tiểu luận Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại

18 1,038 0
  • Loading ...
    Loading ...
    Loading ...

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Tài liệu liên quan

Thông tin tài liệu

Ngày đăng: 19/04/2015, 10:09

Thay lời mở đầu Tiếp xúc và giao lưu văn hóa Đông - Tây là một vấn đề học thuật lớn thu hút nhiều học giả thuộc nhiều nghành, nhiều lĩnh vực quan tâm nghiên cứu. Trong trường hợp Việt Nam, sự tiếp xúc và giao lưu văn hóa giữa Đông và Tây – với tư cách là hai thực thể văn hóa khu biệt, đã diễn ra từ rất sớm trong lịch sử. Nhưng phải đến giữa thiên nhiên kỷ thứ hai, với hàng loạt sự kiện gây biến đổi, dịch chuyển mạnh mẽ nền khoa học và thế giới quan của Tây Âu, thế giới Phương Tây và Phương Đông mới thực sự có cơ hội tiếp xúc nhau một cách gần gũi và trực tiếp hơn. Tiếp xúc, giao lưu văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam lại càng không thể bỏ qua một kênh tiếp xúc quan trọng vào bậc nhất: đó là Thiên Chúa Giáo. Chưa có tôn giáo ngoại lai nào vào Việt Nam lại vất vả và gian truân đến thế. Đằng sau mỗi một tôn giáo là sự hiện hữu cả một nền văn minh làm nền tảng (background) hỗ trợ nó. Chuyên đề Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại do Th.S Trần Viết Nghĩa giảng dạy đã gợi mở cho học viên nhiều ý tưởng khoa học mới, rộng mở và rất thú vị. Người viết bài tiểu luận này lựa chọn đề tài: Tiếp xúc văn hóa Đông Tây ở Việt Nam thời cận đại, một vài nhận xét qua trường hợp của Đạo Thiên Chúa vào Việt Nam, với mong muốn có một số nhận thức bước đầu về vấn đề trên. 1 I. Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây, đụi nét về cơ hội và trở ngại: 1.1 Cơ hội và thuận lợi: Văn hóa Đông – Tây, ở khái niệm của nó, là hai nửa toàn vẹn của nền văn hóa thế giới. Văn hóa Phương Tây nói riêng và Phương Tây nói chung, cội nguồn, địa vực, cái nôi chính thống của nó là Âu châu. Nền tảng kinh tế ban đầu của nó là kinh tế du mục, ưa vận động trong vùng nuôi dưỡng rộng lớn. Tính trọng động là đặc trưng rõ nét nhất của xã hội Phương Tây. Tính trọng thương khởi nguồn từ văn minh Hi – La rực rỡ, mà chúng ta tìm thấy tiêu biểu nhất trong tri thức dân gian còn đọng lại là hình thượng những ông thợ trong truyện cổ tích. Văn hóa Phương Đông trong khái niệm trên chỉ một nền văn hóa “ngoài Phương Tõy” rất rộng lớn. Cơ tầng kinh tế là kinh tế nông nghiệp, ưa tĩnh tại, biện chứng phức hợp trong suy nghĩ, kết cấu xã hội ổn định, trọng lóo… Là nơi sớm ra đời những nền văn minh cổ xưa rực rỡ nhất của nhân loại.Là nơi sớm ra đời những nền văn minh cổ xưa rực rỡ nhất của nhân loại. Đến trước các cuộc phát kiến địa lý thế kỷ XV, hai nền văn hóa Đông Tây bị khu biệt một cách tương đối. Bao quanh Phương Tây lúc đó là biển cả, phía đông bị chặn lại bởi thế giới Hồi Giáo ở Bán đảo Tiếu Á mênh mông yêu sa mạc, vì sa mạc mang lại cho họ sự tự do và nhiều thứ lợi nhuận do cướp bóc từ các thương đoàn của mạch