Đang tải... (xem toàn văn)
luận văn quan niệm về cái đẹp qua các thời kỳ
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Cái đẹp là phạm trù trung tâm của Mĩ học dùng để chỉ thực tại thẩm mĩ khách quan, thực tại này chúng ta biết được nhờ hệ thống cảm nhận có tính xã hội sâu sắc dưới ánh sáng của lý tưởng thẩm mĩ chân chính hệ thống cảm nhận thẩm mĩ phản ánh lại thực tại đẹp. Đặc trưng ngôn ngữ của sự phản ánh đó là hình tượng. Thành tựu cao nhất của sự phản ánh đó là nghệ thuật. Cái đẹp bắt nguồn từ cái chân thật và cái tốt; Nó toả chiếu bằng những xung động thẩm mĩ có sức cuốn hút, giúp cho con người định hướng sống theo luật hoàn thiện, hoàn mĩ. Tác động của cái đẹp là tác động có tính thanh cao, hài hoà biện chứng, ở bên trong tâm hồn con người, bên trong xã hội loài người. Việc vạch ra toàn bộ bản chất của cái đẹp có một ý nghĩa vô cùng quan trọng trong việc tiếp tục nghiên cứu các quy luật khác của đời sống thẩm mĩ. Cái đẹp không chỉ là thước đo hoạt động của con người mà còn là cái chuẩn để chỉ phẩm chất của con người. Mác đã viết “súc vật chỉ nhào nặn chất chất theo thước đo và nhu cầu giống loài nó, còn con người thì có thể áp dụng thước đo thích dụng cho mọi đối tượng, do đó con người cũng nhào nặn vật chất theo quy luật của cái đẹp. Nhờ quá trình lao động cải tạo tự nhiên và cải tạo bản thân, con người dần dần phát triển và nhận thức ra quy luật phổ biến cái đẹp. Xét về mặt lịch sử từ xưa đến nay, quan niệm về cái đẹp được các nhà mĩ học bàn luận rất nhiều nhưng chưa đi đến một quan điểm thống nhất do xuất phát từ cơ sở triết học khác nhau về cái đẹp. quá trình tìm tòi về cái đẹp thường xoay quanh hai câu hỏi cơ bản cái đẹp là gì và cái gì đẹp. Mĩ học là khoa học triết học nghiên cứu những quy luật phổ biến của sự vận động các quan hệ thẩm mĩ của con người đối với hiện thực thông qua các hình thái lịch sử cụ thể của đời sống thẩm mĩ xã hội và tiến trình văn hoá nhân loại. Cái đẹp được phát triển và 1 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 hình thành qua những thời kì khác nhau với những quan niệm những hình thái khác nhau trong một cái chung về con người. Cái đẹp trong thời kì nguyên thuỷ là cái đẹp vô ngôn. Thời kì này chưa có ngôn ngữ nhưng họ đã làm ra được nghệ thuật, họ chỉ mới khám phá ra những cái đẹp của con thú mà chưa khám phá ra vẻ đẹp của con người và do đó chủ đề mà họ phản ánh không phải là tình yêu nam nữ mà mới chỉ là sinh hoạt săn bắn, hai lượm. Tính tượng trưng, ước lệ chưa được đi sâu. Trong thời kì này, họ chỉ sáng tạo nghệ thuật, sáng tạo cái đẹp theo triết lý phần thực và triết lý này gắn chặt với văn minh nông nghiêp. Trong đời sống tinh thần của người nguyên thuỷ chi phối đến đời sống tâm linh của họ là một vị thần bảo hộ. Trong thời giàn về sau do nhu cầu đời sống và sự phát triển tư duy, sinh lực nên họ đã chế tạo ra cái có ích cho cuộc sống. Trong thời cổ đại Hy nạp thì họ lấy con người làm thước đo của cái đẹp. Văn minh đồ sắt ra đời và sinh lực thừa bắt đầu trở nên dồi dào bước