Đang tải... (xem toàn văn)
Cho đến nay, xây dựng lối sống mới trở thành một trong những mục tiêucủa xây dựng xã hội mới ở nước ta
Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Cho đến nay, xây dựng lối sống mới trở thành một trong những mục tiêu của xây dựng xã hội mới ở nước ta. Trước bối cảnh hoàn thiện thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, chủ động hội nhập kinh tế thế giới, mở rộng giao lưu và hợp tác quốc tế trong xu thế toàn cầu hoá, những tác động tích cực rất nhiều, nhưng đã bộc lộ những mặt trái của nó, trong đó có ảnh hưởng tiêu cực đến tư tưởng, đạo đức, lối sống của nhân dân ta, nhất là đối với lối sống của thanh niên. Bởi thanh niên là lớp người có phản ứng nhanh, nhạy bén với cái lạ, cái mới. Những năm gần đây, một bộ phận thanh niên có nhiều biểu hiện nghiêng về tự do cá nhân, bất chấp lợi ích công đồng. Xét về triết lý sống, bởi họ thiếu nhân sinh quan đúng đắn trong giải quyết quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Thanh niên là lực lượng rường cột của nước nhà, góp phần tạo nên cục diện mới cho đất nước. Vấn đề thanh niên và lối sống thanh niên luôn có tầm quan trọng đặc biệt trong mỗi thời đại. Nghị quyết Hội nghị Trung ương lần thứ tư, khoá VII của Đảng đã chỉ rõ: “Sự nghiệp đổi mới có thành hay không, đất nước bước vào thế kỷ XXI có vị trí xứng đáng trong cộng đồng thế giới hay không, cách mạng Việt Nam có vững bước trên con đường xã hội chủ nghĩa hay không phần lớn phụ thuộc vào lực lượng thanh niên, vào việc bồi dưỡng, rèn luyện thế hệ thanh niên; công tác thanh niên là vấn đề sống còn của dân tộc, là một trong những nhân tố quyết định sự thành bại của cách mạng” [5, tr. 82]. Để thanh niên xứng đáng và phát huy vị trí, vai trò của mình trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước cần xây dựng lối sống mới cho đối tượng này. Hiện nay các lực lượng chống phá chủ nghĩa xã hội đang tiến hành chiến lược “Diễn biến hoà bình”, nhắm trọng tâm vào chuyển biến các thế hệ thanh niên, làm chuyển đổi hệ giá trị tư tưởng, nhân sinh quan của thanh niên. Đây là chiến lược được chủ nghĩa đế quốc xác định là lâu dài, có thể 20 năm, 30 năm hoặc lâu hơn nữa để chuyển hoá các nước xã hội chủ nghĩa theo hướng tự do tư bản chủ nghĩa. Do vậy, xây dựng lối sống mới cho thanh niên không những là yêu cầu khách quan của xã hội mà còn để chúng ta phòng chống chiến lược “Diễn biến hoà bình”. Thanh niên Việt Nam đang hướng tới những hệ giá trị mới mang tính toàn cầu, đồng thời mang đậm bản sắc văn hoá dân tộc. Họ đang cần định hướng - 1 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy các giá trị để xây dựng nhân sinh quan mới, từ đó làm cơ sở xây dựng lối sống mới – đó là nhân sinh quan cách mạng của triết học Mácxít. Trong đó quan điểm rất quan trọng là “Mối quan hệ biện chứng giữa cá nhân và xã hội”. Hiểu đúng mối quan hệ biện chứng giữa cá nhân và xã hội cho chúng ta thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng để xây dựng những nội dung mới làm chuẩn mực xây dựng lối sống mới. Trong quá trình xây dựng lối sống mới này, tổ chức Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh là tổ chức của thanh niên, có vai trò quan trọng đối với công tác này. Cho nên, việc xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM là một vấn đề vừa có ý nghĩa lý luận, vừa có ý nghĩa thực tiễn cấp bách. Bản thân tôi trưởng