đường tơ lụa trên đất liền. Sự nhận thức của Phương Tây về thế giới Phương Đông xa xôi rất mơ hồ, nhiều lệch lạc cũng như quan niệm của nó về thuyết “địa tõm” mà thần học giáo hội phổ biến. Những tập du ký như của Mỏccụ-phụlụ (thế kỷ XII) được giới hiếu kỳ ưa phiêu lưu đón nhận với nhiều thích thú. Một thành tố văn hóa quan trọng bậc nhất, chi phối ảnh hưởng của nó đến mọi lĩnh vực 2 của đời sống văn hóa văn minh Âu Tây cổ đại, đó là Thiên Chúa Giỏo-một căn tính quan trọng của văn minh Phương Tây. Phải đến thế kỷ XV, khi mà nhiều cuộc phát kiến địa lý lớn diễn ra rất thành công, cơ hội tiếp xúc và giao lưu giữa Đông và Tây mới thật sự mở ra một cách rộng rãi, nó diễn ra một cách trực tiếp, liên tục và thường xuyên. Khoa học kỹ thuật phát triển mạnh, tạo tiền đề và cơ sở vật chất quan trọng giúp cho “hai nửa” văn hóa đó xích lại gần nhau. Thuyết “địa tõm” của thần học giáo hội bị chấn động mạnh mẽ khi Copecnic đưa ra thuyết “nhật tõm” đầy thuyết phục. Cho dù Giáo hội có cố gắng gò ép về mặt tư tưởng và cao hơn là trừng phạt bằng giàn hỏa thiêu đối với những phần tử đại diện cho một nền khoa học mới như G. Galilờ, một luồng tư tưởng mới về trái đất hình cầu đang lan nhanh khắp trong dân chúng. Lý thuyết đó là cơ sở thôi thúc những khám phá, thám hiểm mạnh bạo của những người dũng cảm được bảo trợ của nhà vua. Hai ông hoàng về kinh tế và quyền lực tiêu biểu lúc bấy giờ là Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha đã quyết định thành lập, bảo trợ và hứa hẹn quyền lợi của các đoàn thám hiểm: Henri, C. Cụlụmbụ, V. D. Gama, Magienlăng… Khoa học kỹ thuật phát triển mạnh mẽ, cung cấp những phương tiện cơ bản, cần thiết cho các chuyến thám hiểm đó cũng như cho cỏc thương- giỏo đoàn về sau này. Lý thuyết về thiên văn, hằng hải được nghiên cứu và ứng dụng hiệu quả. La bàn ra đời và đặc biệt là tầu Caravelle-kiểu tàu mới, mũi thiết kế vát nhọn, cắt sóng, nhiều cột buồn (3 cột 5 cánh), tốc độ có thể đạt 10 km/h, sức chứa lớn… cho phép những chuyến ra khơi dài ngày trên đại dương mênh mông… Trên phương diện kinh tế, ngay từ giữa thế kỷ XV, những mầm mống kinh tế tư bản đã manh nha xuất hiện trong lòng nền kinh tế phong kiến Tây Âu. Sự phát triển kinh tế hàng hóa tư bản trong giai đoạn đầu tự do cạnh tranh khiến thị trường truyền thống của các thương nhân nơi đây trở 3 lờn cht hp. Ht tiờu v linh hn chớnh l hai khớa cnh mt thit, khng khớt gia thng on v giỏo on Trờn phng din tụn giỏo, gii t sỏn giu cú hỡnh thnh nhng mi ch chng t sc mnh ca mỡnh trờn a ht kinh t, ang rt mun cú mt quyn lc thc s tng xng vi a v ca mỡnh. o Tin Lnh ra i di nhng dch chuyn xó hi to ln trờn nhiu phng din, ó ỏp ng c phn no mong mun cú mt ch da tinh thn ca giai cp t sn nhm tn cụng trc din vo th lc giỏo hi ang thao tỳng quyn lc cừi trn th. V th ca Cụng giỏo La Mó ang gim dn, khụng cũn c nh li tuyờn b ca giỏo hong Innocent VIII (1484-1492) khng nh: Vng quyn phi tip nhn ỏnh sỏng ca Giỏo quyn. Cụng giỏo La Mó trc tỡnh th ú, cng hng ra vựng t ngoi, mong mun tỡm li v th ang mt dn ca mỡnh Phng ụng. i vi Vit Nam, c hi v thun li cho s giao lu tip xỳc vn húa cng xut hin rng rói, thng xuyờn trong giai on u y ci m v thõn thin y. V trớ a lý ca chỳng ta nm rỡa ng bỏn o ụng Dng, l ngó t ng giao thoa cỏc nn vn húa ln, l mt nhp cu ni chớnh yu gia ụng Nam lc a v ụng Nam hi o tuy nhiờn, u th ln ca Vit Nam trc vn ang t ra khụng ch dng li ỳ, nú cn cỳ mt nhõn t rt quan trng, nh hng ghờ gm ti mụi trng sinh thỏi, nhõn vn ca nc ta, ú l Bin ụng. Cỏc quc gia ven bin l vựng t tip xỳc u tiờn i vi khụng ch thng nhõn m c cỏc giỏo s. Vit Nam v trớ rỡa phớa ụng ca bỏn o ụng Dng, t xa n nay yu t bin luụn tỏc ng rt mnh m vo mụi trng sng ca ngi dõn nc Vit. Mt ln na, bin li mang n cho chúng ta mt tụn giỏo mi . Bin ụng Điều kiện tự nhiên và môi trờng sinh thái Việt Nam chịu ảnh hởng sâu sắc của yếu tố biển, đặc biệt là các vùng ven bờ. Không chỉ đơn thuần là những tác động về mặt tự nhiên, nó còn có ảnh hởng rất mạnh mẽ đến cách ứng xử, sinh hoạt của con ngời. Chỉ số duyên hải (ISCL) của nớc ta 106, một chỉ số không nhỏ khi xem xét sự tác động của biển tới văn hoá, theo đó chỉ số càng nhỏ thì tác động càng mạnh 4 bao quanh một nửa đất nước chúng ta. Theo Bernard Philippe Groslier, biển cả đã gợi ra trong trí óc người dân Đụng-Dương cỏi ấn-tượng về nguồn gốc của muôn loài, một tõm-tưởng đến cả thế-giới trước khi khai- thiên lập-địa và cũng là nơi quờ-hương cho người chết (tổ-tiờn) trở về. Mỗi khi đề-cập đến đất nước quờ-hương, mọi người Việt chúng ta đều có một ý-thức sâu xa về "hồn nước linh-thiờng". Một học-giả ngoại-quốc, Tiến-sĩ Keith Weller Taylor có lẽ là người đầu-tiên nhận ra điều này. Ông phõn- tớch chớnh-xỏc nhiều điều về tớnh-thần tự-chủ của dân Việt-Nam rất đúng. Taylor cho rằng: "Nước (Water) có hồn nước (Aquatic Spirit) linh-thiờng, có năng-lực tạo dựng nờn dõn-tộc, nờn nước Việt-Nam chớnh-thống " Quả thật, đoạn văn của ông thật sâu sắc uyên bác và thật khó chuyển ngữ. Vậy xin chép lại nguyờn-văn như sau: "The idea of an aquatic spirit's being the source of political power and legitimacy, which attended the formation of the Vietnamese people in prehistoric times, is the earliest hint of the concept of the Vietnamese as a distinct and self-conscious people". Trong trường hợp của Thiên Chúa giáo và Việt Nam, chúng ta có thể thấy, đất nước ta vào thế kỉ XVI vẫn còn là một xứ sở xa lạ, “trinh nguyên” đối với đạo KiTô. Sự phóc âm hoá trong kế hoạch của Chóa mà đại diện là giáo hội Châu Âu sẽ được mở rộng và phát triển tới những vùng đất tiềm năng- nơi chưa được hưởng hồng ân và sự cứu rỗi của Ngài Lâu nay, các nhà sử học khi xem xét nghiên cứu về những thuận lợi của đạo Thiên Chóa khi truyền bá ra bên ngoài đều bỏ qua cái gọi là “vị nhân chi bản” (lấy người làm gốc). Các giáo sĩ là một nhân tố hết sức quan trọng của công cuộc mở rộng “nước chúa”. Họ là lực lượng