Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ HỆ THỐNG 1.1 Lý luận về hệ thống 1.1.1 Lịch sử hình thành khái niệm hệ thống Trong thế giới không thể có các sự vật, hiện tượng tồn tại mà không có tham số về tính hệ thống. Việc xem xét các sự vật, hiện tượng trong một chỉnh thể thống nhất, trong tính hệ thống của nó là một nguyên tắc quan trọng từ xưa đến nay và nhất là trong khoa học hiện đại. Ngày nay, khái niệm hệ thống được sử dụng phổ biến. Người ta phân biệt hệ thống theo các hình thức, các loại hình của tồn tại, theo mối quan hệ với vận động, theo trình độ, theo cơ cấu cũng như theo các thông số riêng lẻ…Tất cả những quan niệm ấy đều thể hiện một cách đúng đắn về nguyên tắc mặt này hay mặt khác của hiện thực và hoàn toàn có căn cứ phân tích các hình thức hệ thống này hay hệ thống khác. Vì vậy, khái niệm hệ thống cũng khá bất định. Có quan điểm cho rằng nó chỉ là khái niệm của các khoa học chuyên nghành, nhưng cũng có rất nhiều nhà nghiên cứu khẳng định hệ thống là một trù triết học có nội dung vô cùng phong phú, có mối quan hệ với các phạm trù khác và có giá trị to lớn trong hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn. Do đó, yêu cầu đặt ra là cần có một quan điểm có tính hệ thống về hệ thống. Trong phạm vi khoá luận tốt nghiệp này tôi đề cập đến một số quan niệm về hệ thống như sau: Trong lịch sử triết học vấn đề hệ thống đã được nhiều nhà triết học đề cập đến, từ Aritxtốt thời Hy Lạp cổ đại, đến Bêcơn, Đềcáctơ thời Tây Âu cận đại, tiếp đó là Cantơ, Hêghen trong triết học cổ điển Đức…Nhưng chỉ đến khi triết học Mác ra đời phạm trù hệ thống mới có được một cách nhìn biện chứng duy vật. Đặc biệt hiện nay, hệ thống được coi là một phạm trù triết học có nội dung phong phú mang ý nghĩa phương pháp luận trong nhận thức và hoạt động thực tiễn với tư cách là một nguyên tắc của tư duy biện chứng. Chính bởi các sự vật, hiện tượng trong thế giới hiện thực có sự ràng buộc, phụ thuộc, quy định lẫn nhau nên đã hình thành quan niệm về tổng thể để chỉ một tập hợp nhất định. Cái tổng thể ấy được cụ thể hoá trong triết học Aritxtốt với tính cách là giống, loại, ở Êpiquia là sự tồn tại của các khách thể cần phải được xem xét trong quá trình nhận thức. Trong những thế kỷ tiếp theo, các nhà triết học và khoa học tự nhiên 4 đã sử dụng khái niệm hệ thống để chỉ tổng số các tri thức và tổng số các vật thể của thế giới hiện thực. Chẳng hạn, Hônbách khẳng định: “Thế giới khách quan tồn tại với tính cách là hệ thống của các hệ thống”. Nhưng ông đã đồng nhất hệ thống với cái toàn thể coi nó là tổng số đơn giản của các bộ phận cấu thành. Ở thời kỳ Khai Sáng, các nhà triết học đã cố gắng tìm hiểu nội dung và ý nghĩa khoa học của khái niệm hệ thống, tiêu biểu là Côngđiđắc. Ông đã gắn khái niệm hệ thống với khoa học và nghệ thuật cùng những điểm tiến bộ hơn thời cổ đại. Song, nó vẫn nằm trong khuôn khổ cách tiếp cận siêu hình về hệ thống. Mặc dù vậy, việc ông giải thích hệ thống như một trật tự, sự thống nhất của tồn tại ở phương diện bản thể luận được coi là phôi thai của quan điểm duy vật đúng đắn về khái niệm hệ thống sau này. Cùng với việc khoa học tự nhiên ngày càng đi sâu vào cấu trúc của thế giới vật chất và mở rộng phạm vi nghiên cứu của nó, trong triết học cũng xuất hiện quan điểm cho rằng, vũ trụ là một hệ thống biến đổi và phát triển không ngừng tuân theo các quy luật vốn có của nó. Hai tác phẩm: “Lịch sử tự nhiên đại cương và học thuyết về bầu trời” và “Giả thuyết về nguồn gốc vũ trụ” của I.Cantơ là những bước đi đầu tiên chứng minh cho khuynh hướng đó. Với quan điểm này I.Cantơ đã giáng một đòn mạnh mẽ vào tư duy siêu hình về vấn đề hệ thống, bởi tư duy siêu hình chỉ xem xét hệ thống trong trạng thái tĩnh, tách rời mâu thuẫn, tách