thành phần lớn nhờ sự giáo dục của Đoàn TNCS HCM ở tỉnh An Giang, với ước mong Đoàn TNCS HCM được phát triển là một niềm hạnh phúc to lớn của tôi. Hơn nữa, cuộc sống sau này của tôi gắn bó lâu dài với nghề dạy học Giáo dục công dân, đem lại những giá trị mới cho lối sống mới của lớp thanh niên học trò của mình. Từ những điều đó, tôi quyết định chọn đề tài khoá luận tốt nghiệp của mình là “Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội theo triết học Mác – Lênin và thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay”. 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu - Làm rõ mối quan hệ biện chứng giữa cá nhân và xã hội theo quan điểm triết học Mác – Lênin với tư cách là thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng, là cơ sở lý luận cho lối sống mới của người thanh niên hiện nay. - Vận dụng quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội trong thực tiễn xây dựng lối sống mới của tổ chức Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang. - Góp vào thực tiễn những giải pháp nhằm phát huy hơn nữa hiệu quả xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang trong những năm sắp tới. 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. - Những chuẩn mực của lối sống mới được Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang hướng tới để xây dựng. - 2 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy - Những phong trào hành động thiết thực trong thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1 Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội theo quan điểm triết học Mác – Lênin. 3.2 Khóa luận nghiên cứu những chuẩn mực thuộc nội dung xây dựng lối sống mới chủ yếu ở góc cạnh thể hiện quan hệ giữa cá nhân trong quan hệ với xã hội, tổng hợp các quan hệ ứng xử của cá nhân trong xã hội. 3.3 Chương trình hành động và hiệu quả xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay. 4. Phương pháp nghiên cứu Vận dụng các nguyên tắc của logíc biện chứng như: nguyên tắc toàn diện, nguyên tắc lịch sử - cụ thể, nguyên tắc thực tiễn…để xem xét giải quyết vấn đề trên cơ sở các tài liệu khoa học và thông tin mới nhất. 5. Đóng góp của khóa luận Kết quả nghiên cứu của khóa luận sẽ góp phần: 5.1 Làm rõ vai trò thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng đối với việc định hướng hệ giá trị mới nhằm xây dựng lối sống mới. 5.2 Nắm được thực trạng và nêu lên một số giải pháp đóng góp cho tổ chức Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang để công tác xây dựng lối sống mới cho thanh niên đạt hiệu quả hơn nữa. 6. Dàn ý của khóa luận Khóa luận bao gồm phần mở đầu, phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục và phần nội dung khóa luận gồm hai chương: CHƯƠNG 1 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI – MỘT CƠ SỞ LÝ LUẬN ĐÚNG ĐẮN CỦA LỐI SỐNG MỚI 1.1 Khái niệm lối sống 1.2 Những quan điểm khác nhau về quan hệ giữa cá nhân và xã hội 1.2.1 Những quan điểm triết học trước Mác 1.2.2 Những quan điểm của triết học phương Tây hiện đại - 3 - Khố luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy 1.3 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về quan hệ giữa cá nhân và xã hội 1.3.1 Khái niệm cá nhân 1.3.2 Quan hệ giữa cá nhân và xã hội 1.4 Nội dung xây dựng lối sống mới của Đồn TNCS HCM tỉnh An Giang 1.4.1 Lối sống mới kết tinh từ lối sống truyền thống của người Việt Nam 