chính có vai trò đem “Đức Tin” đến cho những vùng đất ngoại đạo. Tất cả các giáo sĩ đều là những nhà thần học, tâm lí học xuất sắc, họ được đào tạo tại các chủng viện Châu Âu một cách bài bản cả về khoa học kĩ thuật và các môn học tự nhiên xã hội: thiên văn, tướng số, y học… vì vậy việc hoạt động và ISCL ∑∑ ÷= LA (tæng diÖn tÝch tù nhiªn chia cho chiÒu dµi ®êng bê biÓn) 5 giúp đỡ những người bản xứ, lôi kéo họ về với đạo là một vấn đề không quá khó khăn đối với các giáo sĩ … Bên cạnh đó ngoài những mặt lợi rất cơ bản về mặt nhân lực, vật lực của các giáo đoàn, những bối cảnh lịch sử vào thế kỉ XVII- XVIII cũng là những điều kiện, cơ hội tốt cho sự truyền bá Thiên Chóa Giáo. Vào thời điểm này để củng cố địa vị và sức mạnh quân sự của mình, do sức Ðp của những đối trọng chính trị, cả chóa Nguyễn và chóa Trịnh đều muốn có được những vũ khí đạn dược và cả những vật phẩm có giá trị từ Phương Tây, chẳng hạn như đoạn thư của Thanh đô vương Trịnh Tráng gửi thương nhân Hà Lan: “Bởi vì quý ông có ý thân thiện với chúng tôi, quý ông có thể giúp chăng cho chúng tôi hoặc hai hay ba chiếc tàu, hoặc hai trăm binh sĩ thiện xạ, như là bằng chứng cuả lòng giao hảo cuả quý ông. Những binh sĩ nầy có thể giúp ích chúng tôi với các khẩu đại bác. Thêm vào đó, xin quý ông vui lòng gởi cho chúng tôi 50 chiếc thuyền với những tuyển binh và những khẩu súng [có sức công phá] mạnh mẽ, và chúng tôi sẽ gởi những các binh sĩ tín cẩn để hướng dẫn thuyền quý ông đến Quảng Nam, như sự tăng cường cuả chúng tôi” 1 . Các quan chức địa phương cũng lấy làm thó vị khi có đựơc và sử dụng các sản phẩm chất lượng và lạ mắt từ bên ngoài đem vào. Giáo sĩ tỏ ra là một trong những môi giới hoa tiêu năng động và hữu hiệu nhất của các mối quan hệ thương mại trên: phiên dịch, dẫn đường, quảng bá sản phẩm… do đó Thiên Chóa Giáo dễ dàng xâm nhập vào nước ta trong giai đoạn đầu đầy cởi mở và thân thiện Êy… các giáo sĩ còn chủ động tạo ra các cơ hội có lợi cho mình như việc gặp gỡ tiếp xúc với các quan lại địa phương để có thể dễ dàng đi lại. Những biến động về chính trị, quân sự lại là cửa ngỏ cho tôn giáo phát triển. Dân nghèo là nạn nhân chính yếu của các cuộc bắt bớ, đi lính phục vụ mục đích chính trị, quân sự của các tập đoàn phong kiến. Các cuộc chiến tranh liên miên xảy ra cuốn nhân dân vào vòng xoáy của nó để rồi trả 1 www.viendu.com 6 mt phn trong s h v vi úi nghốo, thng tt v au kh. Nhng mt mi chỏn chng trong s bt n ca cuc sng hng h ti mt ch dựa tinh thn. Khi Nho giỏo suy thỡ Pht giỏo v o giỏo vn ph bin trong dõn chỳng li hi phc phn no lớp trờn, nh hng sõu sc n nhiu bc i nho, c trong i sng ln trong vn chng. Thiờn Chúa Giỏo tha s khng hong chớnh tr xó hi v tinh thn ấy m chen chõn vo nc ta ginh mt ch ng 2 . V mt tõm lớ v tớnh cỏch ca ngi dõn Vit- ch yu l nhng ngi ng bng, vựng ven bin cng l nhng iu kin c hi thun li cho cỏc giỏo s thi hnh nhim v truyn o. Bn tớnh khụng t chi l mt c trng ca vn húa v con ngi Vit Nam. Tớnh khoan dung trong vn hoỏ khin cho h d dng chp nhn theo mt tụn giỏo khỏc, sng mói vi Pht giỏo, o giỏo, Nho giỏo cng chng hn c gỡ, nờn cú theo mt th mi cng chng mt gỡ. Linh mc Le Royer, b trờn giỏo on ng Ngoi thuc MEP vit trong mt bc th ngy 10. 