (Kỉ sở bất dục vật thi nhân) Như vậy, trung thứ tức từ lịng suy lòng người, phải giúp người Khổng Tử khuyên nên làm cho người mà muốn đừng làm cho người khơng muốn - Đối với thân mình, người có đức nhân phải thực lễ: “Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân” (Khắc kỉ phục lễ vi nhân) Lễ hình thức thể nhân chuẩn mực Ngũ thường Phạm trù Đức nhân bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song gốc cốt lõi nhân hiếu đễ Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc tính người Từ cách hiểu này, ông cho rằng, gia đình người cha đứng đầu mở rộng nước có ơng vua đứng đầu Khổng Tử hình dung quốc gia gia đình lớn, ơng vua người cha gia đình Nho giáo đặt vua đứng đầu tam cương ngũ luân Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua Một người biết yêu thương kính trọng cha mẹ biết u thương người Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm gia đình, từ suy rộng đến quốc gia thiên hạ Coi trọng vai trị gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý cịn có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội khơng thể ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vơ đạo Vì vậy, người cầm quyền khơng “tề gia” (cai quản gia đình) khơng thể “trị quốc” (cai trị đất nước) “Nhân” gắn liền với “Nghĩa” (nghĩa vụ, thấy việc cần phải làm để giúp người) Khổng Tử cho người quân tử cần ý đến nghĩa coi thường lợi Muốn thực nhân, nghĩa cần có lịng dũng cảm (Dũng) có trí tuệ (Trí) Có trí biết cách giúp người mà khơng làm hại đến người, đến mình, biết yêu ghét người, biết đề bạt người trực gạt bỏ người khơng thẳng Tuy nhiên, Trí theo Khổng Tử môn đệ ông tri thức phản ánh thực khách quan tự nhiên xã hội để từ đạo hành động người mà tri thức mang tính giáo điều, gói gọn hiểu biết sách Nho giáo (Tứ thư Ngũ kinh) Như vậy, Khổng Tử, nhân đạo lý làm người, vừa thương người (ái nhân), vừa phải giúp người (cứu nhân) Ông cho rằng, thi hành điều nhân phải phân biệt thân sơ, Nếu Khổng Tử đức nhân mang tính phức tạp khó thực hiện, vừa lý tưởng lại mang yếu tố khơng tưởng đến thời Hán, đức nhân lại khốc thêm vỏ tơn giáo thần bí, khơng tưởng Về phạm trù Lễ, theo Nho giáo, lễ quy định mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người Con phải có hiếu với cha mẹ, bề tơi phải trung với vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải kính nhường, bạn bè phải giữ lòng tin Những quy tắc bất di bất dịch mà phải tuân theo Lễ sợi dây buộc chặt người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua dân phải rèn luyện thực theo lễ Đến Đổng Trọng Thư, lễ đẩy lên đến cực điểm khắt khe Chỉ giữ lễ mà dẫn đến hành vi ngu trung, ngu hiếu cách mù quáng không người xã hội trước Tư tưởng Lễ Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng Lễ đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh người Sự giáo dục người theo lễ tạo thành dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ khinh ghét người vô lễ Lễ không dừng lại lý thuyết, lời giáo huấn mà vào lương tâm người Từ lương tâm dẫn đến hành động đến mức triều đại phong kiến xưa, nhiều người chết khơng bỏ lễ: chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn (Chu Hy) Nhờ tin làm theo lễ mà xã hội theo Nho giáo giữ yên ổn gia đình trật tự ngồi xã hội khuôn khổ chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc việc quản lý đất nước gia đình Yếu tố hợp lý học tập Về mặt hạn chế, Lễ sợi dây ràng buộc người làm cho suy nghĩ hành động người trở nên cứng nhắc theo khn phép cũ; lễ kìm hãn phát triển xã hội, làm cho xã hội trì trệ Điều nói lên rằng, tư tưởng Nho giáo mang tính bảo thủ, tiêu cực, phản lịch sử Khổng Tử nói: “ Ta theo lễ nhà Chu lễ rực rỡ thay” ơng ln mong xã hội lúc quay thời đại Nghiêu, Thuấn Khách quan mà đánh giá, hạn chế Nho giáo có nguyên nhân từ thực tế lịch sử Bởi vì, Khổng Tử sống thời đại xã hội loạn lạc, người ta tranh giành nhau, chém giết không từ thủ đoạn tàn ác để tranh bá, tranh vương, để có bổng lộc chức tước Ơng hồi cổ, muốn quay ngược bánh xe lịch sử điều dễ hiểu Tuy nhiên, mặt hạn chế Nho giáo để lại tàn dư tận ngày nay, trở thành phong tục, lối sống, thấm sâu vào suy nghĩ hành động khơng người nước phương Đông, nơi tiếp nhận chịu ảnh hưởng Nho giáo Tín đức tính thứ năm Ngũ thường Tín có nghĩa lời nói việc làm phải thống với nhau, lòng tin người với Tín góp phần củng cố lịng tin người với người Trong ngũ ln tín điều kiện quan hệ bè bạn Tuy nhiên, nội hàm đức tín khơng bó hẹp mối quan hệ mà cịn bao gồm lịng tin vơ hạn vào đạo lý bậc thánh hiền mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ Theo quan niệm Nho giáo đức tín tảng trật tự xã hội Để thực Nhân Lễ, Khổng tử nêu tư tưởng Chính danh (danh nghĩa tên gọi, danh phận, địa vị; có nghĩa đúng, chấn chỉnh lại cho tên gọi danh phận) Do đó, danh làm cho người địa vị nào, danh phận giữ vị trí danh phận mình, khơng giành vị trí người khác, khơng lấn vượt làm rối loạn Ông cho nguyên nhân hỗn loạn thời