rời sự vận động, phát triển. Cũng từ đây triết học đặt ra các vấn đề mối quan hệ qua lại, mâu thuẫn, vận động, phát triển là những nhân tố quan trọng nhằm khám phá tính chất biện chứng của hệ thống. Tư tưởng hệ thống được phát triển và hoàn thiện hơn trong triết học Hêghen. Tuy ở đây hệ thống chưa được xem xét với tính cách là một phạm trù triết học, nhưng tất cả mọi đối tượng mà ông đề cập đến đều thể hiện đó là một hệ thống tự phát triển và tất cả đều được xuyên suốt bởi tư tưởng phát triển. Hêghen viết, ý niệm tự nó là cụ thể, là phát triển, là một hệ thống hữu cơ, là một chỉnh thể chứa các yếu tố. Tất cả đều mang tính hệ thống, thế giới là thế giới của các hệ thống. Hêghen khẳng định cần phải nghiên cứu thế giới như hệ thống các nấc thang mà nấc thang này được suy diễn từ nấc thang khác. Song ở đây, không có quá trình sản sinh vật lý tự nhiên, mà chỉ là sự sản sinh trong lòng ý niệm và ý niệm ấy tạo ra cơ sở của giới tự nhiên. Như vậy, Hêghen đã khẳng định tính hệ thống của hiện thực, nhưng hiện thực ấy chỉ là là hệ thống những nấc thang khác nhau của ý niệm vận động. Mặc dù, Hêghen không chú ý đến việc định nghĩa khái niệm “hệ thống”, chỉ ra vị trí, vai trò của nó 5 trong mối quan hệ với các phạm trù khác của triết học, nhưng ông đã đòi hỏi quá trình nhận thức của con người cũng phải mang tính hệ thống. Hêghen từng viết bất kỳ sự nghiên cứu khoa học nào cũng đều mang tính hệ thống, bởi vì hình thức chân lý chỉ có thể là hệ thống của các chân lý khoa học. Phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng của hệ thống các ý niệm, mặc dù đó là “phép biện chứng lộn ngược”, nhưng nó đúng về phương pháp. Nó đòi hỏi logic của mọi nghiên cứu phải mang tính hệ thống, “triết lý mà không có hệ thống thì không thể chứa đựng một tính khoa học nào”. Nếu bỏ qua bức màn duy tâm, thần bí thì Hêghen đã để lại một kho tàng các giá trị tinh thần vô cùng quý báu cho nhân loại. Phương pháp nghiên cứu các hệ thống của Hêghen đã được C.Mác và Ph.Ăngghen tiếp thu, cải tạo và phát triển theo lập trường duy vật của mình. Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác không để lại cho chúng ta những định nghĩa trực tiếp về “hệ thống”, nhưng trong tác phẩm của các ông chúng ta đều thấy rõ hệ thống với tính cách là một phạm trù triết học. C.Mác và Ph.Ăngghen đã là người đầu tiên đứng trên lập trường duy vật biện chứng để nghiên cứu một trong các hệ thống phức tạp - xã hội loài người. Theo C.Mác xã hội là một hệ thống tự phát triển, trải qua các giai đoạn khác nhau và các giai đoạn đó được gọi là các hình thái kinh tế xã hội. C.Mác đã nghiên cứu hình thái kinh tế - xã hội tư bản chủ nghĩa với tư cách là một hệ thống rất phức tạp, được hình thành từ nhiều yếu tố và các hệ thống con trong sự tác động qua lại giữa chúng, với những mâu thuẫn nội tại đa dạng và sâu sắc. Trong các tác phẩm chuẩn bị cho sự ra đời của bộ “Tư bản”, C.Mác đã chỉ ra rằng hình thức, kết cấu nội tại, tương đồng với tính hệ thống là một thuộc tính đặc trưng cho tất cả mọi sự vật, hiện tượng, quá trình của giới tự nhiên cũng như đời sống xã hội. Ông viết: “Xã hội ngày nay không phải là một khối kết tinh vững chắc, mà nó là một cơ thể có khả năng biến đổi và luôn luôn ở trong quá trình biến đổi” [8; tr.22]. Hơn nữa trong “Bản thảo kinh tế - triết học 1857 - 1859” C.Mác viết: “… bản thân hệ thống hữu cơ ấy với tính cách là một tổng thể cũng có những tiền đề của mình và sự phát triển của nó nhằm trở thành một chỉnh thể là ở chỗ nó bắt tất cả các yếu tố xã hội phục tùng mình hoặc từ xã hội đó tạo ra những cơ quan mà nó chưa có. Bằng con đường đó, trong quá trình phát triển lịch sử hệ thống biến thành cái chỉnh thể, sẽ tại ra yếu tố của nó, tạo ra hệ thống, quá trình, sự phát triển của nó” [7; tr.380]. 