1.4.2 Lối sống mới dưới ánh sáng của Nghị quyết Trung ương năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Đảng Cộng sản Việt Nam 1.4.3 Lối sống mới phù hợp với mục tiêu, phương hướng của Nghị quyết Đồn TNCS HCM từ năm 2002 đến nay CHƯƠNG 2 THỰC TIỂN XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CỦA ĐỒN THANH NIÊN CỘNG SẢN HỒ CHÍ MINH TỈNH AN GIANG TỪ NĂM 2002 ĐẾN NAY 2.1 Thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đồn TNCS HCM tỉnh An Giang từ năm 2002 đến 2007 2.1.1 Những vấn đề đặt ra từ thực tiễn 2.1.2 Những chương trình hành động của Đồn TNCS HCM tỉnh An Giang 2.1.3 Ngun nhân của những thành tựu và hạn chế 2.2 Thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đồn TNCS HCM tỉnh An Giang từ năm 2007 đến nay 2.2.1 Những vấn đề đặt ra từ thực tiễn 2.2.2 Những chương trình hành động của Đồn TNCS HCM tỉnh An Giang 2.2.3 Ngun nhân của những thành tựu và hạn chế 2.3 Giải pháp thực hiện việc xây dựng lối sống mới của Đồn TNCS HCM tỉnh An Giang - 4 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI – MỘT CƠ SỞ LÝ LUẬN ĐÚNG ĐẮN CỦA LỐI SỐNG MỚI 1.1 KHÁI NIỆM LỐI SỐNG Khi giải thích phạm trù lối sống, các nhà xã hội học Mácxít thường nhắc đến luận điểm nổi tiếng trong “Hệ tư tưởng Đức” của C.Mác và Ph.Ăngghen nói về mối quan hệ giữa phương thức sản xuất và lối sống. Trong tác phẩm đó, C.Mác đã khẳng định, sản xuất là yếu tố quyết định sự tồn tại của cá nhân và phương thức sản xuất là hình thức hoạt động cơ bản của con người, là phương thức sinh sống cơ bản của con người, là mặt cơ bản của lối sống. Theo quan điểm của triết học Mácxit, lối sống là tổng hợp các hoạt động sống của con người chịu sự quyết định của phương thức sản xuất. Tuy nhiên, lối sống không phải là sản phẩm thụ động của lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất và những điều kiện sống khác. Ngoài những hoạt động vật chất, con người còn có các hoạt động chính trị, xã hội, nghệ thuật… Lối sống phản ánh các hoạt động sống của chủ thể bao gồm: nhận thức, tình cảm, động cơ, hành vi, ứng xử…và cả những mối liên hệ giữa chúng. C.Mác cho rằng, ở những hình thái kinh tế - xã hội khác nhau, sẽ có lối sống khác nhau. Đặc biệt, trong những hình thái kinh tế - xã hội có giai cấp, lối sống mang tính giai cấp. Ở Việt Nam, “lối sống” là một danh từ ghép. Lối là lề lối, thể thức, kiểu cách, phương thức. Sống là sinh hoạt, là quá trình hoạt động sinh vật của con người và xã hội. Hiện nay, khái niệm lối sống được tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau: triết học, xã hội học, tâm lý học… - 5 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy Có thể nói, chưa bao giờ vấn đề lối sống được Đảng Cộng sản Việt Nam quan tâm sâu sắc như hiện nay. Tháng 7 năm 2004, Hội nghị lần thứ mười, Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khóa IX họp để tổng kết, đánh giá tình hình 5 năm thực hiện Nghị quyết năm, khóa VIII, Đảng ta đã 17 lần đề cập khái niệm lối sống. Trong các Văn kiện Đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam, khái niệm “lối sống” được đề cập lần đầu tiên trong Văn kiện Đại hội Đảng Toàn quốc lần thứ IV, các Đại hội sau đó, Đảng ta đều đề cập vấn đề lối sống, quan tâm sâu sắc đến vấn đề lối sống. Hiện nay, vấn đề lối sống được nhiều nhà nghiên cứu ở nước ta quan tâm nhiều hơn và nghiên cứu sâu hơn. Trên cơ sở tiếp cận quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về lối sống, GS. Vũ Khiêu trong tác phẩm “Văn hóa Việt Nam, xã hội và con người” đã quan niệm lối sống theo nghĩa rất rộng: Lối sống là phạm trù khái quát toàn bộ hoạt động của các dân tộc, các giai cấp, các nhóm xã hội, các cá nhân trong những điều kiện của một hình thái kinh tế - xã hội nhất định và biểu hiện trên các lĩnh vực của đời sống: trong lao động và hưởng thụ, trong quan hệ giữa người với người, trong sinh hoạt tinh thần và văn hóa [25, tr. 514]. Xét lối sống gắn liền với hoạt động của con người trong một hình thái kinh tế - xã hội, GS. Thanh Lê quan niệm: “Lối sống là một hệ thống những nét căn bản nói lên hoạt động của các dân tộc, các giai cấp, các tập đoàn xã hội, các cá nhân trong những điều kiện của một hình thái kinh tế - xã hội nhất định” [27, tr. 24]. Ở góc độ xem xét tổng hòa các mặt cơ bản, khắc họa những đặc điểm cá nhân, tập thể, giai cấp và cộng đồng, GS.TS.Nguyễn Văn Huyên cho rằng: Lối sống là tổ hợp toàn bộ các mô hình, cách thức và phong thái sống của con người thể hiện trong mọi phương thức cũng như lĩnh vực hoạt động, từ sản xuất, tiêu dùng, sinh hoạt đến thái độ hành vi, cách tư duy, lối ứng xử giữa con người với con người, giữa chủ thể với đối tượng, giữa điều kiện với phương tiện và mục đích sống [ 24, tr. 29]. GS.TS. Đỗ Huy khẳng định: “Lối sống là tổng hòa những dạng hoạt động sống điển hình của con người trong điều kiện tự nhiên và xã hội nhất định” [23, tr. 353]. Như vậy, điểm giống nhau cơ bản của các tác giả khi định nghĩa về lối sống là ở chỗ cho rằng, lối sống bao gồm tất cả các lĩnh vực hoạt động sống cơ - 6 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy bản của con người như: lao động, sinh hoạt, hoạt động xã hội – chính trị, giải trí… Có thể nêu khái quát một số đặc điểm cơ bản của lối sống sau đây: Thứ nhất, nói đến lối sống là nói đến tổng hòa các hoạt động sống ổn định của con người gắn liền với dân tộc, giai cấp, nhóm xã hội và các cá nhân trong cộng đồng. Vì vậy, có thể phân loại lối sống theo ba cấp độ: lối sống của dân tộc (hay quốc gia), lối sống của giai cấp (hay nhóm xã hội), lối sống của cá nhân. Thứ hai, lối sống chịu sự quy định của phương thức sản xuất và các điều kiện sống của con người. Thứ ba, đặc trưng bản chất của lối sống trong toàn bộ hoạt động sống là hoạt động lao động sản xuất, bởi nó là hoạt động có tính chất nền tảng, có tính người trong việc sáng tạo các giá trị vật chất cũng như các giá trị tinh thần. Thứ tư, lối sống cá nhân và lối sống cộng đồng được thể hiện là sự tổng hợp các khuôn mẫu ứng xử được vận hành theo một hệ giá trị xã hội, với những thể chế nhất định. Thứ năm, theo khuynh hướng phát triển của thế giới, lối sống có tính văn hóa, bởi vì trong các hoạt động xã hội, các quan hệ xã hội, thể chế xã hội, các khuôn mẫu ứng xử…lối sống có ý nghĩa văn hóa, nó hướng đến cái chân - thiện - mỹ. Lối sống được xây dựng trên cơ sở một hệ giá trị xã hội, hướng tới chân - thiện - mỹ. Hệ giá trị xã hội được hình thành và phát triển có nguồn gốc từ đời sống vật chất của xã hội, nhưng đồng thời hệ giá trị xã hội cũng được định hướng bởi các quan điểm triết học, vì triết học có vai trò thế giới quan và phương pháp luận cho con người trong nhận thức và hành động. Do vậy, quan điểm triết học về “Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội” trở thành thế giới quan và