6.1700 nh sau: Dõn chỳng ng Ngoi thụng minh, lch s v thun hu. em h v vi chúa KiTụ khụng l vic khú, v h khụng gn bú lm vi chựa chin, cng khụng trng n s sói ca cỏc t thn lm. Ngoi ra, phong tc ca h khỏ hn nhiờn v h khụng cú nhng thói xu i bi ca cỏc dõn tộc khỏc Phng ụng thng mc phi 3 . Sự lung lay ca Pht, Lóo, Nho trong i sng tõm linh, dõn chỳng giai on ny ngy cng mnh khi gp phi mt lung giú mi.Thỏi ci m, ho ng ca dõn chỳng l mt iu kin ht sc ln cho vic m rng o Thiờn Chúa Giỏo. Nicole Dominige vit: v nhng gỡ liờn quan n tụn giỏo v trit lớ, ngi Vit Nam khụng bo lu gỡ nguyờn cht. Ngi ta cú th núi ú l mt tỡnh hỡnh pha lộn, xen k, 2 Trần Văn Giàu, Sự phát triển của t tởng ở Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến và sự thất bại của nó tr- ớc các nhiệm vụ lịch sử, NXB TP HCM năm 1993. tr.79 MEP là chữ viết tắt của: Société des Missions étrangères de Paris tức Hội Thừa sai Paris 3 Yoshiharu Tsuboi, Nớc Đại Nam đối diện với Pháp và Trung Hoa 1847-1885, Ban KHXH Thành uỷ TP HCM năm 1990. tr.63 7 chồng chất của các tôn giáo đó, thái độ dễ dàng chấp nhận đủ mọi thứ Êy sẽ giúp cho đạo KiTô phát triển và mở rộng, trong khi các nước Viễn Đông khác thì những cố gắng phóc âm hoá của các thừa sai hầu như không kết quả” 4 . Bằng hệ thống thần học cao siêu, giáo lí chặt chẽ và sức mạnh vật chất của văn minh Phương Tây, các giáo sĩ thừa sai với tài năng của mình đã tạo được hình ảnh một “nước chúa” đem lại cho họ niềm tin và hi vọng được cứu rỗi không chỉ ở phần hồn. 1.2 Một số trở ngại cơ bản Sự khác biệt về văn hoá, chính trị, xã hội là những trở ngại sâu xa và chính yếu nhất đối với sự du nhập của Thiên Chóa Giáo (với tư cách là kênh tiếp xúc trực tiếp của Phương Tây vào Việt Nam. Thế giới Phương Tây – một nền văn hoá “trọng động” khi tiếp xúc và hội lưu với dòng chảy của nền văn hoá Phương Đông “tĩnh tại” tương đối như Việt Nam qua hình ảnh của một tôn giáo nhất thần như Đạo Gia Tô đã có những biến động không nhỏ cả từ hai phía. Có thể nói những biến động trên cũng giống như nơi gặp gỡ của một con suối nhỏ chảy mạnh với một cái hồ lớn, mặt hồ về cơ bản vẫn giữ được nét tĩnh lặng truyền thống của nó, những xáo trộn chỉ xảy ra ở cửa nơi con suối đó nhập vào hồ và lan toả một phần tới xung quanh khu vực đó mà thôi, tốc độ chảy của con suối giảm đi do trở lực của nước hồ nơi đó và ngược lại. Trở ngại nhãn tiền của Thiên Chóa Giáo lại chính là con đường mà các giáo sĩ thừa sai đã đến với Việt Nam. Sù xuất hiện của họ không chỉ đơn thuần với mục đích truyền giáo, động cơ tôn giáo thiêng liêng đã mét phần nào đó trộn lẫn với những động cơ trần tục khác. Trong bài viết “Trở về với dân tộc” (tập san Nhịp