đầu bước vào văn minh con người. Protagorats: “Con người là thước đo của muôn loài” và đã được thể hiện rõ trong thần thoại Hylạp ( những vị thần đều mang dáng dấp, tính cách, vẻ đẹp của con người). Các loại hình nghệ thuật đã ra đời đầy đủ trong giai đoạn này, duy chỉ có điện ảnh là chưa ra đời. Bà chúa nghệ thuật của thời kì này đó chính là điêu khắc. Để giải thích cái đẹp trong thời kì này, các nhà mĩ học, triết học đã dùng quan điểm vũ trụ luận, nghĩa là tìm bản chất phẩm chất cơ bản của cái đẹp, dựa vào đặc tính tự nhiên của sự vật để vạch ra những thuộc tính, những phẩm chất của cái đẹp. Các nhà nhà mĩ học duy vật đầu tiên như Đêmôcrit và Aristốt cho rằng cái đẹp có những thuộc tính cân đối, sự hài hoà trật tự số lượng, chất lượng nhưng cũng có những quan điểm duy tâm phủ định tính khách quan mang tính vật chất của cái đẹp. 2 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Thời Trung cổ phong kiến (thế kỉ thứ 4 đến đầu thế kỉ thứ 14) thì cái đẹp là cái tối thượng thuộc về chúa trời, tơn giáo giữ vai trò chủ đạo trong đời sống tinh thần con người. Thời kỳ trung cổ phong kiến phương Tây cho rằng “cuộc đời chỉ là ngọn nến leo lét trước ngọn gió mạnh, là con thuyền mỏng manh trước cơn sóng giữ, họ khun con người cam phận kiếp sống tơi đòi sớm cầu kinh để một mai rũ sạch bụi trần để về cực lạc của chúa. Trong thời kì phục hưng là thời kì chuyển từ văn minh nơng nghiệp sang văn minh cơng nghiệp và con người trở thành lớn mạnh khơng còn yếu ớt trước thiên nhiên. Trong thời kì này, Mĩ học lần đầu tiên xuất hiện chủ nghĩa nhân văn, nhìn nhận con người dưới góc độ văn hố. Bằng khoa học thực nghiệm họ đã chứng minh, đòi xem xét lại những giá trị, trong đó có giá trị của cái đẹp. Những quan điểm đã được biểu hiện qua các nhận thức về cuộc sống, về cái đẹp. Mọi vật do tự nhiên sinh ra chứ khơng do chúa trời tạo nên. Con người cũng là sản phẩm của tự nhiên chứ khơng phải chúa sinh ra từ đất sét. Con người có quyền tận hưởng mọi thú vui của cuộc sống và thế giới này ẩn chứa vơ vàn cái đẹp, cái đẹp khơng chỉ thuộc về thiên đường. Trong thế kỷ thứ 17 được coi là thế kỷ của thời kỳ cổ điển, cái đẹp có giá trị làm gương cho đời sau. Trong bối cảnh lịch sử là sự hồ hỗn của hai giai cấp (phong kiến và tư sản) nên cái đẹp thời kỳ này cũng mang tính tay đơi. Và có hai nền văn hố của giai cấp phong kiến mang tính thống trị và văn hố dân chủ của giai cấp tư sản nhưng còn một nền văn hố của người dân lao động Pháp cũng tồn tại trong xã hội đó. Do đó cái đẹp thời kì này mang tính trớ trêu, oan ức và ngang trái và nghệ thuật thời kỳ này bị giằng xé giữa nghĩa vụ và dục vọng của hai giai cấp thống trị. 3 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Trong thời kỳ khai sáng, cái đẹp mang đầy đủ màu sắc của lý tưởng con người, muốn vượt lên trên cái đời thường, muốn cất lên tầm cao mới đem lại sinh khí mới, sinh lực mới “chỉ những cái đẹp nào dựa trên dự liên hệ với những tạo vật của thiên nhiên thì mới sống lâu”. Điđơrô còn viết: “Nếu chúng ta xét