6 Điều đó cho thấy, C.Mác đã xác định dấu hiệu biện chứng khách quan của hệ thống, vạch ra động lực bên trong của sự vận động, phát triển, chỉ ra những tiền đề, quy luật của sự phát triển khách quan ấy. C.Mác viết tiếp: “Về mặt lịch sử, mỗi hệ thống cụ thể được quy định bằng những hệ thống khác, chúng thiết lập nên cơ sở của sự phát triển, rằng mỗi yếu tố của hệ thống phụ thuộc vào những yếu tố khác, vào các chỉnh thể được xác lập, còn mối liên hệ qua lại giữa các yếu tố được xem như động lực bên trong sự phát triển của toàn bộ hệ thống” [7; tr.332-333]. Vấn đề hệ thống cũng được thể hiện rõ nét ở quan điểm của Ph.Ăngghen. Trong tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên”, ông đã xác định khái niệm “hệ thống” khi coi giới tự nhiên là một hệ thống. Ph.Ăngghen viết: “Tất cả giới tự nhiên mà chúng ta có thể nghiên cứu được là một hệ thống, một tập hợp các vật thể khăng khít với nhau, nhưng ở đây, chúng ta hiểu vật thể là tất cả những thực tại vật chất, từ tinh tú đến nguyên tử, cho đến cả những hạt ête, nếu chúng ta thừa nhận sự tồn tại của hạt ête” [13; tr.520]. Như vậy, bản chất của hệ thống theo Ph.Ăngghen, trước tiên là mối quan hệ qua lại của các vật thể trong toàn bộ vũ trụ từ vi mô đến vĩ mô. Khi xác định đặc trưng của hệ thống, ông đã nêu lên hai dấu hiệu cơ bản quyết định sự phát triển và tồn tại của hệ thống: Một là, mối liên hệ giữa các vật thể, hai là, tính giới hạn của các vật thể đó. Chính các dấu hiệu đặc trưng ấy làm cho hệ thống tồn tại với tính cách một chỉnh thể thống nhất có tính xác định về chất. Tiếp tục công việc của C.Mác và Ph.Ăngghen, V.I.Lênin đã nghiên cứu chủ nghĩa tư bản với tính cách là một hệ thống mà giai đoạn phát triển cao của nó là chủ nghĩa đế quốc. Như vậy hệ thống cho dù ở bất kỳ lĩnh vực nào cũng có quy luật phát triển khách quan của nó. Hệ thống như một cơ thể có cấu trúc, tính chỉnh thể nhất định và đặc biệt biểu hiện rất phức tạp trong đời sống xã hội. Vì vậy để nghiên cứu bản chất của các hệ thống xã hội V.I.Lênin yêu cầu phải xuất phát từ phương diện lịch sử và bản thân quá trình nghiên cứu cũng thể hiện là một hệ thống chỉnh thể các tri thức. Từ những quan điểm trên đây có thể nói rằng, tính hệ thống trong triết học Mác, là một logic phát triển tất yếu trong sự phát triển biện chứng của sự vật, hiện tượng. Và cũng có thể nói rằng việc tiếp nhận quan điểm về tính hệ thống của thế giới không có gì khác hơn là thừa nhận tính biện chứng của chúng, thừa nhận những yếu tố, những năng lực nội tại và cội nguồn sự tự vận động của bản thân hệ thống. 7 1.1.2 Khái niệm và đặc trưng của hệ thống Khái niệm hệ thống đã được nghiên cứu trong suốt tiến trình phát triển của lịch sử tư tưởng triết học, gắn liền với sự phát triển thế giới quan triết học, phù hợp với sự tiến bộ của khoa học và thực tiễn xã hội. Các nhà triết học trước C.Mác đã đạt được những kết quả nhất định trong việc nghiên cứu vấn đề hệ thống khi xác định nội dung, ý nghĩa của khái niệm “hệ thống”. Mặc dù còn có những hạn chế nhất định, song nó đã góp phần quan trọng vào việc làm phong phú thêm đối tượng nghiên cứu của triết học, làm cho tư duy triết học phát triển lên những trình độ cao hơn. Trên cơ sở kế thừa có phê phán những tư tưởng mà lịch sử triết học đã tạo ra, C.Mác, Ph.