Xuân Thu thiên tử nhà Chu khơng làm trịn trách nhiệm (khơng làm danh) để quyền lợi vào tay chư hầu; chư hầu không làm danh nên sĩ lấn át Vì vậy, để xã hội ổn định người cần làm danh phận Theo ơng, “Danh khơng lời nói chẳng thuận, lời nói khơng thuận việc chẳng nên, việc khơng nên lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc khơng hưng vượng hình phạt chẳng trúng, hình phạt khơng trúng dân khơng biết xử trí sao” (danh bất tắc ngơn bất thuận, ngơn bất thuận tắc bất thành, bất thành tắc lễ nhạc bất hưng, lễ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng, hình phạt bất trúng tắc dân vơ sở thố thủ túc) Riêng người cầm quyền vua- thiên tử thay trời cai trị phải làm danh mình, người noi theo Đặc biệt, việc (việc nước), điều nhà vua phải làm lập lại danh, phải xác định vị trí, vai trị, nghĩa vụ trách nhiệm người để họ hành động cho Khổng tử cho không chức vị khơng bàn việc chức vị đó, khơng hưởng quyền lợi, bổng lộc chức vị Mục đích Chính danh mà Nho giáo đề cao ổn định xã hội, suy cho để bảo vệ quyền thiên tử, trì phân biệt đẳng cấp Chính danh khơng nội dung tư tưởng trị Nho giáo, mà mang ý nghĩa đạo đức, yêu cầu mặt đạo đức người Chúng ta biết rằng, phạm trù đạo đức lương tâm, trách nhiệm Nếu xét theo nghĩa người làm trịn nghĩa vụ bổn phận tức người có đạo đức Ý nghĩa tích cực tư tưởng danh làm cho người ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ cách rõ ràng mối quan hệ xã hội Con người tồn quan hệ xã hội đan xen, mối quan hệ người có nghĩa vụ định phải thực Điều cần thiết chế độ xã hội, thời đại Tư tưởng danh yêu cầu người thực cách mức nghĩa vụ thân trước cộng đồng xã hội khuôn khổ danh phận, góp phần vào trì bình ổn xã hội Tuy nhiên, tư tưởng lại kìm hãm tự nhân cách tới mức khơng chấp nhận sáng kiến người, làm cho người trạng thái nhu thuận, biết phục tùng theo chủ trương “thuật nhi bất tác” (chỉ làm theo mà khơng sáng tác thêm) Tư tưởng danh đề cao danh phận, làm cho người có tư tưởng hám danh, chạy theo danh, theo chức đến mức nhiều người hám danh quên phận mà quên luân thường đạo lý 2.1.2 Giá trị hạn chế tư tưởng triết học Nho gia cho người biết để tuân theo nghiêm chỉnh Thực tế, muốn thi hành chủ trương Pháp gia nêu ra, xã hội cần có đức Vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị chịu khép theo ngun tắc Học thuyết “Pháp trị” phái Pháp gia hình thành phát triển qua nhiều thời kỳ trí thức xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng hoàn thiện Hàn Phi Tử Người mở đường cho phái Pháp gia Quản Trọng Ông tướng quốc cho vua Tề Hồn Cơng, nước Tề Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, bao gồm 86 thiên (còn lại), với điểm chủ yếu: 1- Lời bàn luận không cao xa mà dễ thi hành; 2- Mục đích trị quốc làm cho quốc phú, binh cường Ông trọng đến phú quốc "Kho lẫm đầy biết lễ tiết, y thực đủ biết vinh nhục" 3Để cho quốc phú, binh cường ơng có chủ trương “ngụ binh nông” tức việc binh vào nghề nông 4- Chủ trương phép trị nước phải đề cao "Luật, hình, lệnh, chính" Luật để định danh phận cho người, Lệnh dân biết việc mà làm, Hình để trừng trị kẻ làm trái luật lệnh, Chính để sửa cho dân theo đường lẽ phải 5-Trong đề cao luật pháp, cần trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm phép trị nước… Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại, người gốc đất Kinh, nước Trịnh Chun học hình danh, ơng vua nước Hàn dùng làm tướng quốc Ông đưa chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" đề cao "Thuật" phép trị nước Ơng cho "thuật" "bí hiểm" vua, theo nhà vua khơng lộ cho kẻ bề biết vua sáng suốt hay khơng, biết nhiều hay biết ít, u hay ghét điều khiến bề tơi khơng thể đề phịng, nói dối lừa gạt nhà vua Khác hẳn đại biểu Pháp gia, Thận Đáo túy tư tưởng gia Ông người nước Triệu chịu ảnh hưởng số tư tưởng triết học đạo Lão Tử, trị ông lại đề xướng đường lối trị nước pháp luật Thận Đáo cho Pháp luật phải khách quan vật "vơ vi" điều loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư người cầm quyền Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trị "Thế" Ơng cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu quyền nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục người hiền quyền trọng vị cao Nghiêu hồi cịn làm dân thường khơng trị ba người mà Kiệt làm thiên tử làm loạn thiên hạ, biết quyền địa vị đủ để nhờ cậy mà bậc hiền, trí khơng đủ cho ta hâm mộ Cây ná yếu mà bắn mũi tên lên cao nhờ sức gió đưa 15 đi, kẻ bất tiếu mà lệnh ban thi hành nhờ sức giúp đỡ quần chúng, mà xét hiền trí khơng đủ cho đám đông phục tùng, mà quyền địa vị đủ khuất phục người hiền" Một đại biểu khác Pháp gia, Thương Ưởng Ông người nước Vệ, sau sang Tần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao "Pháp" theo nguyên tắc "Dĩ hình khử hình" (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm) Chủ trương ông pháp luật phải nghiêm, ban bố khắp nước cho biết, từ xuống phải thi hành, không phân biệt giai cấp; Pháp định