mối quan hệ trong nếp sống thì chúng ta thấy vẻ đẹp của đức hạnh, nhưng khi chúng ta xem xét những quan hệ trong tác phẩm văn học và nghệ thuật chúng ta sẽ thấy cái đẹp thẩm mỹ…”. Như vậy các nhà Mĩ họ khai sáng đòi hỏi: muốn đánh giá cái đẹp thì phải xem xét nó trong từng mối quan hệ cụ thể. Trong quan điểm về cái đẹp của các nhà mĩ học cổ điển Đức đã không thừa nhận cái đẹp khách quan và mọi vẻ đẹp chỉ là sự đánh giá chủ quan. I.Kant (1724 - 1804) là người đề xuất tư tưởng mĩ học của cái tôi, ông cho rằng: “vẻ đẹp không có ở đôi má hồng của cô thiếu nữ, mà trong mắt của kẻ si tình”. Hêghen (1770-1831) coi xã hội tư bản là “một thứ văn xuôi đáng chán”. Quan điểm về cái đẹp của Hêghen vừa có tính nhất quán lại vừa có tính mâu thuẫn. Hêghen thừa nhận cái đẹp trong tự nhiên, nhưng tác giả lại cho rằng: Cái đẹp trong tự nhiên là mờ nhạt, thấp kém và cái đẹp trong nghệ thuật cao hơn cái đẹp trong tự nhiên. Quan điểm về cái đẹp của các nhà Mĩ học dân chủ cách mạng Nga đã đặt cơ sở cho quan niệm về cái đẹp của chủ nghĩa hiện thực. Phản đối cái đẹp bất động bất biến và bất tử mà mĩ học duy tâm vẫn thường đề lên hàng đầu, cái đẹp phụ thuộc vào những điều kiện sinh sống của nhân dân trong xã hội có giai cấp, cái đẹp có tính giai cấp rõ rệt. Các nhà Mĩ học dân chủ cách mạng Nga đã giải quyết đúng đắn vấn đề về mối quan hệ giữa nội dung và hình thức trong nghệ thuật. 4 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Quan điểm cái đẹp của một số dòng triết học phương Đông cổ đại. Trước hết về quan niệm của Nho giáo “mĩ” gắn với “thiện” là yêu cầu cao nhất của cái đẹp. Có tư tưởng cái đẹp trung hoà trong nghệ thuật. Nho giáo không đề cao cái đẹp tự nhiên mà đề cao cái đẹp “khắc vàng vẻ nét, chạm trổ loá mắt” chỉ có cái đẹp tuyệt sảo này mới thống quản được nhân tâm [ Quách Mạt Nhược]. Quan niệm của Đạo giáo: Tuyệt đối hoá tư tưởng tương đối phủ nhận sự tồn tại của cái đẹp bình thường. Chủ trương “cái đại mỹ”, “toàn mỹ” tức là cái “vô ngôn chỉ mỹ:, “vô thanh chi mỹ”, “vô sắc chi mỹ”. Theo họ cái đẹp chân chính là “Đạo”. Cái đẹp của đạo chân chính là: không đầy, không vơi, không thành, không mất, không có giới hạn giữa bộ phận và chỉnh thể. Đạo giáo chủ trương cái đẹp tự nhiên: “Như hoa phù dung mới nhú” (Quách Mạt Nhược). Quan niệm của đạo Phật: Đỉnh cao của cái đẹp là hướng con người tới “niết bàn” siêu thực, cái “không”, cái “Trung đạo” không có giới hạn chủ, khách thể. Phật giáo tìm cái đẹp siêu thoát. Bản chất cái đẹp theo quan điểm Mác-Lênin: Ý nghĩa cách mạng của Mỹ học Mác-Lênin là đã vạch ra bản chất của cái đẹp trong tính biện chứng và lịch sử xã hội. Các nhà mỹ học Mác xít, khi kế tục sự nghiệp của các vị tiền bối vẫn còn có chỗ khác nhau, từ đó có thể chia họ thành hai phái: Phái duy xã hội. Phái duy tự nhiên. Phái duy xã hội: Các nhà mỹ học này cho rằng mọi phẩm chất thuộc vô vàn phẩm chất của thế giới quanh ta, trong đó có phẩm chất của cái đẹp đều bị quy định bời hoạt động lao động cải tạo của con 5 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 