ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ===***=== LÊ THỊ HƯƠNG NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI LUẬN VĂN THẠC SĨ CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM Hà Nội - 2011 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ===***=== LÊ THỊ HƯƠNG NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI Luận văn Thạc sĩ Chuyên ngành: Mã số: Người hướng dẫn khoa học: Hà Nội - 2011 Văn học Việt Nam 60 22 34 PGS.TS Trần Nho Thìn MỤC LỤC THỂ LỆ TRÌNH BÀY Error! Bookmark not defined PHẦN MỞ ĐẦU Error! Bookmark not defined Lí chọn đề tài Error! Bookmark not defined Lịch sử nghiên cứu vấn đề Error! Bookmark not defined Đối tượng phạm vi nghiên cứu Error! Bookmark not defined Phương pháp nghiên cứu Error! Bookmark not defined Cấu trúc Luận văn Error! Bookmark not defined CHƯƠNG 1: PHÂN TÂM HỌC VỚI NGHIÊN CỨU VĂN HỌC NGHỆ THUẬT VÀ NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1900 - 1945 Error! Bookmark not defined 1.1.Phân tâm học với nghiên cứu văn học nghệ thuật Error! Bookmark not defined 1.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1900 - 1945 Error! Bookmark not defined CHƯƠNG 2: NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1945 - 1975 Error! Bookmark not defined 2.1.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 miền Bắc Error! Bookmark not defined 2.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 miền Nam Error! Bookmark not defined CHƯƠNG 3: NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1975 - NAY Error! Bookmark not defined 3.1.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1975 - 2000 Error! Bookmark not defined 3.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 2000 - Error! Bookmark not defined PHẦN KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Error! Bookmark not defined PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Cho đến nay, tính từ lúc đời (1896) phân tâm học đóng góp lớn cho nhân loại kỉ XX Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại công việc cần thiết có ý nghĩa nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại nói riêng nghiên cứu việc ứng dụng lí thuyết phương Tây vào thực tiễn văn học phương Đơng nói chung Lịch sử nghiên cứu vấn đề Từ du nhập vào Việt Nam, lí thuyết phân tâm học ứng dụng rộng rãi sáng tác nghiên cứu văn học nghệ thuật có văn học trung đại Việt Nam gặp nhiều trắc trở Sau kỉ du nhập ứng dụng, bắt đầu có số viết, cơng trình đời nhằm đánh giá lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại cơng trình Trần Thanh Mại (1961), Đặng Thanh Lê Nguyễn Đức Dũng (1963), Nguyễn Văn Trung, Bùi Hữu Sủng (1973), Đỗ Lai Thúy (2004),… số luận án, luận văn, khóa luận tốt nghiệp như: Nguyễn Thị Linh (2005), Trần Hoài Anh (2008)… Tuy nhiên cơng trình q thiên diện thiên điểm Luận văn mong muốn khắc phục nhược điểm đưa nhận xét riêng nhằm làm sáng tỏ vấn đề mà đề tài đặt Đối tượng phạm vi nghiên cứu Như biết, đến đầu kỉ XX, với q trình đại hóa xã hội đời sống văn học phương pháp nghiên cứu văn học đại du nhập vào Việt Nam Trong khn khổ mình, Luận văn nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại từ đầu kỉ XX đến nay, bắt đầu với cơng trình Hồ Xuân Hương - tác phẩm, thân văn tài (Nguyễn Văn Hanh, 1936) đến cơng trình Hồ Xuân Hương - Hoài niệm phồn thực (Đỗ Lai Thúy, 1999)… Khoảng thời gian thập kỉ đầu kỉ XXI (2001 - 2011) khảo sát đánh giá để làm đầy đủ thêm tranh toàn cảnh Phương pháp nghiên cứu Luận văn đặt giải vấn đề mang tính chất tổng thuật đánh giá lịch sử nghiên cứu nên