M U Vn tụn giỏo l mt vn ln khụng ch riờng ca mt quc gia m nú cũn l vn chung ca tt c cỏc nc trờn th gii. Bi l vn tụn giỏo l v mt tinh thn, nhn thc, giỏc ng ca con ngi. Nhiu quc gia cú a tụn giỏo v cú nhng tụn giỏo mõu thun, k nhau, vựi dp nhau a tụn giỏo ca mỡnh lờn hng u trong mt quc gia cng nh trờn ton th gii. Mt khỏc Vit Nam l mt trong nhng nc cú s phõn chia tụn giỏo rừ rt. o thiờn chỳa, o tin lnh, o pht Trong ú o pht - o c du nhp t n t lõu ó cú rt nhiu ngi gia nhn ụng o nht v t lõu ó tr thnh Quc o. Nhiu quc gia cú s mõu thun gay gt gia cỏc b phn tụn giỏo khỏc nhau, ó cú nhiu cuc u tranh xy ra m theo mi ngi l khụng nờn. Nhng cuc u tranh ú khụng nhng trờn mt tinh thn m hn th na cũn dựng v lc gõy ni chin thng tn lm bt n xó hi v t nhng s bt n y ó kỡm hóm s phỏt trin i lờn ca xó hi. Vỡ th khụng t c li ớch tt p ca tụn giỏo mun em li tinh thn thanh thn cho nhng ngi i theo tụn giỏo y. Vỡ vy, vn tụn giỏo l mt trong nhng mi quan tõm hng u ca mi quc gia trờn ton th gii, trong ú cú Vit Nam. Bi t s n nh vn tụn giỏo mi em li s n nh v chớnh tr, xó hi. Lch s Vit Nam ó tri qua bn ngn nm dng nc v gi nc ca bit bao tng lp cha anh i trc ó hi sinh thõn mỡnh bo v t quc. ó bit bao nhiu ngi anh hựng quờn mỡnh hy sinh vỡ T quc v ó lp c nhng chin cụng hin hỏch trong lch s. Cú l h l nhng ngi chu nh hng sõu sc ca t tng tụn giỏo, pht giỏo. Hn na Vit Nam l mt nc phng ụng, ngi Vit Nam rt coi trng truyn thng ung nc nh ngun ỏng t ho ca mỡnh. Trong ú tụn giỏo pht giỏo úng vai trũ khụng nh trong thnh cụng ú. ú l 1 tớch cc ca THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 1 vn tụn giỏo hay c th hn l pht giỏo. Gii tr ngy nay nht quyt phi quan tõm n vn tụn giỏo. S quan tõm khụng ch riờng ai m ca ton xó hi. Bi h l nhng ngi nm gi vn mnh ca t nc mai sau. S giỏc ng ỳng n l iu rt quan trng khụng ch trong quỏ kh, hin ti m cũn trong tng lai. Sinh viờn ngy nay khụng ch hiu m cũn phi ỳng bn cht ca vn tụn giỏo, t ú ta mi cú nhng hnh ng hng ng nhng cỏi cú ớch ca tụn giỏo. ng thi kp thi ngn chn nhng cỏi lc hu, xuyờn tc ca tụn giỏo, tõm linh ca con ngi. Ch cú th vn tụn giỏo mi khụng l tr ngi cho s phỏt trin i lờn ca xó hi m nú s thỳc y con ngi v mt tinh thn sng lng thin hn ỳng nh mc ớch cao c ca con ngi cng nh nhng o khỏc mun truyn li cho nhng ngi theo o mt mỡnh. S nhn thc y con ngi mong mun t c s thanh thn trong cuc sng trn gian, khi nhm mt xuụi tay con ngi khụng phi hi hn v nhng vic mỡnh ó lm. T ú con ngi trong sch hn v mt tinh thn trong c ch th trng ngy nay. Vo gia thiờn niờn k mt trc cụng nguyờn n ó xut hin mt s dũng t tng chng o B La Mụn. o pht l mt trong nhng dũng t tng y. Theo truyn thuyt ngi sỏng lp o pht l XitdacaGotana (Siddharata Goulama). Sau khi thnh lp c t tụn xng l Xakiamini (Thớch ca Mụni) con vua sutdodõn nc caplilauaxtu chõn nỳi Himalaya xut gia i tu tỡm kim con ng cu vt nhng ni kh ca loi ngi. n nm 35 tui Xitdacta ó ngh ra c cỏch gii thớch bn