người. Cái đẹp là một hiện tượng xã hội, nó chỉ hình thành và biến đổi theo mối quan hệ xã hội. Phái duy tự nhiên: các nhà mỹ học phái này chống lại quan niệm trên và cho rằng, bản chất các hiện tượng tự nhiên đã chứa đựng những phẩm chất gây được cảm xúc thẩm mỹ ở con người. Cái đẹp trong tự nhiên bộc lộ ở tính cân xứng, hài hoà, tính nhịp điệu, tính cấu trúc trong không gian và cả quá trình diễn ra trong thời gian. Như vậy, ngọn nguồn của bản thân vươn tới cái đẹp, sáng tạo theo quy luật cái đẹp, đầu tiên nằm trong bản chất sinh học, rồi phát triển rộng ra xã hội, trong tiến trình phát triển lịch sử con người. Sự nhận thức trên sẽ khắc phục được tính phiến diện trong xác định bản chất của cái đẹp. Bởi như Mác đã nói: “Con người là tự nhiên có tính chất người”. Do đó, khi nghiên cứu cái đẹp, chúng ta phải xem xét trên cả ba phương diện: - Cái đẹp trong tự nhiên, - Cái đẹp trong xã hội, - Cái đẹp trong nghệ thuật (với tư cách là một thành tựu cao nhất của hoạt động sáng tạo, cái đẹp của con người). 6 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 BẢN CHẤT CÁI ĐẸP Chính là: cân đối hài hoà, trong sáng, thuần khiết, số lượng chất lượng, thiện ,tiến bộ, phát triển, hoàn thiện, hoàn mỹ,. Các phương diện tồn tại của cái đẹp: Cái đẹp trong tự nhiên: - Thể hiện ở 3 quy luật: + Cân đối hài hoà + Đấu tranh đảo thải + Luôn luôn phát triển. - Trước hết, chúng ta thấy, toàn bộ tự nhiên đã tồn tại và phát triển theo quy luật: “Thống nhất của các mặt đối lập”. Như thế, mọi vật tồn tại, đều tồn tại dưới hình thái thống nhất: Trái đất và mặt trời, thiếu mặt trời sẽ không có sự sống náo nức trên trái đất, sẽ không có tình yêu và khát vọng của con người; thiếu mặt trăng làm gì có cảnh ngày rằm tháng tám để trẻ nhỏ mở hội trung thu, và chắc chắn sẽ không có câu thơ tuyệt đẹp của chủ tịch Hồ Chí Minh: “Trăng lồng cổ thụ, bóng lồng hoa” Dưới hình thái thống nhất, muôn vật phải cấu tạo sao cho cả hình thức và nội dung của nó đảm bảo được tính thống nhất này. Muốn cho con ong đem phấn đi thụ, cây nhãn, cây bưởi, cây na, cây hồng, cây mướp, cây bí phải ra hoa với nhiều màu sắc và hương vị hấp dẫn, đồng thời còn khéo léo rắc phấn trên để con ong khi cúi xuống lấy mật, nhất thiết phải đầm mình đầy những phấn hoa. Như vậy, mọi vật trong tự nhiên liên kết lẫn nhau, quy định lẫn nhau về không gian, thời gian, trước sau, trên dưới, giai đoạn nọ với giai đoạn kia, quá trình này với quá trình khác… để đảm bảo tính 7 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 thống nhất này, muôn vật đã cấu trúc hợp lý đến diệu kỳ khiến người ta cứ tưởng đã có một phép mầu nào đó của “thượng đế” tạo nên. “song, nguyên lý về mối liên hệ phổ biến ấy lại gắn với nguyên lý về sự vận động và phát triển không ngừng. Mà nguyên lý vận động và phát triển không ngừng mới là khuynh hướng chung của thế giới”. Thời cổ đại, Hêraclit đã nói: “Người ta không thể tắm hai lần trên một dòng sống”. Như vậy, nhờ sự biến đổi liên tục từ thấp đến cao, cái mới đã thắng cái