nhân sinh quan cho con người xác định lối sống của mình trong quan hệ với người khác và xã hội. Thực tiễn cho thấy, con người bị chi phối một cách tự phát hoặc tự giác bởi nhiều quan điểm triết học khác nhau trong quá trình hình thành lối sống. Quan điểm duy vật biện chứng về thế giới và về xã hội đem lại cho con người thế giới quan và phương pháp luận đúng đắn trong quá trình nhận thức và giải quyết các mối quan hệ, giúp con người đạt được những thành quả tích cực trong thực tiễn, giúp họ tránh được những sai lầm của chủ nghĩa duy tâm, siêu hình, của chủ quan duy ý chí…Từ thế giới quan và nhân sinh quan đó định hướng đúng đắn việc lựa chọn các hệ chuẩn mực giá trị phù hợp đưa vào nhân sinh quan - 7 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy và lý tưởng của cuộc đời. Hệ chuẩn mực xã hội được cá nhân thừa nhận và trở thành tư tưởng đúng đắn chỉ đạo mọi hoạt động của lối sống. Có thể nói, quan hệ giữa cá nhân và xã hội là một loại quan hệ xã hội một khi được con người nhận thức đúng đắn sẽ trở thành nhân sinh quan đúng đắn trong quá trình xây dựng lối sống. Với thế giới quan và phương pháp luận đúng đắn, các tổ chức xã hội lấy đó làm một cơ sở lý luận cho tư tưởng xã hội và xây dựng những thể chế xã hội, ở đó lối sống con người được hình thành. 1.2 NHỮNG QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU VỀ QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI 1.2.1 Những quan điểm triết học trước Mác Vấn đề quan hệ giữa cá nhân và xã hội từ lâu vẫn tồn tại như một câu đố lịch sử. Trước C.Mác, có rất nhiều câu trả lời nhưng nhìn chung các đáp án đều có xu hướng tuyệt đối hóa một mặt nào đó: hoặc thủ tiêu cá nhân hoặc quá đề cao cá nhân. Khi bàn về tự do cá nhân, tựu trung có hai khuynh hướng chính: chủ nghĩa duy tâm thần bí dưới mọi hình thức quan niệm rằng tự do cac nhân là tự do tuân thủ mệnh lệnh siêu nhiên, tự do là tự do tinh thần, tự do duy ý chí, tự do là trạng thái nội tâm của cá thể tách biệt mọi quan hệ hiện thực… Đối lập với chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy vật thừa nhận tự do cá nhân có thực ở trần gian. Con người có được tự do khi thoát khỏi niềm tin thần thánh. Tự do gắn liền với dân chủ và bình đẳng xã hội. Đây là những quan điểm tiến bộ. Tuy nhiên, chưa ai xác định đúng đắn con đường khắc phục tôn giáo và xây dựng xã hội bình đẳng. Nhìn chung do những hạn chế về lịch sử, văn hóa, khoa học và hạn chế về lập trường, giai cấp của triết gia nên vấn đề tự do cá nhân chưa được phản ánh đúng đắn. Nguyên nhân của những sai lầm đó được C.Mác chỉ ra như sau: Một là, chưa giải quyết đúng đắn vấn đề bản chất con người, mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Chủ nghĩa duy tâm cho rằng, con người là sản phẩm của thượng đế với một số phận nhất định. Con người là con người tôn giáo và thế giới được thần thánh hóa. C.Mác viết: “…Con người chính trị, con người pháp luật và con người đạo đức, xét cho cùng là “con người” thì được coi là con người tôn giáo” [34, tr. 265]. Ngay cả đỉnh cao của chủ nghĩa duy vật thời kỳ ấy cũng chỉ nhìn thấy con người như một thực thể tự nhiên, là “loài”, sự gắn bó cá nhân với nhau chỉ là sự gắn bó tự nhiên mang tính “chủng loại”. Cả với Lútvích Phoiơbắc, con người được hiểu một cách chung chung trừu tượng với bản chất - 8 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy tôn giáo mà tôn giáo