Luận văn trọng vào việc đặt tác giả, cơng trình nghiên cứu mối quan hệ đồng đại lịch đại từ phân tích, đánh giá, so sánh… điểm hạn chế, bước tiến để tìm lí giải ngun nhân, quy luật trình du nhập ứng dụng lí thuyết phương Tây đại, phân tâm học, vào nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam Cấu trúc Luận văn Ngoài Mục lục, Thể lệ trình bày, Phần Mở đầu, Phần Kết luận Thư mục Tài liệu tham khảo, Phần Nội dung Luận văn chia làm chương sau: - Chương 1: Phân tâm học với nghiên cứu văn học nghệ thuật Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1900 - 1945 - Chương 2: Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 - Chương 3: Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1975 – CHƯƠNG 1: PHÂN TÂM HỌC VỚI NGHIÊN CỨU VĂN HỌC NGHỆ THUẬT VÀ NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1900 - 1945 1.1.Phân tâm học với nghiên cứu văn học nghệ thuật Cha đẻ thuyết phân tâm học Sigmund Freud (1856 - 1939), bác sĩ thần kinh sinh lớn lên Viên, thủ đô nước Áo, trung tâm văn hóa lớn Tây Âu cuối kỉ XIX đầu kỉ XX Sau Freud, học thuyết ơng rẽ thành nhiều nhánh C.G.Jung nhà phân tâm học tiếng sau Freud qua đời “Ông đưa thêm vào hệ thống lí luận phân tâm học khái niệm “vơ thức tập thể” Ông cho nội dung chứa đựng giới vô thức người khuôn mẫu cho giới vơ thức nhóm người, tộc, dân tộc, lực lượng tôn giáo, phong tục tập quán… Chúng diễn tả mặc cảm lớn toàn nhân loại phản ánh dấu vết sợ hãi, lo âu xa xôi thời kì tiền sử chúng ta” [11; tr.210] Trong học thuyết mình, Freud lấy khái niệm “dục năng”, “dục tính” hay “tính dục” (libido) làm khái niệm trung tâm cho lí thuyết phân tâm học “Freud coi nguồn gốc hoạt động sáng tạo văn học - nghệ thuật ức chế tính dục, tức tích tụ tính dục Và ơng coi người khả tính dục người thỏa mãn phương diện tính dục người khơng thành đạt sáng tạo nghệ thuật, người khơng có tính dục tích tụ” [5; tr.149 - 150] Phân tâm học có ảnh hưởng lớn văn học nghệ thuật Nó khơng có đóng góp lớn tâm lí học sáng tạo nghệ thuật, mà cịn làm thay đổi quan niệm tác phẩm, tác giả, tạo phương pháp phê bình mới: phê bình phân tâm học Theo Nguyễn Văn Dân, “đến K.G Jung, ông giữ khái niệm vô thức làm khái niệm trung tâm cho tâm lí học ơng, ông phản đối kịch liệt yếu tố tính dục quan niệm Freud vô thức tập thể lí thuyết tâm lí học mình” [5; tr.152 - 153] Ơng có ảnh hưởng sâu rộng lĩnh vực nghiên cứu văn hóa, văn hóa phương Đông văn học nghệ thuật Một nhà phân tâm học khác tiếng, Jacques Lacan Ông đại diện Trường phái Freud Pari Lacan chủ trương phối hợp phân tâm học với ngữ văn học sở chủ nghĩa cấu trúc” [34; tr.162] Đó lai diện mục đường phát triển học thuyết “kì dị” đầy kì tích 1.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1900 - 1945 Đầu kỉ XX, với trình đại hóa văn học Việt Nam, lĩnh vực nghiên cứu phê bình dần đại hóa, với việc du nhập lí thuyết, phương pháp vào nghiên cứu phê bình văn học có lí thuyết phân tâm học Tuy nhiên, giai đoạn đầu, cơng trình nghiên cứu dừng lại việc phục dựng phác họa số nét đối tượng nghiên cứu thông qua tư liệu sáng tác mà cơng trình Giai nhân di mặc Nguyễn Hữu Tiến ví dụ tiêu biểu Nguyễn Hữu Tiến kết luận vơ tình trở thành cho nhiều nghiên cứu thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương theo hướng phân tâm học giai đoạn sau mà Trương Tửu, Nguyễn Văn Hanh có lẽ người Năm 1936, báo Tiến hóa số 1, Trương Tửu viết Cái ám ảnh Hồ Xn Hương lập luận dục tình không thỏa mãn khiến Hồ Xuân Hương mắc bệnh thần kinh Cùng năm 1936, Hồ Xuân Hương - Tác phẩm, thân văn tài ông Nguyễn Văn