Ăngghen và V.I.Lênin đã phát triển khái niệm “hệ thống” lên một đỉnh cao mới. Tạo nên một cơ sở khoa học vững vàng cho sự nghiên cứu và phát triển vấn đề hệ thống sau này. Với những thành tựu có tính chất thời đại của khoa học mà ở đó, thế giới bao quanh chúng ta được quan niệm là thế giới nhiều hệ thống, cả về mặt cấu trúc lẫn nguồn gốc lịch sử. Bên cạnh đó, các bộ phận riêng lẻ, các lĩnh vực, các yếu tố của nó cũng là nhiều hệ thống khác nhau. Trong mỗi hệ thống nó vận động phù hợp với những quy luật chung của thế giới vật chất và những quy luật đặc trưng của mình. Do đó mà trong giai đoạn hiện nay, nhiều nhà triết học và khoa học ở các lĩnh vực khác nhau đã tập trung nghiên cứu các khách thể với tính cách là một hệ thống và thậm chí là các phức hợp hệ thống nhằm tìm ra bản chất và quy luật vận động, phát triển của chúng. Khái niệm “hệ thống” đang được sử dụng rất rộng rãi và nó đã trở thành biểu tượng có tính khoa học và tính logic để tiếp nhận chân lý. Hơn thế nữa, khái niệm “hệ thống” đã trở thành một phạm trù triết học mang ý nghĩa phương pháp luận thông qua việc áp dụng phương pháp hệ thống hiện đã trở thành phổ biến trong nhận thức và hoạt động thực tiễn. Vậy, “hệ thống” được hiểu là tập hợp các yếu tố bằng cách này hay cách khác, liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau. Và được làm rõ qua một số định nghĩa sau: “Hệ thống tức là một tổng thể gồm nhiều yếu tố, bộ phận quan hệ tương tác với nhau và với môi trường xung quanh một cách phức tạp” [32; tr.4]. “Hệ thống là một tập hợp các yếu tố có tính độc lập tương đối và có sự liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau tạo thành chỉnh thể thống nhất” (Bộ giáo dục đào tạo, triết học, 1997; tr.94). 8 “Hệ thống là một tập hợp các yếu tố tương quan lẫn nhau tạo thành cấu trúc và tổ chức” [Nhập môn triết học-phần II, 1989; tr.124] và [22; tr.295-296]. “Hệ thống là một tập hợp những yếu tố liên hệ với nhau tạo thành sự thống nhất ổn định và tính chỉnh thể có những thuộc tính và những quy luật tổng hợp” [22; tr.20]. Trên cơ sở những khái niệm được đề cập ta có những đặc trưng cơ bản sau của hệ thống: Một là, mọi khách thể (sự vật, hiện tượng, quá trình) tồn tại trong thế giới đều được coi như những hệ thống. Mà trong đó, mỗi khách thể hệ thống là một tập hợp gồm nhiều yếu tố có mối quan hệ, liên hệ với nhau và với môi trường xung quanh tạo nên một trật tự, tổ chức nhất định, có cấu trúc ổn định và luôn thực hiện những chức năng xác định nhằm duy trì sự tồn tại và phát triển của chính mình. Sự tác động qua lại giữa các yếu tố trong hệ thống tạo nên thuộc tính tổng hợp - tính chỉnh thể - đặc trưng cho hệ thống. Trong đó, cái toàn thể bao giờ cũng lớn hơn tổng số các bộ phận hay yếu tố cấu thành. Như vậy, đặc trưng cơ bản của hệ thống là tính tổng thể, nó là kết quả của sự liên kết, tác động qua lại giữa các bộ phận để tạo nên sự thống nhất, bền vững, ổn định của hệ thống, giúp phân biệt cái toàn thể này với cái toàn thể khác. Hai là, bản thân mỗi khách thể hệ thống vừa là một hệ thống vừa là một yếu tố hay bộ phận của một hệ thống khác lớn hơn. Mỗi yếu tố vừa là yếu tố đồng thời vừa là hệ thống của các yếu tố khác có cấp độ hẹp hơn. Trong thế giới tồn tại tính xếp cấp của hệ thống, khái niệm khách thể là hệ thống hay là yếu tố chỉ mang tính tương đồng. Ba là, khi khách thể là hệ thống đã được xác định, sự tác động qua lại giữa các yếu tố với nhau hay với môi trường tạo nên cội nguồn của mọi sự biến dạng, thay đổi của khách thể hệ thống theo xu hướng nhất định tạo nên tính hướng đích của hệ thống. Làm cho trật tự, tổ chức của hệ thống không ngừng được đổi mới, khách thể của hệ thống không ngừng tiến lên. Bốn là, yếu tố của hệ thống - là đơn vị trong thành phần của hệ thống, một thực tại tương đối bền vững được xác định về mặt chất lượng, nằm trong mối liên hệ qua lại với các thực tại khác và cùng với chúng hình thành nên một hệ thống chỉnh thể. Được phản ánh rõ nét trong khái niệm “cấu trúc” - là hệ thống các mối liên hệ tương đối bền vững giữa các yếu tố cấu thành nên hệ thống và nó xác định đặc trưng về chất của hệ thống với tính cách là một chỉnh thể. 9 Năm là, chức năng của hệ thống - là sự tác động qua lại lẫn nhau của các yếu tố của hệ thống này với hệ thống khác, nhằm đảm bảo cho sự tồn tại bền vững của hệ thống, cũng cố, duy trì tính chỉnh thể của hệ thống, đảm bảo cho sự hoạt động và tiếp tục phát triển của hệ thống. Trong hệ thống chính sự vận động của các yếu tố, cấu trúc đã quy định sự phát triển của khách thể hệ thống, làm cho chúng ngày càng được mở rộng, hoàn thiện hơn trước sự thay đổi của các điều kiện hiện thực. Không chỉ thế nó còn làm cho các mặt, các đặc điểm, tính chất của khách thể hệ thống không ngừng được tăng lên và thể hiện một cách phong phú, đa dạng. Chúng ta còn thấy được một vai trò to lớn của hệ thống là nó phản ánh tính chất phức tạp ngày một tăng lên của tri thức về sự vật, hiện tượng và các quá trình trong thế giới hiện thực theo những quy luật phức hợp của mình. Tóm lại, tính hệ thống là một trong những nguyên tắc tồn tại cơ bản của hiện thực, trong thế giới không thể có các sự vật, hiện tượng tồn tại không có tham số về tính hệ thống. Triết học Mác chứng minh một cách khoa học rằng, các khách thể của thế giới rất đa dạng và phức tạp, chúng là các hệ thống hay các phức hợp hệ thống. Vì vậy, trong nhận thức và hoạt động thực tiễn không thể không chú ý đến nguyên lý tính hệ thống. Như vậy, trên cơ sở tìm hiểu các khái niệm và đặc trưng của hệ thống ta có thể hiểu: Hệ thống - là một tổng thể có tổ chức nội tại, mà trong đó các yếu tố, cấu trúc có sự liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau tạo nên một chỉnh thể có những thuộc tính, những quy luật tổng hợp và biểu hiện trong mối quan hệ với môi trường xung quanh như một chỉnh thể thống nhất. Trên cơ sở xem xét khái niệm và nội dung phạm trù hệ thống, với đề tài này người viết tiếp tục làm rõ “hệ thống mở” là như thế nào. 1.1.3 Hệ thống mở (Open systems internection) Hệ thống với tư cách là một phương thức tồn tại cụ thể của hiện thực, nó luôn nằm trong quá trình vận động, biến đổi và phát triển không ngừng. Trong từng hệ thống luôn luôn diễn ra những biến đổi đa dạng, những quá trình chuyển hoá vô tận của các yếu tố cấu thành. Có nguồn gốc sâu xa từ các mối liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau giữa các yếu tố, giữa hệ thống với môi trường, mà trước hết là bởi sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập bên trong hệ thống. Ngay chính bản thân mỗi hệ thống cũng luôn luôn nằm trong sự vận động, biến đổi và phát triển liên tục nhằm tạo nên những mắt khâu trong chuỗi vô tận của thế giới. Chính vì vậy mà trong bất kỳ hệ 10 thống nào cũng đều mang tính mở của nó. Các yếu tố, cấu trúc của hệ thống mở luôn được mở rộng, hoàn thiện và phát triển theo khuynh hướng của những quy luật đã có sẵn trên cơ sở có sự kế thừa và phát triển cao hơn, phù hợp hơn với sự vận động của hiện thực. Trong hệ thống mở không có yếu tố nào cùng tận, trong mối liên hệ này nó là hệ thống nhưng trong mối liên hệ khác nó lại là yếu tố. Như vậy, một hệ thống mở luôn luôn đối lập với một hệ thống đóng bởi các yếu tố, cấu trúc tri thức cấu thành hệ thống đóng luôn khép kín, bất biến và không còn khả năng được tiếp tục mở rộng, hoàn thiện và phát triển. Hiểu hệ thống với tính cách mở của nó sẽ mang lại ý nghĩa to lớn trong việc xem xét các yếu tố, cấu trúc của một chỉnh thể hệ thống nào là mở hay đóng và có khả năng hoàn thiện, phát triển nữa hay không. Đặc biệt, trong giai đoạn hiện nay, khi cuộc cách mạng khoa học - kĩ thuật và công nghệ đang phát triển mạnh mẽ thì nhu cầu mở rộng thông tin và đa dạng hoá các tri thức khoa học đã mang lại một bức tranh chung về thế giới vô cùng phong phú và phức tạp. Làm cho việc xem xét các hệ thống với tính cách là một hệ thống mở trở nên vô cùng cần thiết và bức bách. 1.2 Hệ thống