cầu số 2 năm 1962), Hồ Vượng có viết: “Nhìn lại quá khứ, Thiên Chóa Giáo đã gia nhập đất Việt cùng một chiếc 4 Yoshiharu Tsuboi, sđd, tr.63 8 thuyền và cùng một ngọn nước với bọn đế quốc đi cướp thuộc địa. Các vị thừa sai không đến để cướp nước, đồng bào công giáo không có dã tâm bán nước. Nhưng thừa sai truyền đạo đã đồng thuyền với thực dân bóc lột; người công giáo đã tiếp nhận Đạo Chóa trong hoàn cảnh “đi tay đôi” mờ ám gian hiểm đó, dầu có tất cả thành tâm, nhiều phen đã không tránh khỏi cái hoạ vì đức tin mà vô tình “nối giáo cho giặc”” ! . Khi tiếp xúc với Đạo Thiên Chóa, dân Việt trong cách nhìn của mình, hình ảnh Chóa Jesus mang dáng dấp của một người Châu Âu nhiều hơn là chính quê hương ông lại ở vùng Tiểu á. Bên cạnh đó động cơ mang tính chính trị mà cao hơn là các hoạt động thăm dò mang đầy tính thực dân của các giáo sĩ cũng đã tạo những Ên tượng không tốt cho dân bên Lương. Đứng đằng sau giáo sĩ là thực dân, cả hai đều vì mục đích của mình mà gặp gỡ và hợp tác với nhau. Niềm vô tư tôn giáo bị thay thế một cách lộ liễu bởi những động cơ trần tục khác. Xin không được trình bày cụ thể trong bài tiểu luận nhỏ này bởi có quá nhiều những công trình khoa học xoay quanh vấn đề trên. Không chỉ có vậy, một đặc tính truyền thống của tâm lý dân tộc Việt Nam là sự nghi kỵ những người ngoại quốc trong tiếp xúc. Bởi, một lý do đơn giản và thực tế là dân tộc này đã phải trải qua quá nhiều cuộc chiến tranh chống xâm lược trong lịch sử. Tâm lý cảnh giác và nghi kỵ luôn thường trực trong mỗi con người đất Việt. Màng lọc trong giao lưu, tiếp nhận các luồng văn hóa ngoại lai của dân tộc Việt Nam chính là đúi nghốo và tinh thần dân tộc cao hơn hết thẩy. Sự lọc chọn, tiếp biến văn hóa trên đất nước này mạnh hơn, lớn hơn, thường xuyên và điển hình hơn nhiều dân tộc trên thế giới.  Trần Văn Giàu, sđd, tr. 380 9 II. Một vài nhận xét 1. Tiếp xúc văn hóa, văn minh giữa Phương Tây và Phương Đông ở Việt Nam đã diễn ra từ rất sớm. Bằng chứng hiển hiện dù ít ỏi nhưng rất quan trọng đú chớnh là đồng tiền La Mã xuất hiện ở di chỉ Óc Eo (xã Óc Eo, Thoại Sơn, An Giang) trong nền văn hóa Óc Eo đã từng tồn tại những năm đầu công nguyên của chúng ta. Tuy chưa có thể phục dựng lại một cách rõ nét những khía cạnh của vấn đề trên, nhưng chúng ta có thể khẳng định, những yếu tố là sản phẩm của nền văn minh Phương Tây đã có mặt từ rất sớm ở Việt Nam. Sự tiếp xúc Đông - Tây thời kỳ này chỉ như những tia nước nhỏ bắt nguồn từ phía tây chảy về phía hồ nam, không liên tục, không liền mạch và bị đứt quãng. Có lẽ, sự giao lưu kể trên chỉ nghiêng nặng về khía cạnh thương mại. 2. Đến thế kỷ XVI, sau những thành công của các cuộc phát kiến địa lý vĩ đại, sự tiếp xúc giữa Đông và Tõy đó trở nên trực tiếp, liên tục và thường xuyên. Sự tiếp xúc đó được trải ra trên hai “kờnh” tôn giáo và thương mại. Các giáo sĩ và nhà buôn là những người bạn đồng hành trên cùng một chiếc thuyền, cùng một ngọn