cht ca tn ti, ngun gc ca ni kh au. Do ú cho rng ó tỡm c con ng cu vt. T ú ụng c gi l Budlla ta quen gi l pht bt. Ngha l ngi ó giỏc ng, ngi ó hiu chõn lớ. Tớn pht giỏo ly nm 544 trc cụng nguyờn lm nm m u k nguyờn pht giỏo. Pht giỏo l trng phỏi trit hc tụn giỏo in hỡnh ca phỏi khụng chớnh thng m cú nh hng rng rói, lõu di n phm vi th gii. THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 2 Tám nỗi khổ trên được khái qt làm hai loại: - Nội khổ: Cắn rứt lương tâm - Ngoại khổ: Nỗi khổ từ bên ngồi mang đến. * Nhân đế: Là ngun nhân gây nên nỗi khổ đau, ngun nhân chủ yếu là ln hồi, mà ngun nhân của ln hồi là nghiệp Tựu chung của 12 ngun nhân, trong đó có 2 ngun nhân cơ bản gây nên nỗi khổ của con người là : Vơ minh Lòng tham -Vơ Minh: Là sự ngu dốt, tăm tối, khơng nhận thức được. - Lòng tham: Là ngun nhân cơ bản xác lập nên nỗi khổ của con người. Người nào càng tham thì càng khổ nhiều, chỉ khi lòng tham chấm dưtư con người mới hết khổ. Nghĩa là con người khi chết mới hết khổ. * Diệt đế: Đạo phật cho răng có thể diệt được nỗi khổ, đó là tơn giáo của sự giải thốt. Nghĩa là giải thốt khỏi lòng tham và sự vơ minh thực chất giã từ cõi đời mới hết khổ. * Đạo đế: Là tìm ra con đường, biện pháp để diệt nỗi khổ và giải thốt đó là con đường tu đạo, hồn thiện đạo đức cá nhân con người. Con đường đó gọi là “Bát chinh đạo”. 8 con đường đúng đắn gồm: - Chính biến: tín ngưỡng đúng đắn. - Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn - Chính ngữ: Nói năng đúng đắn. - Chính nghiệp: Hành động đúng đắn. - Chính mệnh: Sống đúng đắn. - Chính tịnh tiến: Mơ tưởng những cái đúng đắn. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 - Chính niệm: Tưởng nhớ những cái đúng đắn. - Chính định: Tập trung tư tưởng ngẫm nghĩ đúng đắn Chung quy “Bát chính đạo” là suy nghĩ nói năng và hành động đúng đắn. Về giới luật, tín đồ phật giáo chủ yếu phải 5 thứ (Ngũ hành). Tư tưởng triết học của phật giáo nguyên thuỷ chứa đựng nhiều yếu tố duy vật biện chứng chất phác, được biểu hiện rõ ở quan niệm về tính tư thân sinh thành, ý tưởng của vạn vật, tuân theo tính nhất định và phổ biến của quy luật nhân quả. THÖ VIEÄN ÑIEÄN TÖÛ TRÖÏC TUYEÁN 4 I. Học thyết của phật giáo Nội dung chủ yếu của học thuyết phật giáo được tóm tắt trong câu nói sau: “Trước đây và sau này ta chỉ lí giải và nêu ra những chân lí về nỗi đau khổ và sự giải thốt khỏi nỗi đau khổ”. “Cũng như đại dương chỉ có một vị mặn, học thuyết của ta chỉ có một vị là cứu vớt”. Cái chân lí về nỗi đau khổ và sự giải thốt khỏi nỗi đau ấy được thể hiện trong thuyết “Dư diệu đế”. Đây là 4 chân lí vĩ đại nói lên thế giới quan và nhân sinh quan của đạo phật : - Khổ đế - Nhân đế - Diệt đế - Đạo đế * Khổ đế: Là chân lí về nỗi khổ. Theo đạo phật có 8 nỗi khổ: - Sinh - Lão - Bệnh - Tử - Thu biệt li - n tăng hội - Sở cầu bất đắc - Ngũ thụ ẩn. Đạo phật cho rằng đời là “bể khổ”, khổ là bản chất của cuộc dời là