khơng bàn bàn vào, không “dùng lời khéo mà làm hại pháp” Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, ni tằm, dệt lụa, thưởng người có cơng, phạt người phạm tội Đối với q tộc mà khơng có cơng hạ xuống làm người thường dân Ơng người thực cải cách luật pháp, thi hành thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhờ sau thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên sau thơn tính nước khác, thống Trung Quốc Người có cơng tổng kết hồn thiện tư tưởng trị nước pháp gia kể Hàn Phi (280 - 233 tr CN) Ông người nước Hàn, chủ trương đề cao vai trò pháp trị Theo ơng, thời hồn cảnh thay đổi phép trị nước khơng thể viện dẫn theo "đạo đức" Nho, "Kiêm ái" Mặc, "Vô vi nhi trị" Đạo gia trước, mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi đưa quan điểm tiến hóa lịch sử, ông cho lịch sử xã hội ln q trình tiến hố thời kỳ lịch sử xã hội có đặc điểm dấu ấn riêng Vì thế, khơng có phương pháp cai trị vĩnh viễn, khơng có thứ pháp luật ln ln hệ thống trị tồn hàng ngàn năm Từ đó, ơng phát triển hoàn thiện tư tưởng Pháp gia thành đường lối trị nước hồn chỉnh thích ứng với thời đại lúc Trong phép trị nước, Hàn Phi Tử người coi trọng ba yếu tố Thế, Thuật, Pháp Ông cho ba yếu tố phải thống khơng thể tách rời đường lối trị nước pháp luật Trong đó, "Pháp" nội dung sách cai trị thể luật lệ; "Thế" công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, "Thuật" phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị Tất công cụ bậc đế vương 16 Trước hết nói "Thế", yếu tố thiếu pháp trị Pháp gia cho muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch dân tuyệt đối tôn trọng thi hành nhà vua phải có "Thế" Trọng Thế tức trọng cưỡng chế, chủ trương: 1Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung vào người vua; 2- Vua phải tơn kính tn theo triệt để: dân không quyền làm cách mạng, khơng trái ý vua, vua bắt chết phải chết, không chết tức bất trung Điều gần với tư tưởng Trung quân Nho gia, Hàn Phi chê việc vua Nghiêu nhường cho vua Thuấn trái đạo quân thần, ý trái hẳn chủ trương Khổng; 3- Đưa thưởng phạt lên hàng quốc sách thưởng phạt phương tiện hiệu nghiệm để cưỡng chế Muốn cho nước trị vua cần dùng thưởng phạt không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc Hàn Phi cho cách thưởng phạt mầm trị hay loạn quốc gia, dựa theo ngun tắc: Thưởng phải tín, phạt phải tất; Thưởng phải trọng hậu, phạt phải nặng; Sự thưởng phạt phải theo phép nước, chí cơng vô tư; Vua phải nắm hết quyền thưởng phạt "Thế" có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí khơng đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trị bậc hiền Kiệt làm thiên tử chế ngự thiên hạ khơng phải hiền mà có quyền Nghiêu thất phu khơng trị ba nhà khơng phải hiền mà địa vị thấp" "Thế" không địa vị, quyền hành vua mà sức mạnh dân, đất nước, vận nước (xu lịch sử) Hàn Phi giải thích: "Cái ná yếu lại bắn mũi tên lên cao nhờ có "gió kích động", khơng có trợ giúp quần chúng kẻ tài lại cai trị thiên hạ” Sau “Thế”, tư tưởng Pháp gia phải kể đến yếu tố thứ hai "Pháp" "Pháp" hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" thể chế quốc gia chế độ trị xã hội đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" điều luật, luật lệ, luật lệ mang tính nguyên tắc khuôn mẫu Kế thừa phát triển tư tưởng Pháp trị pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo Pháp" Tính cách pháp luật theo Hàn Phi, sở chủ trương Pháp gia, vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp Tuy vậy, lập pháp vua phải dựa nguyên tắc như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải cơng bằng; 4- Pháp luật có tính 17 cách phổ biến Với Hàn Phi, "Pháp" thật tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn Vì vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ Chủ trương Pháp gia bậc vua chúa phải làm cho dân theo pháp luật, trị nước Công việc trị nước vua phải thông qua máy cai trị, quan lại Hàn Phi cho lợi vua bề tơi khác nhau, mà tính người nói chung tư lợi nên bọn thần mang nhiều lịng phản nghịch Như vua trực tiếp trị quan lại không trị dân Để trị tầng lớp quan lại, đa phần kẻ người tài sức mạnh lực… bắt buộc bậc minh chủ phải có thuật Tư tưởng Pháp gia ý đến "Thuật" đường lối pháp trị "Thuật" trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luật thực nhà vua "trị quốc bình thiên hạ" Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, phương án để tuyển, dùng, xét khả quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm họ Về Tâm thuật nhiều thiên biến vạn hóa, thường khơng theo quy tắc ngồi quy tắc gạt bỏ người cho có kết Chẳng hạn như: Làm lệnh lệnh giả; Giấu điều biết mà hỏi để biết thêm điều khác; Nói ngược lại điều muốn nói để dị xét gian tình người; Ngầm hại kẻ bề tơi khơng cảm hóa được… Cũng Tâm thuật, Kỹ thuật Hàn Phi coi trọng, đặc biệt thuật trừ gian dùng người Ông kể hạng gian thần làm loạn là: kẻ thân thích vua quần thần Đó hai hạng đánh vào tình cảm thị dục, nhược