triết học Có nhiều cách tiếp cận và phân chia hệ thống triết học, như cách phân chia theo đồng đại và lịch đại, cách phân chia theo trình độ phát triển của triết học, theo các trường phái triết học…Để làm rõ vấn đề hệ thống triết học người viết khóa luận đã chọn cách phân chia theo cấu trúc triết học. Để tồn tại loài người phải thích nghi với môi trường sống của mình nhưng con người không thích nghi với thế giới bên ngoài một cách thụ động, mà luôn tìm cách biến đổi thế giới theo những yêu cầu cuộc sống của mình. Muốn vậy, con người phải hiểu biết thế giới xung quanh cũng như về chính bản thân con người. Thúc đẩy triết học ra đời như một sự giải quyết mâu thuẫn giữa bức tranh huyền thoại về thế giới, được xây dựng dựa trên trí tưởng tượng với nhận thức và tư duy mới, như sự phổ biến tư duy từ diện hẹp ra diện rộng, từ tản mạn đến hệ thống. Khi nhận thức thế giới xung quanh vượt lên trên những suy nghĩ thường nhật, con người vươn tâm hồn mình lên suy nghĩ thêm những vấn đề về thế giới, về cuộc sống ở những khía cạnh sâu sắc hơn, toàn diện hơn. Với việc tìm kiếm câu trả lời cho hàng loạt câu hỏi về bản thể luận như: thế giới này là gì? Điều gì đang diễn ra trong thế giới này? Bản chất thế giới này ở đâu? Thế giới được hình thành và biến đổi ra sao? Quy luật nào chi phối sự vận động 11 thế giới này? Và những câu hỏi về nhận thức luận như: con người có khả năng nhận thức được thế giới này hay không? Mối quan hệ của con người với thế giới này ra sao? Cùng với những câu hỏi về lý luận học như: ta nên sống vì cái gì? Làm thế nào để được sống hạnh phúc? mỗi thành quả của kinh nghiệm xã hội, mỗi mốc đánh dấu sự tiến bộ trong lịch sử khoa học đều mở ra trước lý tính triết học những giới hạn hiện thực mà trước đó chưa được biết đến, tạo khả năng phát hiện ngày càng nhiều luận cứ quan trọng trong mỗi hệ thống triết học. Với những quan điểm đầu tiên thường mang tính chất ngây thơ, chất phác, kém khoa học được thể hiện rõ nét trong hệ thống triết học Hy Lạp cổ đại. Cùng quá trình phát triển của lịch sử, những tri thức cụ thể của con người về thế giới ngày càng tăng lên, các lý thuyết trở nên phức tạp hơn, các nhà triết học cố gắng xây dựng từ những tài liệu tích lũy được, một bức tranh về thế giới hoàn chỉnh và trọn vẹn. Tạo nên những hệ thống triết học có đầy đủ những cấu trúc về thế giới quan, nhận thức luận và nhân sinh quan. Triết học cung cấp câu trả lời tốt nhất cho các vấn đề cơ bản của thế giới quan. Bởi triết học không chỉ đứng bên ngoài để xem xét thế giới mà con đi sâu nghiên cứu thế giới bên trong con người và xã hội nhân loại. Mối quan hệ giữa con người và thế giới, tư duy và tồn tại, chủ thể và khách thể…nhằm tìm tòi bản tính khách quan và quy luật phổ biến của thế giới. Từ đó xem xét, nghiên cứu và nhận thức thế giới, nhận thức khả năng, con đường và phương pháp phổ biến để cải tạo thế giới. Xác định nên thế giới quan - là toàn bộ những quan niệm, quan điểm của con người về thế giới xung quanh, về bản thân con người, về cuộc sống và về vị trí của con người trong thế giới. Thế giới quan triết học với hệ thống lý luận được thể hiện thông qua hệ thống các khái niệm, phạm trù, quy luật. Nó không chỉ nêu lên những quan niệm, quan điểm của con người về thế giới, về bản thân con người mà còn chứng minh tính xác thực, khoa học của những tri thức đó. Thế giới quan triết học chỉ hình thành khi nhận thức của con người đã đạt đến trình độ cao của sự khái quát hoá, trừu tượng hoá và khi các lực lượng xã hội đã có ý thức về sự cần thiết phải có những định hướng tư tưởng để chỉ đạo cuộc sống. Phân biệt thế giới quan triết học với thế giới quan khác C.Mác viết: “các vị hướng về tình cảm, triết học hướng về lý trí; các vị nguyền rủa, than vãn, triết học dạy bảo; các vị hứa hẹn thiên đường và toàn bộ thế giới, triết học không hứa hẹn gì cả ngoài chân lý; các vị đòi hỏi tin tưởng tín ngưỡng của các vị, triết học đòi hỏi kiểm nghiệm những điều hoài nghi; các vị doạ dẫm, triết học an ủi ”[10; tr.159]. 