vĩnh viễn, con người còn sống là còn khổ. Sự thật nơi cuộc sống của con người, khơng có gì khác ngồi sự khổ trầm ln bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu. - “Uẩn” là thực thể tự nó (vơ ngã) mà chỉ tập hợp của năm thứ : Sắc (vật chất tạo thành thân thể), thu (cảm giác), tưởng (quan niệm) hành (hành động) ; THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 thc (nhn thc). Vỡ con ngi l tp hp ca 5 th ú nờn ú cng l mt ni kh. - Khụng sỏt sinh - Khụng trm cp - Khụng t dõm - Khụng núi di - Khụng ung ru. V mt th gii quan, ni dung c bn ca thuyt pht giỏo l thuyt duyờn khi. Duyờn khi l ch núi tt ca cõu : Ch phỏp do nhõn duyờn nhi khi nghói l : Cỏc phỏp u do nhõn duyờn m cú. Phỏp (dhormoc) l tt c mi s vt bao gm c vt cht v tinh thõn. Giỏo lớ ca o pht cng l s vt nờn cng gi l phỏp. Cũn nhõn duyờn l nguyờn nhõn, nhng trong ú nhõn l ch yu duyờn l nguyờn nhõn ph. Vớ d: S d mt cỏi cõy cú th ny mm v phỏt trin l do ht ging, t, nc, khớ tri, ỏnh sỏng l duyờn. Nh vy mi vt u cú nhõn duyờn ho hp m thnh nhng duyờn tri do õu m cú? Hc thuyt pht giỏo gii thớch rng duyờn khi do tõm m ra. Tõm l ngun gc ca duyờn khi thỡ cng l ngun gc ca vn vt. Do quan nim duyờn khi sinh ra vn vt nờn o pht ch trng vụ to gi . Tc l khụng cú v thn linh no to ra v tr. õy l ni dung c bn ca o pht nờu ra chng li o B La mụn v cng l s khỏc bit quan trng gia o pht vi nhiu tụn giỏo khỏc. Bờn cnh thuyt vụ to gi. o pht cũn nờu ra cỏc thuyt vụ ngó, tm thng. * Vụ ngó: THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 6 Là khơng có những thực thể vật chất tồn tại lâu dài, cố định. Con người cũng chỉ là tập hợp của 5 uẩn. - Sắc (vật chất tạo thành thân thể) - Thụ (cảm giác) - Tương (quan niệm) - Hành (hành động) - Thức (nhận thức). Chứ khơng phải là một thực thể tồn tại lâu dài. Đây là nội dung thứ hai mà đạo phật nêu ra để chống lại đạo Bà La mơn. Vì đạo Bà La mơn chủ trương có bản ngã. * Vơ thường: Là mọi sự vật đều ở trong q trình sinh ra, biến đổi, tiêu diệt chứ khơng bao giờ ổn định. Như vậy, về thế giới quan, tuy đạo phật ban đầu chủ trương vơ thân (vơ tạo giả) nhưng chung qui vẫn là vơ tâm chủ quan. Về mặt xã hội, đạo phật khơng quan tâm đến chế độ đẳng cấp vì đạo phật cho rằng nguồn gốc xuất thân của mỗi người khơng phải là điều kiện để được cứu vớt. Mọi người dù thuộc đẳng cấp nào một khi đã tu hành theo học thuyết của đạo phật thì đều được trở thành những thành viên bình đẳng của một tăng đồn. Đồng thời đạo phật mong muốn có một xã hội trong đó vua thì có đạo đức và phải dựa vào pháp luật để trị nước, khơng được chun quyền độc đốn. Còn dân thì phải an cư lập nghiệp. Như vậy ban đầu đạo phật là một học thuyết khun người ta từ bỏ ham muốn tránh được điều ác, làm điều thiện để cứu vớt tâm hồn người đó. Chứ khơng thừa nhận thượng đế và các vị thần bảo vệ tính mạng hay các vấn đề khác. Vì thế khơng cần nghi thức cúng bái vào các ngày rằm, mùng một, lễ tết