cũ, cái tiến bộ đã thắng cái lạc hậu, cái đẹp thay thế cái xấu. Trong khi phải biến đổi để phát triển, muôn vật lại phải tuân thủ luật đấu tranh và đào thải. Nhờ luật đấu tranh và đào thải tự nhiên, ngoịa giới đã giữ lại cho ta các vật phẩm đã được lựa chọn, do đó các vật đó tốt hơn và cũng đẹp hơn. Xét cái đẹp trong tự nhiên theo thể thức về cấu trúc, hình dáng, màu sắc, phẩm chất… là rất cần thiết nhưng cũng rất dễ trở thành giản đơn. Nguyễn Du thường nói: “Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ”. Đối với mỹ học, vấn đề cảnh và tình là một vấn đề vô cùng quan trọng, cho nên, khi xét cái đẹp trong tự nhiên là xét cái dẹp đó trong mối tương quan với con người. Như vậy, cái đẹp trong tự nhiên là cái có năng lực biểu hiện sức sống tồn tại và phát triển, là cái có khả năng gợi cho con người thấy bản chất chân chính của mình. Nó cũng là cái mà con người có thể tìm thấy sức mạnh sáng tạo và làm chủ của mình. Nó là cái có thể báo hiệu về con người, gợi nên ở con người những rung động thẩm mỹ, những cảm xúc mê say, tích cực, khiến con người khát vọng và yêu đời, muốn cống hiến cho đời. Tuy cái đẹp trong tự nhiên tồn tại khách quan, nhưng chỉ là môtị tiềm năng, một dự phóng. Nó có tác dụng gợi mở sự liên tưởng, 8 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 sức sáng tạo và phát triển của con người. Nó tích cực tham dự vào đời người, khi thì như một chứng nhận, khi thì như người bạn tâm tình, nếu không, nó chỉ là nó. Cái đẹp trong xã hội: - Thể hiện ở các quy luật: + Biểu hiện tính dân tộc, giai cấp. + Cái đẹp có tính chất thời đại. + Tính nhân loại. - Cơ sở đầu tiên để đánh giá cái đẹp trong xã hội là lao động sản xuất. Con người đẹp là con người lao động sáng tạo. Chính trong lao động, con người bộc lộ được phẩm chất cơ bản của mình. Lao động chân chính là đẹp, nhưng lao động có năng suất cao và chất lượng tối lại càng được xã hội tôn trọng, do đó lao động ấy trở lên đẹp (rất đẹp). Tuy dựa trên nền tảng của lao động sản xuất xã hội song cái đẹp trong xã hội lại phụ thuộc vào nhiều mối quan hệ phức tạp, do đó, khi đánh giá cái đẹp trong xã hội, người ta còn phải dựa trên hai hệ thống tiêu chí cơ bản sau: + Hệ tiêu chí: Chân- Thiện - Mỹ. + Hệ tiêu chí: tính lịch sử, tính giai cấp, tính Đảng, tính nhân dân và tính dân tộc trong sáng tạo và cảm thụ cái đẹp. + Hệ tiêu chí: Chân - Thiện - Mỹ : Cái đẹp giúp ta phát hiện ra sự thật của cuộc sống, đem lại cho ta nhận thức đúng đắn về các mối quan hệ thực cử tự nhiên và xã hội, chỉ cho ta cách giải quyết các mâu thuẫn và xung đột đó một cách có cơ sở khoa học, đem lại cho chúng ta hiệu quả thực tiến. Sếch-xpia đã nói: “Cái đẹp sẽ tăng gấp trăm lần, nếu nó đạt được sự thật qúy báu”. Bởi vì, nhờ sự thật mà con người có thể phân biệt được, đúng sai, 9 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 chính và tà, đẹp và xấu, yêu và ghét… Dựa trên một nội dung giả dối và phản động, không thể có cái đẹp. Cái đẹp phải dựa trên cái thật và cái tốt. Nhưng cái thật và cái tốt lại chưa