ấy là tình yêu giữa người với người. Lútvích Phoiơbắc không thấy quá trình lịch sử chi phối con người và Ông đã ấn cho con người cái bản chất tôn giáo như cái gì tự thân, đồng thời coi con người như là một cá nhân trừu tượng, cô lập. Lútvích Phoiơbắc không thấy rằng bản thân “tình cảm tôn giáo” cũng là một sản phẩm xã hội và trên thực tế cá nhân trừu tượng mà Lútvích Phoiơbắc phân tích cũng là một hình thức xã hội nhất định. Hai là, không đánh giá đúng mức vai trò của hoạt động thực tiễn của con người trong cải tạo xã hội. Chủ nghĩa duy tâm xem sự phát triển của xã hội là sự phát triển của tự ý thức và con người tự do là con người hoàn thiện và phát triển tự ý thức. Vì vậy mà họ tin tuởng vào sự phê phán xã hội cũ sẽ mang lại nền dân chủ và tự do cho cá nhân. Cho nên, C.Mác chỉ ra: “Cần phải hiểu rằng đời sống xã hội, về thực chất có tính thực tiễn. Tất cả những sự thần bí đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy” [34, tr. 258]. Ba là, trong mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội quá đề cao vai trò lý trí trong quá trình phát triển của tự do cá nhân. Vì vậy, ngay cả các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng cũng phải nhờ đến lý trí để đặt nền móng cho xã hội tương lai. Trong khi vạch ra những hạn chế khách quan của chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII, XVIII và của chủ nghĩa xã hội không tưởng, Mác – Ăngghen đã kế thừa, chọn lọc chúng và luận giải mối quan hệ cá nhân và xã hội trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng về lịch sử. 1.2.2 Những quan điểm của triết học phương Tây hiện đại Trong xã hội tư bản, giai cấp tư sản nói nhiều đến cá nhân, cá tính, tự do cá nhân…thực chất là nói đến cá nhân của giai cấp tư sản. C.Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ rõ, trong lao động làm thuê người vô sản mất hết cá tính. Lợi ích của giai cấp công nhân và lợi ích cá nhân người công nhân. Các thành viên của giai cấp tư sản thống trị, là những con người có đặc quyền, đặc lợi được khẳng định với tư cách cá nhân và trở thành kiểu cá nhân đặc trưng của thời đại. Triết học tư sản hiện đại có rất nhiều quan điểm khác nhau về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Họ đề cập rất nhiều về tự do cá nhân trong quan hệ với xã hội. Nổi lên có những quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa thực dụng. Chủ nghĩa hiện sinh nêu nhiều luận giải về tự do cá nhân và chỉ ra những con đường để thực hiện tự do cá nhân đó. Có thể thấy có hai khuynh hướng hiện sinh chủ đạo: Theo chủ nghĩa hiện sinh, tôn giáo trong quan hệ với xã hội, con người đánh mất cái tôi “tha nhân chính là sự tranh chấp, người “giẫm chân” lên cái tôi - 9 - Khoá luận tốt nghiệp ĐHSP SVTH: Trần Thanh Duy chủ thể. Cho nên, chính “tha nhân là địa ngục”. Chủ nghĩa hiện sinh coi tha hóa là một hiện tượng vĩnh cửu, nó thuộc bản chất của con người. Bởi vì, tha hóa bắt nguồn từ cuộc sống có những tương quan hiện sinh giữa tôi và tha nhân. Tất cả mọi cái mà con người tiếp xúc trong cái “hiện thực phi lý” của cuộc đời, tức tha nhân đều đã làm cho con người tha hóa bằng cách chiếm đoạt tự do đích thực của nó. Mất tự do, con người không phải là mình nữa. Chủ nghĩa hiện sinh giải thích nguyên nhân làm con người mất tự do và con người đã xa lìa chúa con người trở thành tội lỗi. Do vậy, họ chủ trương để chấm dứt tội lỗi (tức sự tha