điểm vua để lung lạc, che giấu vua Để ngăn cấm bọn đó, Pháp gia chủ trương, vua phải: Khơng để lộ u thích, giận ghét mình; Khơng cho họ biết mưu tính mình; Nếu khơng phải việc riêng khơng để họ tự ý hành động, việc phải hỏi trước; Bắt họ phải theo luật mà vua phải theo pháp luật việc thưởng phạt họ; Xem hành động họ có hợp với lời nói họ khơng… Tìm kẻ gian việc xảy ra, hại cho nước cho người khác xét xem kẻ có lợi Muốn kiềm chế hạng người có địa vị cao, trách nhiệm lớn thì: 1- Nếu người hiền bắt người thân u họ làm tin; 2- Nếu kẻ tham lam cho họ tước lộc thật hậu để an định họ; 3- Nếu kẻ gian phải làm cho họ khốn khổ cách trừng phạt Nếu dùng cách mà khơng cảm hóa họ phải trừ họ, cách mượn tay kẻ thù họ đầu độc để khơng bị thương tổn danh 18 tiếng Nhưng cách tốt không dùng khơng nên dùng để khỏi phải đề phịng họ Hàn Phi cho biết số hạng người không nên dùng: Hạng người coi khinh tước lộc, dễ dàng bỏ chức vụ mà nơi khác; Hạng đặt lời giả dối trái pháp luật; Hạng người lánh đời, ẩn, chê bai vua; Hạng tư lời mà làm thân chư hầu; Hạng người thân quen mà làm việc riêng tư… Tuy nhiên Hàn Phi cho có kẻ tài giỏi lại gian thần, vua có thuật để khống chế họ dùng "Thuật" cịn thể "thuật dùng người" Quy tắc thuật dùng người theo Pháp gia thuyết Hình danh Thuyết Pháp gia kế thừa từ Khổng Tử, Phái Danh gia Nhưng Hàn Phi có óc thực tế, khơng bàn tri thức luận mà đem học thuyết Nho gia vào trị, ơng thu hẹp vào việc dùng người, gạt bỏ vấn đề đạo đức, luân lí Ơng khơng nói đến "Chính danh", mà nói đến "Hình danh", "Thực danh" Danh hình hay thực phải hợp Ví người hứa đến thăm ta, lời hứa "Danh" hành động tới thăm "Hình" hay "Thực" Nếu người đến thăm thực chứng tỏ danh hình hợp nhau, khơng có danh mà khơng có hình hay khơng có thực Nếu pháp luật danh việc hình, việc hợp pháp luật danh thực hợp Nếu quan vị danh chức vụ hình, chức vụ khơng hợp với quan vị danh hình khơng hợp Hàn Phi cho quy tắc hình danh hợp quan trọng việc trị quan lại, khơng theo phân biệt kẻ hay người dở, người giỏi kẻ gian, khó thưởng phạt được, nước khó mà trị Muốn dùng quy tắc hình danh hợp để thu phục bề tơi vua phải tự kiểm xét xem có đáng khơng, nghe lời giới thiệu người giới thiệu tư lợi tình riêng bè phái mà đề cử kẻ bất tài hay gian thần Để khơng bị lừa gạt phải thận trọng, tham bác ý kiến nhiều người, đích thân xét tài đức, sau đến giao việc Hàn Phi khôn đưa cách xét người, mà phương pháp “Thỉnh ngơn”, “Tham nghiệm”, “Thí chi giao chức” Thính ngơn tức phương pháp nghe, là: Khi bề tơi nói vua phải trầm mặc, lầm lì khơng khen khơng chê, khơng để lộ ý nghĩ tình cảm mình; Phải bắt bề tơi nói, khơng làm thinh, mà nói phải có đầu có có cớ; Lời nói bề tơi khơng trước mâu thuẫn với sau; Bề phải đưa ý kiến rõ rệt, không mập mờ, ba phải để trốn tránh trách nhiệm; Quan trọng lời nói phải thiết thực, có cơng dụng, khơng phải hư ngơn Tham nghiệm khảo sát nhiều mặt để biết lòng bề tơi để xem lời nói họ có giá trị khơng Hàn phi cho muốn biết lời nói họ có thành thực khơng phải kiểm tra việc qua để biết lời nói có khơng; để bề tơi gần 19 để biết nội tình họ; dùng điều biết để tra hỏi điều chưa biết; nói điều trái ngược để biết ý tứ kẻ dưới… Giao chức tức cho họ làm việc biết thực hay hay dở Khi giao chức phải nhớ quy tắc: Mới đầu giao việc nhỏ tăng dần; Không cho kiêm nhiệm; Đã giao trách nhiệm cho người đừng dùng kẻ khác để nhịm ngó kẻ Tư tưởng chủ đạo Pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đơng dân "trị quốc bình thiên hạ" Học thuyết trị Pháp gia Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết đưa nước Tần đến thành công việc thống đất nước Trung Quốc sau năm dài chiến tranh khốc liệt Tần Thủy Hoàng sử dụng học thuyết thống Trung Quốc năm 221 TCN Mục đích Hàn Phi Tử “khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đơng khơng xúc phạm số ít, người già thỏa lịng, người trẻ độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho nhau” Vì mục đích đó, cho nên, pháp trị hay pháp trở thành tiêu chuẩn khách quan để đánh giá, phân định phải – trái, tốt – xấu, – sai hành vi tiêu chuẩn để phân định danh phận Pháp sở để người biết rõ bổn phận trách nhiệm, khuôn phép để khen – chê, thưởng – phạt Sự diện pháp luật giúp nhân tâm, vạn quy mối Lấy pháp làm chuẩn nên pháp gốc thiên hạ Bởi vậy, từ mục đích, tính chất…đến ý nghĩa tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử tương đối hoàn chỉnh tiến so với đương thời, ngày đánh giá cao tính thực tiễn áp dụng để xây dựng nhà nước Là dùng Pháp trị lại trọng dân, trước đặt luật lệ mới, ông dân tự phê bình Cịn lập pháp thuộc nhà vua: quy tắc lập pháp phải lấy tính người phép trời làm tiêu chuẩn Hành pháp phải cơng bố luật cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, tránh thay đổi, phải "chí cơng vơ tư vua tơi sang hèn phải theo pháp luật " thưởng phạt phải nghiêm minh "danh pháp hồn bị bậc minh qn chẳng có việc phải làm nữa, vơ vi mà trị" Chính sách cai trị phải