12 Với phương thức tư duy đặc thù của mình, triết học tạo nên hệ thống triết học bao gồm những quan niệm chung nhất về thế giới theo một tiền đề hay một chỉnh thể, trong đó có con người và mối quan hệ của nó với thế giới xung quanh. Xây dựng nên thế giới quan đúng đắn là tiền đề hình thành nhân sinh quan tích cực, tiến bộ. Với tư cách là hạt nhân lý luận của thế giới quan, triết học đóng vai trò định hướng cho quá trình củng cố và phát triển thế giới quan của mỗi cá nhân, mỗi cộng đồng trong lịch sử. Có mối quan hệ chặt chẽ với thế giới quan là vấn đề nhận thức luận, nó nghiên cứu bản chất, mối liên hệ qua lại giữa chủ thể với khách thể trong quá trình hoạt động nhận thức, quan hệ tri thức đối với hiện thực, khả năng nhận thức thế giới của con người, tiêu chuẩn của chân lý và tính đáng tin của tri thức. Bất cứ lý luận triết học nào khi lý giải về thế giới xung quanh và bản thân con người cũng đồng thời thể hiện một phương pháp luận nhất định - là hệ thống các quan điểm, các nguyên tắc chỉ đạo con người tìm tòi, xây dựng, lựa chọn và vận dụng các phương pháp trong nhận thức và hoạt động thực tiễn. Từ thế giới quan và phương pháp luận đúng đắn sẽ hình thành nên một nhân sinh quan phù hợp. Tạo nên ở mỗi cá nhân, mỗi tập đoàn, mỗi giai cấp một lẻ sống, lý tưởng sống phù hợp, hình thành nên những nguyên tắc và tiêu chuẩn đạo đức giúp định hướng, điều chỉnh mối quan hệ và hành vi của con người. Thông qua những vấn đề nêu trên cho phép ta khẳng định triết học với tính cách là một khoa học độc lập, nó thể hiện mình là một hệ thống với đầy đủ cấu trúc và yếu tố liên quan chặt chẽ với nhau. Bao gồm các khái niệm, nguyên lý, quy luật…tạo nên tổng thể các hình thức logic liên quan mật thiết với nhau, cái này được rút ra từ cái kia, cái này là sự cụ thể hoá của những cái khác. Như vậy, hệ thống triết học - là hệ thống các quan điểm, quan niệm của con người về tự nhiên, xã hội và về chính con người. Trên phương diện cấu trúc nó được xếp thành hệ thống lý luận chặt chẽ có mối quan hệ và chi phối lẫn nhau. Hệ thống triết học khác với các hệ thống khác ở chỗ: Thứ nhất: nó là hệ thống tri thức mang tính khái quát hoá và trừu tượng hoá cao. Thứ hai: triết học nắm lấy cái vĩ mô của thế giới bao gồm tự nhiên, xã hội và tư duy con người. Thứ ba: mọi hệ thống triết học đều không thể thoát ly khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, không thể thoát ly hiện thực cuộc sống. Bởi chỉ có thể thông qua những tri 13 [...]... Việc nhận thức triết học Mác với tính cách là một hệ thống mở luôn là một yêu cầu bức thiết và là một đòi hỏi thường xuyên của vận động hiện thực Điều này sẽ được người viết làm rõ ở một số nội dung trong phần sau 17 Chương 2 MỘT SỐ NỘI DUNG CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỚI TÍNH CÁCH LÀ MỘT HỆ THỐNG MỞ 2.1 Vấn đề phép biện chứng và chân lý 2.1.1 Vấn đề phép biện chứng Nằm trong hệ thống triết học Mác, phép biện... sâu sắc đi từ những lý luận về hệ thống, đến lý luận hệ thống triết học và làm rõ rính mở của hệ thống triết học Mác Cho phép ta khẳng định triết học Mác trên phương diện cấu trúc là một hệ thống chặt chẽ bao gồm thế giới quan, nhận thức luận và nhân sinh quan trong mối liên hệ và tác động qua lại giữa chúng và tác động với môi trường bên ngoài Với tư cách là một hệ thống mở, đứng trước những vận động,... tưởng, quan điểm…trong hệ thống nội tại của chúng 1.3 Hệ thống triết học Mác Những năm 40 của thế kỷ XIX được đánh dấu bằng cuộc cách mạng vĩ đại