hóa) tín hữu phải quay về chúa”. Một trường phái khác chủ nghĩa hiện sinh gọi là chủ nghĩa hiện sinh vô thần phản đối và phủ nhận sự tồn tại phổ biến của những nguyên tắc đạo đức. Họ cho rằng, tự do là bản chất của sự hiện sinh của cá nhân con người, nó không phục tùng thượng đế hoặc bất cứ quyền uy nào, cũng không chịu sự ràng buộc của bất cứ tính tất yếu khách quan nào, nó là tuyệt đối. Giá trị hiện sinh của cá nhân được thể hiện trong sự lựa chọn tự do của cá nhân. Chủ nghĩa hiện sinh còn đặt tự do của cá nhân không bị gò bó bởi người khác và bởi bất kỳ lực lượng xã hội nào. Chủ nghĩa hiện sinh xuất phát từ tự do cá nhân tuyệt đối, cho rằng chỉ có cá nhân mới là hiện sinh chân thực, xã hội chỉ là một phương thức hiện sinh của cá nhân, hơn nữa là phương thức hiện sinh không chân thực. Bởi vì cá nhân bị mất cá tính do bị ràng buộc với người khác và với xã hội, cá nhân bị tập thể, xã hội và người khác lấn át. Xã hội đã bóp chết hiện sinh chân chính của con người. Để khôi phục sự hiện sinh chân chính của mình, con người cần thoát khỏi sự ràng buộc của những người khác và của xã hội. Động lực phát triển của lịch sử tất nhiên cũng không nằm trong bản thân xã hội mà là do sự hiện sinh của cá nhân quyết định. Do đó cần tìm tiến trình và đặc điểm của lịch sử ở thế giới bên trong cá nhân con người: “Lịch sử chẳng qua chỉ là sự biểu hiện ra ngoài của tồn tại của con người, mà sự tồn tại của con người là không thể biết được. Cho nên, đối với con người thì lịch sử xã hội mãi mãi chỉ là một vùng đen tối. Lịch sử xã hội đã không thể biết thì đứng trước xã hội con người tất nhiên cảm thấy yếu đuối, bất lực” [22, tr. 645]. Lịch sử loài người chỉ là một bi kịch không có kết thúc. Vậy con người làm thế nào để thoát khỏi sức mạnh tha hóa và bi kịch của họ? Chủ nghĩa hiện sinh nhận định rằng “Không thể dựa vào khoa học và lý tính hay bất cứ cái gì khác mà chỉ có thể tự cứu mình bằng những hành động tự phát, mạo hiểm hoặc - 10 - [...]... mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, đề cao ý thức cộng đồng, đoàn kết, tương thân tương ái, đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân trong giai đoạn cách mạng mới CHƯƠNG 2 THỰC TIỂN XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CỦA ĐOÀN THANH NIÊN CỘNG SẢN HỒ CHÍ MINH TỈNH AN GIANG TỪ NĂM 2002 ĐẾN NAY 2.1 THỰC TIỂN XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CỦA ĐOÀN TNCS HCM TỈNH AN GIANG TỪ NĂM 2002 ĐẾN NĂM 2007 2.1.1 Những vấn đề đặt ra từ thực tiễn. .. lại giữa người với người sẽ tạo ra một hệ thống các mối giao lưu và quan hệ xã hội Hệ thống quan hệ xã hội đó quy định cuộc sống đối với từng cá nhân Trong toàn bộ quan hệ xã hội, quan hệ giữa người với người trong sản xuất là quan hệ quyết định xét đến cùng Do đó, phương thức sinh sống và hoạt động của cá nhân sẽ hình thành lối sống của họ, mà lối sống đó phụ thuộc vào phương thức sản xuất của xã hội. .. dựng lối sống mới 1.4 NỘI DUNG XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CỦA ĐOÀN TNCS HCM TỈNH AN GIANG Một trong những yêu cầu xây dựng lối sống mới là xác định nội dung lối sống mới cho xã hội và thanh niên Trong những năm gần đây, những vấn đề tư tưởng và lối sống của thanh niên được Đảng Cộng sản Việt Nam hết sức quan tâm Đảng ta luôn xác định thanh niên là lực lượng xung kích trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ... HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI Quan hệ giữa cá nhân và xã hội là vấn đề có vị trí quan trọng đặc biệt trong các học thuyết về xã hội Các tác phẩm của các nhà kinh điển Mác – Lênin đã đề cập đến vấn đề này một cách toàn diện, sâu sắc có hệ thống trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật lịch sử C .Mác đã đúc kết lịch sử và tìm ra lời giải đáp đúng đắn cho mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội 1.3.1 Khái niệm cá nhân -... mối quan hệ của con người và sự tác động lẫn nhau giữa người với người làm nền tảng Xã hội không phải gồm các cá nhân, mà xã hội biểu hiện tổng số những mối liên hệ và những quan hệ của các cá nhân đối với nhau” [33, tr 355] Theo C .Mác, Xã hội – cho dù nó có hình thức gì đi nữa – là cái gì? Là sản phẩm của sự tác động qua lại giữa những con người” [32, tr 657] Theo quan điểm của triết học Mác – Lênin, ... động, họ mới thực sự trở thành người lao động tự do Và cá nhân người lao động, với tư cách con người mới được khẳng định Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội có những nội dung thống nhất với quan hệ giữa cá nhân và tập thể, chúng đều dựa trên cơ sở lợi ích, biểu hiện mối quan hệ giữa cái bộ phận với cái toàn thể, giữa khách quan và chủ quan Mặt khách quan biểu hiện ở trình độ phát triển của xã hội về nhiều... đích chung của xã hội Trong quá trình thống nhất biện chứng giữa cá nhân và xã hội, vai trò quyết định thuộc về tính chất của các quan hệ xã hội Tính chất của các quan hệ xã hội tạo điểu kiện cho cá nhân tiếp thu khả năng khách quan và chuyển hóa thành khả năng chủ quan trong việc thực hiện mục đích của mình, tạo điều kiện cho sự kết hợp giữa nhu cầu, lợi ích, mục đích của xã hội và cá nhân hài hòa... thuộc vào những điều kiện vật chất của sự sản xuất của họ Quan hệ giữa cá nhân và xã hội biến đổi trong sự phát triển của lịch sử Điều đó không chỉ liên quan đến trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, trình độ văn hóa, văn minh mà liên quan tới sự thay đổi của phương thức sản xuất, của hình thái kinh tế - xã hội Chỉ khi cách mạng làm thay đổi hình thái kinh tế - xã hội thì quan hệ cá nhân và xã hội. .. thực tiễn - Thực trạng xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM trước năm 2002 Việc xây dựng lối sống mới của Đoàn TNCS HCM tỉnh An Giang sớm được chú trọng Những năm trước 2002, phong trào đạt được những mặt tích cực nhưng đồng thời cũng tồn tại những yếu kém: Một là, nhận thức và thái độ chính trị của thanh niên ngày nay có tiến bộ theo chiều hướng tích cực Số đông thanh niên ngày càng quan tâm về những... trường sống Xét về mặt xã hội, cá nhân là một thực thể xã hội, cá nhân là cá thể người được hình thành và phát triển trong lịch sử, là chủ thể của lao động của mọi quan hệ xã hội và là chủ thể của nhận thức Cá nhân là một con người hoàn chỉnh trong sự thống nhất của những khả năng riêng có của người đó với chức năng xã hội mà người đó thực hiện Trong mối quan hệ với xã hội, cá nhân thể hiện là một chỉnh . từ năm 2002 đến nay CHƯƠNG 2 THỰC TIỂN XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CỦA ĐỒN THANH NIÊN CỘNG SẢN HỒ CHÍ MINH TỈNH AN GIANG TỪ NĂM 2002 ĐẾN NAY 2.1 Thực tiễn xây. triết học Mác – Lênin và thực tiễn xây dựng lối sống mới của Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh tỉnh An Giang từ năm 2002 đến nay . 2. Mục đích và nhiệm