dựa vào ý dân, dân muốn phải cấp cho đó, khơng muốn trừ cho Hàn Phi tử đưa quan điểm; chất người ác, muốn quản lý xã hội phải khởi xướng lễ nghĩa chế định pháp luật để uốn nắn tính xấu người Trong cai trị - quản lý "tiên phú, hậu giáo" trước hết làm cho dân giàu sang sau giáo dục họ, giáo dục thì" tiên học lễ - hậu học văn" 20 Nho gia chủ trương cai trị đạo đức, văn phát triển học thuyết- phương pháp đức trị Ngựơc lại, pháp gia đưa học thuyết phương pháp cai trị - pháp trị " pháp bất vị thân", pháp phải hợp thời, pháp luật phải soạn cho dân dễ biết dễ thi hành; pháp luật phải cơng bênh vực kẻ thiểu số; thường phải có trọng hậu, phạt phải nặng Đó tư tưởng trị xã hội 2.2.2 Giá trị hạn chế tư tưởng triết học Pháp gia • Giá trị tích cực tư tưởng Pháp gia Tư tưởng trị Pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Tư tưởng pháp gia cịn nhiều yếu tố có giá trị vận dụng xây dựng nhà nước pháp quyền Pháp gia coi trọng quyền lực nhà lãnh đạo Là bước tiến lớn, tư tưởng trị cổ đại Trung Quốc Mục đích quyền lực để giúp cho nhà lãnh đạo có đủ phương tiện, mưu cầu quốc gia phú cường, sách "Canh chiến" Hàn Phi đề xướng Được vào thời bình, nhân dân nỗ lực canh tác, làm cho nước giàu, nhờ có pháp lệnh khuyến khích; xây chiến tranh, khối nơng dân tổ chức sẵn thời bình, trở thành lính chiến, đưa chiến trường chống giặc, Hàn Phi nói: vơ tắc quốc phú, hữu tắc binh cường" Mấy ngàn năm qua, chắn điều khơng có hồn tồn Tư tưởng Pháp gia vậy, có điểm tiêu cực, chí phản động có điểm tiến bộ, mà ngày lý tưởng • Hạn chế tư tưởng Pháp gia Có ba hạn chế lớn đường lối Pháp trị Pháp gia: + Hàn phi nhìn thấy nguời khía cạnh vụ lợi phủ nhận Đức trị Việc nhìn nhận nguời ảnh hưởng tới việc quản lý nguời Hàn Phi cho tính nguời “ác” cách triệt để nên cho lợi ích (để dụ) hình phạt (để đe dọa, ép buộc), với việc điều khiển bên ngồi thơng qua giám sát chặt chẽ buộc nguời làm việc cho cố gắng Đây cách nhìn nguời cách phiến diện Vì thực tế, nguời có lý tưởng cao đẹp hoàn cảnh định, sẵn sàng lý tuởng ấy, tạm quên quyền lợi cá nhân Quốc gia bị xâm lược hoàn cảnh cụ thể minh họa tốt cho việc cá nhân hi sinh lợi ích Tuy nhiên, thời đại Hàn Phi, khái niệm “trung qn” lại hàm nghĩa trung với nguời ni mình, khơng nghĩa với yêu nước Các học giả Xuân Thu - Chiến Quốc 21 chu du từ nước qua nước khác để kiếm nguời ni mình, phát huy tài sẵn sàng nguời ni mình, tiêu diệt nước Ngũ Tử Tư, mà văn hóa Trung Quốc cho vị thần điển hình, đem qn Ngơ đánh bại nước Sở, nước mình, hi sinh cho nước Ngơ thí dụ Chính thân Hàn Phi ví dụ Mặc dù công tử nước Hàn, sau không thuyết phục vua Tần đánh Hàn, ông sẵn sàng nói cách phá kế hoạch hợp tung thiên hạ, lấy nước Triệu, diệt nước Hàn…(Thiên Lần đầu yết kiến vua Tần-Hàn Phi Tử) để phục vụ nghiệp thống thiên hạ vua Tần Hoàn cảnh lịch sử vậy, thân Hàn Phi vậy, ông tránh khỏi việc nhìn nhận tính nguời lợi ích cá nhân mà phục vụ cho vua cịn vua kiểm sốt, khống chế bề tơi lợi ích thủ đoạn Cũng từ chỗ nhận thức tính nguời Đại ác đời sở chống lại tư tuởng Nho giáo, Hàn Phi chủ trương loại trừ Đức trị trị quốc Đây sai lầm theo lẽ tự nhiên có âm phải có dương, có cương phải có nhu, đạo trời lấy chỗ thừa bù chỗ thiếu… Pháp luật quan trọng để quản lý xã hội sử dụng pháp luật hoạt động trở nên cứng nhắc Xét cách tổng qt, q khơng tốt: Đức trị mức, lòng dân coi thường mà loạn Pháp trị q mức, lịng dân sinh ốn mà loạn Vì thế, quản lý xã hội, Pháp trị Đức trị phải thống bổ sung cho nhau, tùy thời mà đổi vị trí chính, phụ xã hội ổn định phát triển - Xây dựng Pháp luật vua, vua, vua: Do điều kiện lịch sử khách quan, dựa nhu cầu cai trị vua, Pháp trị Hàn Phi pháp luật vua, việc vua sử dụng pháp luật để cai trị thiên hạ Trong đường lối Pháp trị, thân phận nguời dân, dù nêu theo hướng bình đẳng trước pháp luật, khơng phải với nghĩa “dân chủ” pháp luật “thượng tơn” vua đứng pháp luật Chi có vua chủ, có quyền sở hữu, cịn tất có quyền hưởng dụng Pháp trị Hàn Phi pháp trị phục vụ quyền lợi nguời pháp trị phục vụ giai cấp, khơng phải pháp trị phục vụ cho lợi ích nhân dân Chủ trương nguời bình đẳng trước pháp luật Pháp trị, chống lại tư tuởng phân chia đẳng cấp Nho giáo, đồng thời lại làm bật thân phận nô lệ nguời dân Biện pháp thi hành pháp trị sử dụng Thế Thuật, để đề cao vị vua sử dụng thủ đoạn để cưỡng ép dân thi hành pháp lệnh vua - Tập trung quyền lực vào cá nhân (vua): Pháp gia khác Nho gia quan điểm trị nước hoàn toàn giống Nho gia quan điểm khẳng định quyền lực tối thượng vua Việc xây dựng lý thuyết pháp trị vững dựa quyền lợi cá nhân không nên không thành công Đường lối pháp trị đem lại rủi 22 ro lớn lợi ích quốc gia Về lý thuyết, Hàn Phi cho biết dùng phápthuật-thế, vua khơng giỏi trị nước Nhưng thực tế, vận dụng hiệu Pháp trị Hàn Phi, ơng vua định phải bậc thánh nhân Muốn Pháp thực tốt, nguời hành pháp phải mạnh Muốn có nguời hành pháp mạnh, vua phải giỏi Thuật, thực “Vơ Vi” Thuật có giỏi Thế vững Thế có vững Pháp trị thành