phải là toàn bộ cái đẹp. Vì cái đẹp là một phẩm chất rất đặc biệt của thực tại. Cái đẹp kết tụ trong nó đủ mọi phẩm chất qúy giá của tự nhiên và xã hội. Đã là đẹp thì phải tốt và thật (xét ở mối quan hệ tổng thể). Nhờ cái đẹp, nhận thức khoa học và nhận thức đạo đức trở nên sinh động hơn, rõ ràng và lôi cuốn hơn. Nhận thức khoa học và nhận thức đạo đức có thể cậy nhờ vào sức mạnh của lý trí. Song nếu thông qua những hình ảnh toàn vẹn, cảm quan, sinh động, được soi sáng bắng lý tưởng đời sống và lý tưởng thẩm mĩ, tâm hồn và trí óc con người trở nên phấn chấn và đầy tính năng sản, sự tiếp nhận chân lý và đức hạnh trở nên thoải mái, có khi rất tự nhiên nhập vào bản chất con người. Nói tới quan hệ của cái đẹp với cái đúng và cái tôi cũng đã bao hàm cả cái có ích nữa. Trong quan hệ với hiện thực khách quan, con người cải tạo tự nhiên nhằm phục vụ cho lợi ích của cuộc sống. Tất cả những gì trái với lợi ích của cuộc sống đều là không đẹp. Phát hiện được, nắm bắt được các phẩm chất tích cực, có ích của thế giới khách quan đó là bước tiến lớn của con người. Tất nhiên về mặt thẩm mỹ không thể hiểu cái có ích này một cách quá phiến diện, hoặc quá hẹp hòi, càng không nên hiểu đó là một thái độ vụ lợi. Thái độ vụ lợi trong cảm thụ cái đẹp sẽ giết chết cảm quan thẩm mỹ chân chính. Tséc-nư-xép-xki từng nói: Trước một rừng thông bạt ngàn, nếu chì tìm cách đánh giá rằng cách rừng kia sẽ đem lại cho ta bao nhiêu củi đốt ta sẽ không thể thấy hết được vẻ đẹp của rừng, không rung cảm được vẻ đẹp nên thơ của nó. Nói như vậy, cũng không có nghĩa là 10 [...]... toàn nhân loại Cái đẹp trong nghệ thuật: Khác với cái đẹp khách quan tồn tại ngoài cuộc sống, cái đẹp trong nghệ thuật là một sản phẩm đặc biệt do nghệ sĩ sáng tạo ra Nhưng cái đẹp ngoài cuộc sống và cái đẹp trong nghệ thuật không hề đối lập nhau Mối quan hệ cơ bản của nó là quan hệ giữa cái được phản ánh (cái đẹp ngoài cuộc sống) và cái phản ánh tức nghệ thuật Nét đặc trưng của cái đẹp trong nghệ... khích lệ những hành động và lợi ích chúng Như vậy, ở quan hệ “xuôi”, cái đẹp phải dựa vào cái đúng, cái tốt và cái có ích (theo nghĩa rộng) Bởi vì, nếu cái đẹp tách rời cái đúng nó sẽ trở thành cái giả tạo; nếu cái đẹp tách khỏi đạo đức thì chỉ là cái xấu đổ lỗi cái đẹp; Như vậy nó sẽ chuyển thành cái lố bịch, cái buồn cười, cái hài kịch Nếu cái đẹp hoàn toàn chẳng dính dáng gì đến lợi ích tinh thần... tượng phục vụ của cái đẹp, là nguọn nguồn của sự khai thác cái đẹp Có 5 tiêu chí quan trọng của cái đẹp mang tính nhân dân xã hội chủ nghĩa: -Cái đẹp thuộc về nhân dân cách mạng, có trình độ giác ngộ cao nghĩa là cái đẹp thống nhất tính nhân dân và tính cách mạng 16 Website: 0918.775.368 http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : -Cái đẹp đó bắt riễ từ trong nhân dân, theo quan điểm và lý tưởng... xây dựng và đả phá một cách đúng đắn, rõ ràng -Thành tựu về cái đẹp phải có tính nghệ thuật cao, tiêu biểu cho tầm cao của trí tuệ và sức sáng tạo của giai cấp tiên tiến nhất thời đại: giai cấp công