và vì thết cũng khơng cần có tầng lớp thầy cúng để thực hiện việc cúng bái. II. Sự phát triển của đạo phật ở Ấn Độ THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 Sau khi phõn tớch, o pht c truyn bỏ nhanh chúng min Bc n . son tho giỏo lớ, qui ch v chn chnh v o c. T th k th V n th k th III trc cụng nguyờn. o pht ó triu tp ba cuc i hi nc Magaa - quc gia ln nht ca n . Lỳc by gi t na sau th k th III trc cụng nguyờn tc l sau i hi th ba. o pht trc tiờn c truyn sang nc Xrilanca sau ú c truyn sang cỏc nc Myama, Thỏi Lan, Indụnờxia. n khong nm 100 sau cụng nguyờn, o pht triu tp hi ngh ln th 4 trong nc Cusan Tõy Bc. n . i hi ny thụng qua giỏo lý ca o pht ci cỏch v phỏi pht giỏo mi ny c gi l phi : i tha phõn bit vi phỏi pht giỏo c l Tiu tha. * S khỏc nhau ch yu ca hai phỏi c th hin nh sau: - Phỏi tiu tha (Hinayana): Ngha l (C xe nh) hoc con ng cu vt chỳng sinh. H cho rng : ch cú nhng con ngi xut giỏ i tu mi c cu vt. - Phỏi i tha ( Mahayana): Ngha l C xe ln hay con ng cu vt rng cho rng khụng ch nhng con ngi tu hnh m c nhng ngi trn tc qui theo o pht cng u c cu vt. - Phỏi tiu tha: cho rng ch cú pht thớch ca l pht pht duy nht. Vic cu chỳng sinh ch cú pht mi lm c, nhng ngi thng khụng th thnh pht. - Phỏi i tha: Cho rng pht Thớch ca l pht cao nht ngoi ra cũn cú nhng pht khỏc nh : + Pht Adi. + Di Lc + Pht i dc s. THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 8 Phật di lặc: Là vị phật trong tương lai sẽ nối nghiệp phật thích ca để giáo hố cõi đời này mà sách phật gọi là cõi TuBà (saha). Nghĩa là nơi khó chịu dựng phật Dược sư. Ở cõi Tính lưu li ở phía Đơng thế giới chúng ta. Phật Dược sư thường cứu vớt chúng sinh tai qua nạn khỏi. Hơn nữa phái Đại thừa cho rằng ai cũng có thể thành phật và thực tế đã có người đến được cõi phật như: + Bồ Tát: + Văn Thù + Phổ Hiền + Quan Âm + Địa Tạng. Tuy đã thành phật nhưng các bồ tát khơng lên cõi niết bàn mà tự nguyện ở lại cứu giúp chúng sinh. - Phải tiểu thừa: Quan niệm niết bàn là cnhr giới n tĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt khơng còn phiền não đau khổ. Phật thích ca đã đạt đến cảnh giới, niết bàn vào 35 tuổi. Và ơng tiếp tục hoạt động 45 năm nữa. - Phái đại thừa: Cho rằng Niết bàn là thế giới đạo phật giống như thiên đàng của các tơn giáo khác. Tạo ra địa ngục rồi đây đoạ những người tội lỗi, những người ln làm điều ác trên trân gian. Vì thế sau khi chết họ bị đẩy xuống dưới, chín tầng địa ngục một cách nhục nhã và đau khổ về mặt tinh thần. Ví dụ những người hay giết người, cướp giật. Đề cao vai trò của tầng lớp tăng ni coi họ là kẻ trung gian giữa tín đồ và bồ tát. Sau Đại hội lần 4 càng nhà sư càng được khuyến khích cho ra nước ngồi truyền đạo. Đạo phật càng được truyền bá mạnh mẽ sang trung á và Trung Quốc. Những thế kỷ tiếp sau đó, Đạo phật suy dần ở Ấn Độ. Nhưng lại được phát triển ở phần lớn các nước thuộc Châu Á và trở thành quốc gia lớn của một số nước: THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 - Xri lan ca - Myama. - Thái Lan - Căm pu chia - Lào. Đạo phật là một trong những dòng tư tưởng chống lại đạo Bà La môn vào thế kỷ thứ I trước công nguyên ở Ấn Độ. Xítđacta nghĩ ra cách giải thích bản chất của tồn tại nguồn gốc của một đau khổ trên trần gian nơi con người đã sinh ra được và phát triển, già đến chết. Do đó tưởng rằng đã tìm được con đường cứu vớt. Từ đó ông được gọi là Buddha bằng “Người đã giác ngộ” hay “Người đã hiểu được chân lí”. *Học thuyết phật giáo. Đạo Hindu (Bà La Môn)_ Đạo hindu hết sức khinh bỉ và ghê tởm tầng lớp lao động nghèo khổ phải làm những nghề bị coi là hèn hạ : - Quét rác. - Đồ tể - Đao phủ - Đốt than - Đánh cá. Họ bị coi là những người làm nghề ô uế không thể tiếp xúc được. Ở nước ta một bộ phận đồng bào Chăm cũng là tín đồ của đạo này. Nhưng là đạo Bà La môn đã sửa đổi. III. Thực trạng của vấn đề này hiện nay Như đã nói ở phần đầu bài luận, vấn đề tôn giáo là một trong những mối quan tâm hàng đầu của mọi quốc gia trên thế giới. Từ xưa đến nay vấn đề này rất nóng bỏng thu hút sự chú ý của đông đảo mọi tầng lớp nhân dân. Ví dụ: THÖ VIEÄN ÑIEÄN TÖÛ TRÖÏC TUYEÁN [...]... ph n tơn giáo hi n nay là m t v n c p thi t b i th o n ng ngày càng tinh vi N u ta khơng hi u ư c b n ch t c a chúng thì chính quy n c a ta s d b lung lay khơng ng ta ã r t quan tâm và gi i quy t v n tín ngư ng tơn giáo mà còn liên quan ng v ng ư c Do ó này Nó khơng ch n v n m nh c a tồn ơn gi n v m t t nư c IV Nh ng gi i và ki n ngh c a b n thân * Nhà nư c ta cũng như các qu c gia a tơn giáo trên... ng vào b t kì tơn giáo nào, b t kì Ta ch nên theo m t tơn giáo nào ó o nào hư ng tâm mình vào i u thi n, tránh xa nh ng i u ác, i u phàm t c trên tr n th mà trong sách ph t giáo có ghi: + Khơng sát sinh + Khơng tr m c p + Khơng tà dâm + Khơng nói d i + Khơng u ng rư u cu c s ng có m t ch d a v m t tinh th n m i khi ta b t an, lo s Như m c ích c a o ph t hư ng con ngư i ta làm i u thi n M i chúng ta. .. nh hư ng c a Th.Ph t giáo i v i n n văn hóa Vi t Nam xưa và nay Có th nói TH ph t giáo ã, ang và s có nh ng nh hư ng sâu r ng và lâu dài trên ph m vi tồn th gi i trong ó có Vi t Nam Có th nói tư tư ng TH ph t giáo ã nh hư ng n i s ng văn hố Vi t Nam Khơng ch hình thành nên m t h th ng chùa chi n, mi u m o, lăng t m các ch nó kh p nơi, kh p a phương trong c nư c Mà trong ó có nh ng cơng trình t t i trình... nhi u m t hàng khác ra nư c ngồi Hi n nay nư c ta ã áp ng và chinh ph c nh ng th trư ng khó tính như châu Âu, á 12 ơng Nam THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Hơn n a khi nư c ta ã thu ph c k thù ta còn khoan dung cung c p lương th c, ti n c a, phương ti n cho chúng tr v nư c Trong khi ó chúng ã xâm chi m, ánh gi t nư c ta, chúng u thua cu c Vì th con cháu chúng ta ngày nay ti p bư c trên con ư ng l ch s mà... dài kh p t nư c vào t t c các tháng c