cơng Hơn nữa, nắm vững Pháp Thuật - Thế, bậc vua sáng phải biết Pháp luật thay đổi theo thời trị; việc cai trị thích hợp theo thời có cơng lao…Thời thay đổi mà cách cai trị khơng thay đổi sinh loạn Biết cai trị dân chúng lệnh ngăn cấm khơng thay đổi nước bị cắt Cho nên bậc thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà thay đổi, ngăn cấm theo khả mà thay đổi (Thiên Tâm độ - Hàn Phi Tử) Việc nước Tần dùng Pháp trị Hàn Phi mà bình loạn, thống thiên hạ đến cai trị thiên hạ, lối cũ mà làm, hiệu thời gian đầu, sau lại pháp trị mà sụp đổ, Pháp trị dở mà nguời thực Pháp trị dở Xây dựng học thuyết dựa tài cá nhân hạn chế lịch sử mà Hàn Phi vượt qua Như vậy, nói, đường lối Pháp trị Pháp gia, dân vui buồn, ơn oán mơ ước, chờ đợi vua giỏi, hiền Các hạn chế dân chủ chủ trương quyền lực pháp trị làm cho trở nên không bền vững phù hợp với thời đại sống Vì thế, xây dựng hoàn thiện Pháp luật, Việt Nam cần tránh hạn chế trên, phải xây dựng chế độ phân quyền theo mơ hình tam quyền phân lập (tư pháp - hành pháp - lập pháp), thượng tôn pháp luật, theo nghĩa không đứng pháp luật; pháp luật phải dân, dân, lợi ích nhân dân; dân phải có quyền giám sát việc thực thi pháp luật Vận dụng giá trị hạn chế tư tưởng triết học Nho gia Pháp gia hoạt động quản lý Khổng Tử chủ trương trị người đức chính, nghĩa để thu phục dẫn dắt người khác, nhà quản trị phải tự học tập tu dưỡng để có đức tính cần thiết, chẳng hạn như: nhân, nghĩa, trí, tín, dũng, liêm Trong đó, đức nhân đặt lên hàng đầu trung tâm: người từ người Khổng Tử coi nhân gốc, lễ ngọn, nhân mục tiêu, cịn lễ sách Để thực thi đạo lý mục tiêu, Khổng Tử chủ trương sử dụng phương thức danh Khổng Tử cho có số người có lực đặc biệt có nhân cách đặc biệt hiểu thực hành cơng việc quản trị vậy, học thuyết ông đề xướng thường 23 tồn dạng nguyên lý, nguyên tắc Ông chủ trương: “đã cho góc mà khơng suy ba góc cịn lại khơng dạy nữa”, “ơn cũ, biết mới” Khổng Tử rõ nguyên tắc liên quan đến nội dung công việc cụ thể công tác quản trị nhân như: sử dụng, đánh giá, đãi ngộ, đào tạo nhân Chẳng hạn, sử dụng nhân sự, Khổng Tử chủ trương “sử dân dĩ thời’ (sử dụng người lúc); biết đánh giá chất người; “đề bạt người trực (ngay thẳng) lên người cong queo”; khách quan, không thành kiến, sử dụng tuỳ theo tài năng, đạo đức người; Trong đãi ngộ nhân sự, ngun tắc phân phối qn bình, khơng nên chênh lệch phân phối: “không sợ thiếu, sợ không đều” đề cao; Về đào tạo nhân sự, nhà quản trị phải chịu khó dạy dỗ, thiếu dạy ấy, nhà quản trị phải gương để người học tập: “học chán, dạy mỏi” Bên cạnh học thuyết “Đức trị” chủ trương lấy “Đức” làm phạm trù hạt nhân, tức đề cao vai trò nhà quản trị, cần phải nói thêm học thuyết mà khơng trở thành tảng tư tưởng quản trị nhân Phương Đơng có số ảnh hưởng định đến nó, học thuyết “Pháp trị” Hàn Phi Tử - danh sĩ đời Tần Thuỷ Hoàng sáng lập Nội dung “Pháp trị” thể chủ yếu tác phẩm “Hàn Phi Tử” Tư tưởng quản trị nhân học thuyết Hàn Phi Tử dựa sở nhận thức Ơng chất người, là, ngoại trừ số thánh nhân, cịn phần lớn người: (i) tranh lợi; (ii) lười biếng, có dư ăn khơng muốn làm nữa; (iii) phục tùng quyền lực Trên sở nhận thức chất người khác với trường phái “Đức trị”, Hàn Phi Tử xây dựng học thuyết xoay quanh ba phạm trù: Pháp, thế, thuật Trong học thuyết mình, Hàn Phi Tử rõ quy trình hố nội dung liên quan đến sử dụng nhân sự, đãi ngộ nhân sự: dùng người phải hình danh, theo quy trình khách quan (phải phát huy sức lực trí tuệ, loại cơng việc khác địi hỏi kỹ không giống nhau, giao việc phải từ nhỏ đến lớn ); đãi ngộ theo nguyên tắc, quy tắc, quy chế không theo ý riêng (thưởng phạt theo quy định rõ ràng) Hàn Phi Tử chủ trương phải cụ thể hoá hoạt động quản trị nhân thành thao tác quy trình để người bình thường học thực thi được: “Pháp phải hợp thời, dễ biết, dễ thi hành, phải công bằng” Một tư tưởng xuyên suốt học thuyết “Pháp trị” tính thực tiễn: “Việc phải theo thời, mà biện pháp 24 phải thích ứng, dùng việc xét người” Như vậy, nói, học thuyết “Pháp trị” tạo bước tiến lớn lý luận quản trị nhân phương Đơng, chuyển hố tư tưởng quản trị nhân từ tinh hoa sang đại chúng, từ chủ quan sang khách quan, thực chứng khoa học Tuy nhiên, việc áp dụng học thuyết gặp nhiều trở ngại bị tầng lớp quan lại địa chủ, quý tộc phản đối, vậy, dần ảnh hưởng thống, từ xã hội phong kiến Trung Quốc lại quay “Đức trị” phần có tiếp thu “Pháp trị” theo kiểu: “Dương nho, âm pháp” Chẳng hạn nguyên lý: “dụng nhân dụng mộc” cha ông ta đại chúng hoá: Chúng ta phải nhớ rằng: người đời có chỗ hay chỗ dở Ta phải dùng chỗ hay người giúp người chữa chỗ dở Dùng người dùng gỗ Người thợ khéo gỗ to, nhỏ, thẳng cong tuỳ chỗ mà dùng Tư tưởng quản trị nhân Việt Nam đại mang tính độc đáo chỗ dựa sắc văn hố Việt Nam, vậy, đảm bảo tính bền vững tính thực Văn hố sử dụng yếu tố chủ chốt để tác động đến hành vi người Trong tư tưởng Nho gia đặt yêu cầu nhân, nghĩa, lễ, trí, tín danh Yêu cầu sống theo lối người xưa