nhân *Về tính đảng của chủ thể tiếp nhận cái đẹp (quần chúng, bạn đọc, khán giả) Cơ sở tính đảng của chủ thể tiếp nhận cái đẹp là: -Lực lượng cảm thụ cái đẹp có nhu cầu to lớn về cái đẹp phải là lực lượng... giải đáp Tính điển hình của cái đẹp trong nghệ thuật còn gắn với tính cá thể hoá sinh động của biểu tưởng đẹp cụ thể Bởi vì điển hình trong nghệ thuật bao gồm 2 mặt: - Khái quát hoá - Cá thể hoá Mối quan hệ của nó là mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng Cái chung càng rộng, càng bao quát được những nét bản chất nhất của cái đẹp khách quan, càng có giá trị nghệ thuật cao Cái riêng càng cụ thể, càng... hoàn toàn phụ trách trước Đảng và nhân dân về toàn bộ công tác của mình *Về tính đảng của thành tựu sáng tạo cái đẹp (tác phẩm), là dựa vào 3 tiêu chí: -Thành tựu đó phải là thành tựu thể hiện một cách chân thật, sâu sắc, toàn diện cái đẹp khách quan Cái đẹp chứa đựng xu thế - Phát triển của đời sống xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa Thành tựu về cái đẹp phải có tính chiến đấu cao, thể hiện được... vẫn là muôn thuở và rất đặc trưng là: cái đẹp không tồn tại trong dạng các khái niệm là chuẩn mực thép, mà biểu hiện ra dưới dạng các màu sắc xanh tươi đến xao động cả lòng người Hệ tiêu chí: Tính lịch sử, tính giai cấp, tính Đảng, tính nhân dân và tính dân tộc trong sáng tạo và cảm thụ cái đẹp Ngoài mối quan hệ chân - thiện - mỹ, chúng ta còn phải đặt cái đẹp trong quan hệ với tính lịch sử, tính giai... những thuộc tính đẹp ngoài cuộc sống, nghệ sĩ rút ra những mặt khái quát nhất, tập trung và ưu đẳng nhất Vì thế cái đẹp trong nghệ thuật chứa đựng những nét chủ yếu và đặc sắc của cái đẹp khách quan ngoài cuộc sống Nó bao quát được cả tính thời gian, không gian, đúc rút ra tính thời sự nóng bỏng lẫn cái lưu truyền muôn thuở thuộc bản chất xã hội, con người Cái đẹp trong nghệ thuật cũng là cái gắn liền... gì đến lợi ích tinh thần xã hội thì nó mất phẩm chất, giả và biến thành trò tiêu khiển của các cô nàng phè phỡn Nếu bàn ngược trở lại, rõ ràng không phải mọi cái thật cái tối và cái có ích nào cũng tốt đẹp Bởi lẽ người ta chỉ thấy cái thật, cái tốt và cái có ích là đẹp trong thời điểm, khi cái thật, cái tôi, cái có ích kia hiển hiện ra trong một sự vật toàn vẹn, cụ thể, đầy chất tạo hình và đầy rút... tính xã hội vf có tính giai cấp cao Vấn đề tính nhân dân cũng là vấn đề quan trọng của cái đẹp: Cái đẹp có tính nhân dân là cái đẹp biểu hiện được cuộc sống, tình cảm, nguyện vọng của quảng đại quần chúng lao động dưới ánh sáng những tư tưởng tiên tiến trong một giai đoạn lịch sử cụ thể Cơ sở lý luận tính nhân dân của cái đẹp trong quan điểm coi nhân dân là người sáng tạo ra lịch sử là: “Trường” hoạt . đánh giá cái đẹp thì phải xem xét nó trong từng mối quan hệ cụ thể. Trong quan điểm về cái đẹp của các nhà mĩ học cổ điển Đức đã không thừa nhận cái đẹp khách. cho rằng: Cái đẹp trong tự nhiên là mờ nhạt, thấp kém và cái đẹp trong nghệ thuật cao hơn cái đẹp trong tự nhiên. Quan điểm về cái đẹp của các nhà Mĩ