nước để đến Việt Nam. Chính vì vậy, lệnh cấm đạo năm 1663 lại được chóa Nguyễn ra chỉ dụ mang tên “Cấm tà đạo Hoa Lang”, một sự đồng nhất tên gọi đạo Thiên Chóa với đạo mà các thương nhân Hà Lan là tín đồ. 3. Với mặc cảm tự cao của một độc thần giáo (MonoTheism), Thiên Chúa giáo ngay từ buổi đầu vào Việt Nam đã tỏ ra xa lạ và gặp phải những phản kháng nội thân của văn hóa bản địa. Bên cạnh những mặt tích cựu có đóng góp nhiều giá trị cho văn hoá Việt Nam : Chữ quốc ngữ, khoa học kĩ thuật… Thiên Chóa Giáo cũng tác động không nhỏ dẫn tới giải thể một số yếu tố văn hoá trong những vùng ảnh hưởng của nó. Là một tôn giáo nhất thần, ngay trong điều răn thứ nhất: “Không được thờ phụng một thần nào khác ngoài ta” ∗ , Đạo Ki Tô cũng tỏ  xem Phô lôc 2. 10 [...]... Maria v Luxia) cho voi giy ch Hay nh Minh Mng s gia Chõu u gi ụng l Nờ-rụn ca Vit Nam, v vua ny khụng ch ni ting v nhng hnh ng cm o Thiờn Chúa rt quyt lit v dt khoỏt m cũn vỡ trong vụ phong thỏnh ca Vatican ngy 19-6-1988 cho 117 Chõn Phc t o Vit Nam ó cú ti 58 ngi hy sinh di Trần Văn Giàu, Sự phát triển của t tởng ở Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến và sự thất bại của nó trớc các nhiệm vụ lịch sử,... sđd, tr 380 16 Trần Văn Giàu, Sự phát triển của t tởng ở Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến và sự thất bại của nó trớc các nhiệm vụ lịch sử, sđd, tr.371 5 11 ng kớnh ca vic cu ri c dng cao vút quỏ mỏi nh lm cho ma qu s hói v cỏc thiờn thn vui mng17 Thiờn Chúa Giỏo mt tụn giỏo c thn mang sn mt mc cm t cao, mun gt b tt c nhng gỡ l chng ngi trờn con ng phỏt trin ca mỡnh, song khi n Vit Nam mt x s rt phc... lũng ngi, tht l mt o kit hit hn ht trong nhiều học giả Thiên Chúa Giáo phủ nhận tính chân thực trong nội dung cuốn sách Trần Văn Giàu, Sự phát triển của t tởng ở Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến và sự thất bại của nó trớc các nhiệm vụ lịch sử, sđd, tr.344 8 Phạm Ngộ Hiên, Tây Dơng Gia Tô bí lục, NXB KHXH, H.1981, tr.124 6 ,7 13 cỏc o d oannay xin tham bỏc L v Lut, nh rừ iu cm, khin ngi ta bit rn... thay th bng bn th Chúa Gia ti vn hoỏ Vit Nam ti nhng vựng tip xỳc v b nh hng ca Thiờn Chúa Giỏo b bin ng mnh m khụng ch t bn th trong nh m ra tn ngoi sõn, cõy nờu ngy Tt mang nhiu ý ngha ó c h xung v thay cho cỏi vt treo u cõu nờu l cõy thỏnh giỏ, th l trong khp ph phng trong kinh thnh ngi ta xem thy biu tng dẫn theo Trần Văn Giàu, Sự phát triển của t tởng ở Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến và sự... thớch S c cũn ghi nhn Bỏ a Lộc vo Trần Văn Giàu, Sự phát triển của t tởng ở Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến và sự thất bại của nó trớc các nhiệm vụ lịch sử, sđd, tr 358 10 15 dp tt Nguyờn ỏn nm 1791 Si Gũn ó cho th khinh khớ cu v lm mt s thớ nghim v in trc cụng chỳng cao s kỡ diu ca khoa hc Phng Tõy Nhng k thut, cụng ngh mi tiờn tin cng c cỏc giỏo s mang ti Vit Nam Chng hn, dũng Ch em mn Cõu Rỳt... con ng