theo tam cương, ngũ thường Thu phục nhân tâm đức Nếu lấy sức mạnh mà bắt người ta làm họ làm tâm khơng phục, cịn lấy đức khuyến khích người ta làm họ làm tâm họ phục theo “Bản thân mà đáng khơng cần mệnh lệnh, người khác thi hành”, có đưa xã hội vào ổn định Còn Pháp gia cho để ổn định đất nước, yêu cầu dùng “pháp”, “thế”, “thuật” Trong nhấn mạnh đến yếu tố pháp luật Lấy pháp luật làm công cụ đắc lực để thống trị xã hội, biến pháp luật thành phương tiện, cẩm nang đặc biệt, nhằm đảm bảo cho cai trị thành công, chỗ dựa tin cậy vững để vua cai trị dân chúng Theo quan điểm pháp trị quan hệ khác vua anh – em, chồng – vợ, cha – tuyệt đối không tin tưởng mà phải đề cao cảnh giác Như vậy, theo Hàn Phi Tử tình cảm kính trọng, thủy chung, chung hiếu huyễn hoặc, xa vời, có pháp luật đảm bảo trật tự Nếu kết hợp hai hệ tư tưởng thật hồn chỉnh Cầm gươm chun chế thu phục, sau dùng đức để cai trị nước tất yếu cường mạnh Thời gian qua, với phát triển doanh nghiệp, sắc quản lý nhân Việt Nam ngày thể rõ hoạt động nhiều doanh nghiệp 25 Theo khảo sát thực tế chúng tôi, kết thu là: khoảng 25,4% doanh nghiệp khảo sát bắt đầu áp dụng tư tưởng quản trị nhân mang sắc Việt Nam, có nhiều doanh nghiệp tiếng: Bitis, Vitek, Trung Nguyên, FPT, HPT, Công ty Nông sản thực phẩm xuất TP.HCM, Công ty PACE Nhiều giám đốc doanh nghiệp thành đạt cho bối cảnh toàn cầu hoá hội nhập kinh tế quốc tế lại cần phải áp dụng tư tưởng quản trị mang sắc dân tộc tạo nên gắn kết sức mạnh tinh thần nhân nghĩa Nó góp phần trì đội ngũ nhân khơi dậy tinh thần tự cường dân tộc, từ phát huy tính sáng tạo, ý chí cạnh tranh thương trường nhằm chiến thắng doanh nghiệp đối thủ đến từ quốc gia khác giới Xuất phát từ thực tiễn doanh nghiệp bối cảnh gia nhập WTO, cần thúc đẩy doanh nghiệp vận dụng tư tưởng quản trị nhân Việt Nam đại, từ góp phần nâng cao lực cạnh tranh cách bền vững Trong ý yếu tố lợi ích q trình vận dụng tư tưởng quản trị nhân Việt Nam đại Trong môi trường kinh doanh, yếu tố chi phối hành động chủ thể cách mạnh mẽ lợi ích kinh tế Không phải ngẫu nhiên mà Hàn Phi Tử chứng minh chi phối lợi ích kinh tế đến hành vi người từ cách khoảng 2.300 năm, khơng thuyết phục lúc xã hội Trung Quốc cịn xã hội nơng nghiệp, lợi ích kinh tế cịn nhỏ, chưa thể rõ ràng Trong đó, vào đầu kỷ XX, Taylor F người theo học thuyết X lại thành công nhấn mạnh yếu tố lợi ích kinh tế vai trị kích thích hành vi người lao động, xã hội phương Tây lúc chuyển sang xã hội cơng nghiệp bối cảnh đó, lợi ích kinh tế có vai trị lớn rõ Với điều kiện kinh tế nước ta, lợi ích kinh tế tác nhân chủ yếu chi phối chủ thể (tập thể cá nhân) nhà quản trị cấp cao doanh nghiệp cần nhận thức đầy đủ tầm quan trọng mối quan hệ chặt chẽ lợi ích kinh tế hành vi để từ giải hài hồ lợi ích trình vận dụng tư tưởng quản trị nhân Việt Nam đại, thời kỳ ban đầu Bên cạnh đó, cần phải thấy rõ triết lý chủ đạo tư tưởng quản trị nhân Việt Nam đại “dĩ cơng vi thượng”, thơng thường cá nhân ln lấy lợi ích thân làm động hành động Do đó, biện pháp cần phải thực thi cách phù hợp theo điều kiện cụ thể để tránh xung đột lợi ích Đối chiếu với tư quản lý nói chung quản lý doanh nghiệp nói riêng, học ơng điều vô quan trọng: 26 Người quản lý trước hết phải người có lịng Nhân: Biết u người Hành xử hợp lẽ theo chuẩn mực đạo đức xã hội ngầm định thừa nhận Người có lịng Nhân phải biết hết lịng người khác, ứng xử theo phương châm: Điều khơng muốn đừng làm cho người khác (kỷ sở bất dục, vật nhân) Nhà quản lý phải biết tự nghiêm khắc với thân rộng lượng với nhân viên, lo trước nỗi lo tập thể vui sau vui tập thể: lợi ích chung lâu dài Theo tư “khơng tư lợi” ơng nhà quản lý chuyên tâm làm việc tốt “bổng lộc tự khắc đến” Theo đó, ta thấy, người quản lý theo phương châm Đức trị người tin yêu, mến phục phục tùng Vì tâm lý chung người thường tin vào điều tốt đẹp Bao dung lịng người, rộng lượng người theo: Nếu người quản lý có lịng bao dung rộng lượng lòng nhân viên, đặc biệt nhân viên khơng may phạm phải sai sót cơng việc, khơng bị rầy la, trách mắng; bên cạnh lại cịn nhà quản lý cho thấy khuyết điểm Nhà quản lý theo phương châm Đức trị cho phép nhân viên phạm sai lầm phạm vi cho phép, khơng thể thiết lập hồn hảo Tuy nhiên, nhân viên phạm sai lầm, nhà quản lý cần nhắc nhở riêng với nhân viên phạm lỗi Tuyệt đối khơng phê bình sai sót trước mặt người khác, giúp nhân viên giữ thể diện tự tin, bên cạnh nhà quản lý cần yêu cầu nhân viên đưa giải pháp khắc phục góp ý cho họ chân tình Khi nhân viên có thành tích tốt, nhà quản lý cần phải khen ngợi kịp thời thưởng xứng đáng cho nhân viên trước mặt tất người Điều kích thích lịng tự tơn nhân viên, họ tự hào, biết ơn tôn trọng nhà quản lý nỗ lực họ ghi nhận đánh giá cao Đơn giản thơi, người lao động thường quan niệm: ba đồng tiền công không đồng tiền thưởng Để đáp lại, họ làm việc hết lòng Tuy nhiên, Đức trị khơng có giới hạn bị nhờn Tư tưởng Đức trị quản lý xây dụng theo quan niệm tôn trọng