mang tính chất bước ngoặt trong lịch sử tư tưởng thế giới, với sự ra đời của hệ thống triết học Mác Như bất kỳ một học thuyết triết học nào, triết học Mác thể hiện mình là một hệ thống chặt chẽ với đầy đủ các yếu tố, cấu trúc tạo thành một chỉnh thể bao gồm... thực tiễn với vai trò là cở sở, là động lực, mục đích của nhận thức và tiêu chuẩn của chân lý, cùng ý nghĩa thực tiễn cao nhất của triết học là hướng đến phát triển xã hội và giải phóng con người Chính thực tiễn đã đem vào hệ thống của triết học Mác sinh khí, hơi thở của sự sống và làm cho triết học Mác thể hiện mình là một hệ thống mở Thứ ba: toàn bộ hệ thống triết học Mác là sự thống nhất biện chứng... Bốn là, thế giới đã, đang và sẽ có những biến đổi to lớn và phức tạp, với sự phát triển như vũ bảo của khoa học và công nghệ, với vai trò ngày càng tăng của kinh tế tri thức và cùng với đó là nhu cầu hội nhập, giao lưu và hợp tác quốc tế, nhân loại đã bước sang kỷ nguyên toàn cầu Nhưng triết học Mác với tính cách là một hệ thống mở, với tư cách là thế giới quan và phương pháp luận khoa học vẫn là triết. .. phù hợp với quy luật phát triển khách quan của hiện thực Ba là, hệ thống triết học Mác có thể đối sử với chính nó bằng thái độ khoa học chứ không bảo thủ, dừng bước Triết học Mác cho rằng, bất cứ học thuyết nào cũng không thể đạt tới chân lý cuối cùng và triết học Mác cũng không nằm ngoài quy luật đó, nó không phải là một hệ thống chết cứng Lập trường, quan điểm và phương pháp mà triết học Mác cung... định là ổn định, bất biến Không thể hiểu tính mở và có thể biến đổi của nó là phủ nhận lập trường, quan điểm, phương pháp của triết học Mác, nhằm xoá nhoà ranh giới nguyên tắc giữa triết học Mác và các trào lưu, trường phái tư tưởng phi Mác xít Cần nhận thức sâu sắc tính mở ngỏ và phát triển của hệ thống triết học Mác là biện chứng với tính ổn định của những nguyên lý phổ biến, cách mạng và khoa học. .. Nhưng chúng ta với những nhận thức ngày càng sâu sắc về tính mở và phát triển của mô hình xã hội tương lai trong hệ thống 37 triết học Mác sẽ kiên định con đường tiến lên chủ nghĩa cộng sản và phấn đấu hơn nữa vì mục đích cao cả ấy 2.4 Ý nghĩa của việc tìm hiểu tính mở của hệ thống triết học Mác và sự vận dụng ở Việt Nam hiện nay 2.4.1 Ý nghĩa của việc tìm hiểu tính mở của hệ thống triết học Mác Dựa trên... Chủ nghĩa Mác thể hiện mình qua ba bộ phận cấu thành là triết học, kinh tế chính trị và chủ nghĩa xã hội khoa học Trong đó, triết học đóng vai trò là hạt nhân thế giới quan Sự ra đời của triết học Mác được đặt trên nền tảng của tư duy lý luận nhân loại, của khoa học tự nhiên và thực tiễn Mối liên hệ ấy thể hiện rất rõ ràng cơ sở xã hội và mang lại cho triết học tính hệ thống 14 Triết học Mác là thế giới... trình biến đổi vật chất giữa con người với giới tự nhiên, vừa là quá trình trao đổi vật chất giữa con người với con người Và như thế, triết học Mác đã tìm được điều căn bản để liên kết thống nhất tính năng động, tính tự chủ, tính sáng tạo với hiện thực, tính khách quan và tính vật chất với nhau Thể hiện rõ nét tính mở và phát triển của hệ thống triết học Mác Thực tiễn là hoạt động do chính con người tiến . Làm cho việc xem xét các hệ thống với tính cách là một hệ thống mở trở nên vô cùng cần thiết và bức bách. 1.2 Hệ thống triết học Có nhiều cách tiếp cận và phân chia hệ thống triết học, như cách. tiễn đã đem vào hệ thống của triết học Mác sinh khí, hơi thở của sự sống và làm cho triết học Mác thể hiện mình là một hệ thống mở. Thứ ba: toàn bộ hệ thống triết học Mác là sự thống nhất biện. những lý luận về hệ thống, đến lý luận hệ thống triết học và làm rõ rính mở của hệ thống triết học Mác. Cho phép ta khẳng định triết học Mác trên phương diện cấu trúc là một hệ thống chặt chẽ