a năm ngh truy n th ng chùa ch c c bi t là tháng m t, nh ng làng phía B c có nh ng ngày h i n i ti ng như : H i Lim, h i c bi t 10-3 âm l ch hàng năm là ngày gi t Hùng Vương ư c t n Hùng và vài năm g n ây ã tr thành qu c gi Tư tư ng c a TH ph t giáo còn nh hư ng n quan i m, quan ni m, cách suy nghĩ, l i s ng c a con ngư i Vi t Nam và th gi i và cu c Nam là m... sinh Chúng chi u pháo sáng vào tư ng quan âm r i loan tin là ph t xu t hi n làm nh hư ng th n c a nhân dân và s n ph n o c a m t s nhà th nh m truy n ng như tà dâm, b o l c Nhưng n i s ng tinh nh c a xã h i Tây Ngun g n ây do s xúi d c c a b n ph n làm cha ng ng ã ư c ưa vào o cho con chiên nh ng tư tư ng con chiên khơng i theo ng và nhà nư c ng và Nhà nư c ã k p th i ngăn ch n và ch n ch nh nh ng ng... khó khăn nào, ln t ch “thi n” lên trên h t ó là nh ng i u mà m i chúng ta nên làm theo và h n ch khơng làm i u ác, i u gian d i trái v i lương tâm, v i l i B ng nh ng vi c làm c th , chúng ta hãy ch ng t và thu ph c ngư i khác b ng ch tâm Ch có như th m i gi gìn ư c truy n th ng t t pc a ơng cha ta Hơn n a o ph t ã cho con ngư i ta có m t ch d a tinh thân m i khi g p khó khăn, ho n n n ho c nh ng i... coi v n tơn giáo là v n l n c n gi i quy t vì nó liên quan n s nh n th c giác ng c a con ngư i Nhân dân Vi t Nam c bi t là t ng l p tri th c: H c sinh, sinh viên, thanh niên, nh ng ch nhân tương lai c a vũng vàng ph n t nư c ph i có l p trư ng tư tư ng c nh giác và tránh xa m i s mua chu c, xúi gi c nào c a b n ng và các th l c thù ch * Ki n ngh : 10 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Nhi u khi ta khơng nên... sâu vào ti m th c c a m i ngư i : “Dù ai ăn âu, n m âu Cũng bi t cúi u nh ngày gi t Mùng nư i tháng ba” ó là tư tư ng c n cù, ch u khó trong lao ng M t th c t là nư c ta t u th k XX là m t nư c n a phong ki n, thu c a Kinh t chính là tr ng tr t Nhưng chính s dành ư c chính quy n v tay nhân dân năm 1945 là nư c ta chuy n d n m t nư c kém phát tri n tr thành nư c xu t kh u g o ng th hai trên th gi i và. .. tương lai t t p hơn 14 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN M CL C M U I H c thy t c a ph t giáo II S phát tri n c a o ph t III Th c tr ng c a v n n này hi n nay IV Nh ng gi i và ki n ngh c a b n thân V S nh hư ng c a Th.Ph t giáo i v i n n văn hóa Vi t Nam xưa và nay 15 . MỞ ĐẦU I. Học thyết của phật giáo II. Sự phát triển của đạo phật ở Ấn Độ III. Thực trạng của vấn đề này hiện nay IV. Những giải và kiến nghị của bản thân V. Sự ảnh hưởng của Th .Phật giáo. nỗi khổ. Theo đạo phật có 8 nỗi khổ: - Sinh - Lão - Bệnh - Tử - Thu biệt li - n tăng hội - Sở cầu bất đắc - Ngũ thụ ẩn. Đạo phật cho rằng đời là “bể khổ”, khổ là bản chất của cuộc dời. chức ở Đền Hùng và vài năm gần đây đã trở thành quốc giỗ. Tư tưởng của TH phật giáo còn ảnh hưởng đến quan điểm, quan niệm, cách suy nghĩ, lối sống của con người Việt Nam và thế giới và cuộc