giá trị đạo đức tảng chung người dựa phẩm chất đạo đức, tình cảm, lực nhà quản lý, mà khoa học quản lý đại ngày gọi quyền lực mềm Theo đó, nhà quản lý hướng dẫn nhân viên làm việc tu dưỡng đạo đức với tinh thần tự giác Nhưng xuất hỗn loạn mơi trường quản lý, tư tưởng Đức trị gặp nhiều khó khăn việc lập lại trật tự loại trừ xấu, nhiều thời gian chí bất lực 27 Vì nhiều nhà quản lý chưa thấu hiểu chất Đức trị nên tạo lập ranh giới lòng Nhân đức trị dễ dãi thái quá, dẫn đến tình trạng dễ bị nhân viên lợi dụng, chí khinh nhờn Có nhà quản lý nhầm lẫn Đức trị với cưng chiều thiên vị đáng, điều dẫn đến tình trạng mâu thuẫn nhóm nhân viên hậu chất lượng chung cơng việc khơng ổn Nhóm cưng chiều thường có lực chun mơn không cao lại xuất sắc việc làm vui lịng nhà quản lý Nhóm khơng cưng chiều lại có đặc điểm ngược lại, họ giao nhiều việc khó nhà quản lý khó lịng buộc họ tồn tâm tồn ý làm việc, họ khơng tâm phục phục Nhà quản lý không nhận biết điều này, dù họ ln nghĩ thuộc phái Đức trị Ngồi ra, nhà quản lý theo phương châm Đức trị người ngồi việc thiết lập khn khổ quản lý theo quy định doanh nghiệp biết vận dụng khn khổ cách linh hoạt, tùy biến khơng cứng nhắc Đó nghệ thuật Đức trị quản lý, suy cho học nghệ thuật đối nhân xử mà Nhà quản lý cần cho nhân viên cảm thấy tự tin, say mê với công việc, ghi nhận đối xử công Sau nhà quản lý cần tạo gần gũi, thân thiện phải tự xóa ranh giới với nhân viên Đó nghệ thuật Dùng nghệ thuật địi hỏi phải có tố chất u cầu bắt buộc Tuy nhiên nghệ thuật quản lý lại điều học được, dù khơng thể học hết tất cả, nhà quản lý có lịng Nhân với tinh thần cầu thị có Tâm sáng Các quan niệm giá trị tư tưởng Đức trị người tiếp nhận, thấm nhuần tư hành động có tác dụng lâu dài, điều đặc biệt có giá trị việc phát triển bền vững doanh nghiệp Do vậy, Đức trị tư quản lý có tính chiến lược Có nhiều triết gia cổ đại Trung Hoa có tư tưởng Pháp trị, Hàn Phi Tử coi người tiêu biểu toàn vẹn Theo Hàn Phi Tử, cai trị phải dùng Pháp trị sở coi trọng dân, trước đặt luật lệ mới, cần dân chúng tự phê bình Đặt luật lệ quyền vua, lập pháp phải có tính người lấy chuẩn theo phép trời Hành pháp phải cơng bố luật cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, hạn chế thay đổi, phải "chí cơng vơ tư vua sang hèn phải theo pháp luật Thưởng phạt phải nghiêm minh Danh pháp hồn bị bậc minh qn chẳng có việc phải làm nữa, vơ vi mà trị" Quan điểm Hàn Phi Tử cho rằng:“bản chất người ác, muốn quản lý xã hội phải khởi xướng lễ nghĩa chế định pháp luật để uốn nắn tính xấu người.” Pháp gia đưa học thuyết phương pháp cai trị tiêu biểu cho tư tưởng Pháp trị :"Pháp bất vị thân" 28 Nhưng, Pháp luật phải đảm bảo cho dân dễ biết, dễ thi hành phải công Tuy nhiên, nhìn vào hoạt động quản lý, thấy rằng: Chỉ có Pháp luật làm người ta sợ, giảm bớt tiết chế hành vi Rất khó để nhà quản lý cần thuyết giảng đạo đức trơng chờ nhân viên quyền tự có có đạo đức tốt Nhà quản lý theo tư tưởng Pháp trị yêu cầu nhân viên làm việc tốt, vi phạm pháp luật bị xử phạt Nhà quản lý trông mong nhân viên không tham nhũng, khơng lười nhác, gian dối phải có trách nhiệm với cơng việc, cịn lại việc nhà quản lý lập khuôn khổ làm việc chế tài xử lý nhân viên vi phạm Nhà quản lý áp dụng tư tưởng Pháp trị có sức răn đe lớn, ngăn ngừa hành vi phạm pháp nhân viên để họ không muốn, không dám làm bậy với e sợ Bản chất người tham lam nên phần Con theo trỗi dậy điều kiện ngoại cảnh thuận lợi khơng có khơng dám làm Có lẽ lý mà phải có Pháp trị Các biện pháp quản lý Pháp trị có tác dụng áp dụng “Lý” cách máy móc khơng tính đến “Tình” dẫy gây ốn thán, khơng phục chí phản kháng Do đó, Pháp trị biện pháp quản lý mang tính chiến thuật theo vụ III Kết luận Nền triết học Trung Hoa cổ đại đời vào thời kỳ độ từ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ vấn đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ qn chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Pháp trị Đức trị, Cương Nhu, Âm Dương Thái Cực, hai mặt đối lập thống vô vô tận vũ trụ, tác động bổ sung lẫn cho Một không đủ Như vậy, nhà quản lý giỏi ngồi việc có kiến thức chun mơn tốt trước hết phải người có lịng Nhân, phải thấu hiểu lý lẽ nhân sinh, nắm nghệ thuật phối hợp Đức trị Pháp trị, có đủ Ân Uy, Nói có người nghe - Đe có kẻ sợ Đó nghệ thuật quản lý 29 ... Ấn Độ cổ trung đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng, tôn giáo, triết học Ấn Độ chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo, triết học tơn giáo khó tách biệt Đứng từ góc độ hoạt động quản lý, tư tưởng triết. .. triệt để vào hoạt động quản lý với mục tiêu đạt hiệu cao II Giải vấn đề 2.1 Nho gia 2.1.1 Tư tưởng trị Triết học Nho gia Nho gia trường phái triết học Trung Hoa cổ đại Phái Nho gia Khổng Tử sáng... đứng pháp luật; pháp luật phải dân, dân, lợi ích nhân dân; dân phải có quyền giám sát việc thực thi pháp luật Vận dụng giá trị hạn chế tư tưởng triết học Nho gia Pháp gia hoạt động quản lý Khổng