truyn bỏ vo Vit Nam ó tng bc hi nhp, bỏm tr v tr thnh mt yu t khụng th chi b ca nn vn hoỏ dõn tộc ta xem thêm Nguyễn Văn Kiệm, Sự du nhập của đạo Thiên Chúa Giáo vào Việt Nam từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, sđd, tr.98 11 16 Ti Liu Tham Kho Chớnh 1 Nguyn Vn Kim, S du nhp ca o Thiờn Chúa Giỏo vo Vit Nam t th k XVII n th k XIX, Vin nghiờn cu tụn giỏo, Hi Khoa hc Lch s Vit Nam, trung tõm UNESCO bo... dng li tm u tranh v mt t tng m cũn biu hin rt khc lit cỏc chớnh sỏch cm o, bt o v c dit o Nguyễn Hồng Dơng, Nghi lễ và lối sống công giáo trong văn hoá Việt Nam, NXB KHXH, H.2001 GS chính trị học ĐH Haverd 18 Samuel Hungtington, Sự va chạm của các nền văn minh, NXB Lao Động, H.2003, tr.12 17 12 Xột khớa cnh t tng, chỳng ta thy ch yu l cuc u tranh gia Nho giỏo v o Gia Tụ Nhng tỏc phm c bn ca cỏc... nghiờn cu tụn giỏo, Hi Khoa hc Lch s Vit Nam, trung tõm UNESCO bo tn v phỏt trin vn hoỏ dõn tộc Vit Nam, nm 2001 2 Quang Hng, Mt s vn Lch s Thiờn Chúa Giỏo Vit Nam, Sỏch HTH H Ni, H.1991 3 Nguyn Vn Kim, Gúp phn tỡm hiu mt s vn Lch s cn i Vit Nam, NXB VHTT, H 2003 4 Trn Vn Giu, S phỏt trin ca t tng Vit Nam, tp I H ý thc Phong kin v s tht bi ca nú trc cỏc nhim v lch s, NXB TP HCM nm 1993 5 Phm Ng Hiờn,... : Chỳng ta tr nờn xa l trc ng bỏo khụng Cụng giỏo, vỡ mt ngi Vit Nam theo o chng nhng phi b tụn giỏo c truyn v t tiờn, chp nhn c tin Cụng giỏo cũn phi b gia ti vn hoỏ Vit Nam 5 o thờ cúng t tiờn-mt nột vn húa rt sõu sc mang m giỏ tr nhõn vn ca dõn tộc Vit ó tn ti v phỏt trin hng ngn i nay, in m du ấn trong i sng sinh hot ca ngi dõn nc Nam Sự lựa chn bn th t tiờn vi bn th Chúa theo th ph nh ln nhau ó... Nguyn, Xó hi i Vit qua bút ký ca ngi nc ngoi, NXB Vn Ngh TP HCM, nm 2004 8 Li Tana, X ng Trong lch s kinh t xó hi Vit Nam th k XVII v XVIII, NXB tr nm 1999 9 Yoshiharu Tsuboi, Nc i Nam i din vi Phỏp v Trung Hoa 1847-1885, Ban KHXH Thnh u TP HCM nm 1990 10 Insun Yu, Lut v xó hi Vit Nam th k XVII-XVIII, NXB KHXH, H 1994 11 Cristophoro Borri, X ng Trong nm 1621, NXB TP HCM nm 1998 12 Rụ-gie Ga-rụ-i, Giỏo . nó. Chuyên đề Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại do Th.S Trần Viết Nghĩa giảng dạy đã gợi mở cho học viên nhiều ý tưởng khoa học mới, rộng mở và rất thú vị. Người viết bài tiểu luận. Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây, đụi nét về cơ hội và trở ngại: 1.1 Cơ hội và thuận lợi: Văn hóa Đông – Tây, ở khái niệm của nó, là hai nửa toàn vẹn của nền văn hóa thế giới. Văn hóa Phương Tây nói. tài: Tiếp xúc văn hóa Đông Tây ở Việt Nam thời cận đại, một vài nhận xét qua trường hợp của Đạo Thiên Chúa vào Việt Nam, với mong muốn có một số nhận thức bước đầu về vấn đề trên. 1 I. Tiếp xúc
- Xem thêm -

Xem thêm: tiểu luận Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại, tiểu luận Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại, tiểu luận Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại

Từ khóa liên quan