Hanh cho rằng: “Xuân Hương không thỏa thích dục vọng, nàng bị dồn ép ln ln Nàng bị bệnh thần kinh Dục tình chiếm đầu óc, ám ảnh nàng Nó nhuộm thấm tư tưởng nàng Bao nhiêu thơ Xuân Hương biểu lộ khát khao, bất mãn Dục tình biến chuyển qua mĩ thuật thơ văn” [37; tr.227] Những lập luận Nguyễn Văn Hanh thực bước hành trình ứng dụng phương pháp phân tâm học vào nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại lộ tất sơ sài, máy móc cứng nhắc khó tránh khắc phục điều khơng phải việc làm hai Sang đến năm 1940, Kinh thi Việt Nam, Trương Tửu lại trở áp dụng Freud vào phân tích mảng ca dao mà ông gọi “ca dao dâm tục” phận thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương: “Cái óc Việt Nam lúc có hình tục tĩu ám ảnh (…) Khơng có giả thuyết cho não trạng di tích tơn giáo thờ sinh đẻ mà cắt nghĩa nó? Làm cắt nghĩa Hồ Xuân Hương, thiên tài hiếu dâm đến cực điểm kia?” [37; tr.227] Tuy nhiên, bề thế, đầy đặn hệ thống giai đoạn cơng trình Nguyễn Du Truyện Kiều Trương Tửu (1942) Với bút danh Nguyễn Bách Khoa, Trương Tửu chuyển sang phương pháp phê bình “duy vật biện chứng mácxit” ông tự xác định, Nguyễn Du Truyện Kiều ảnh hưởng Freud có hạn chế đề cao người mà bỏ qua yếu tố văn hóa, xã hội Trong cơng trình này, nói trên, xác định làm việc ánh sáng phương pháp phê bình “duy vật biện chứng mácxit” nên ông cho tác giả “ngoài sức điều khiển gắt gao đẳng cấp xã hội, yếu tố sinh lí, di truyền đời qua đời kia, phải chịu sức chi phối (…) quê quán, khí hậu, thổ ngơi, thảo mộc, vị trí địa dư lịch sử” [44; tr.197 - 198] ông xác định vấn đề thời đại Nguyễn Du vấn đề giai cấp Dựa vào liệu lịch sử, ơng cho có “nhận xét quan trọng” “Nguyễn Du bệnh thần kinh” [44; tr.236] nhân vật Truyện Kiều thể giấc mơ nhà thi sĩ Nhận xét Thúy Kiều, Nguyễn Bách Khoa không lập “án” Nguyễn Văn Thắng thời xưa mà lập “bệnh án” cho nàng Như bác sĩ chuyên khoa tâm lí, ơng “chẩn” rằng: “Thúy Kiều bệnh ủy hoàng ưu uất.” [44; tr.293 - 294] Lần giở lại tiểu sử, hành trạng Thúy Kiều, tác giả Nguyễn Du Truyện Kiều phân tích cho ta thấy: “Từ hồi thơ ấu, nàng tin lời đoán thày tướng sĩ, cho số kiếp nàng “nghìn thu bạc mệnh đời tài hoa (…) Mỗi phút nàng phút chờ đợi bạc mệnh, xẩy đến nơi, không mai, khơng mai kia, xảy ra” [44; tr.301 - 302] Để chứng minh rõ thêm cho lập luận mình, Nguyễn Bách Khoa dấn thêm bước phân tích tâm tư Kiều sau thất thân với Mã Giám Sinh thấy “nàng yêu thân nàng, chung thủy với tính dâm đãng nàng thôi!” [44; tr.308] xét tâm lí sáng tạo nghệ thuật “Nguyễn Du viết không để làm văn chương, để diễn tâm sự, để tả thời đại ông Nguyễn Du viết Truyện Kiều để tự giải cách tự thực vai trò, cảnh sống vai trò, sân khấu trị diễn đủ hồi, đủ lớp” [44; tr.317] Việc số nhà nghiên cứu giai đoạn sau coi Trương Tửu nói riêng nhóm Hàn Thuyên nói chung “mạo nhận xuyên tạc chủ nghĩa vật biện chứng” cần nhìn nhận, đánh giá cẩn trọng bình tĩnh Năm 1943, Tâm lí tư tưởng Nguyễn Công Trứ, Trương Tửu trung thành với “đường lối” mà thân đề trước Ông giới thuyết “khảo cứu văn tài (…) khảo cứu theo phương pháp vật biện chứng” [44; tr.579] lối phê bình xã hội học ông lại mang đậm chất phân tâm học Để lí giải Nguyễn Cơng Trứ “phung phí tâm hồn đa tình khơng nhằm chỗ” ơng thấy cần “phải dị xét đến hồn cảnh xã hội Nguyễn Công Trứ lúc thiếu thời” kết là: “Chất tình dục súc tích người, sống văn thơ Nguyễn Công Trứ” [44; tr.629] Đương thời, cách nghiên cứu phát ngôn Trương Tửu thực gây ấn tượng “gây hấn” với nhiều nhà nghiên cứu khác Ông chủ động đối thoại với người khác Nguyễn Văn Tố, Đinh Gia Trinh, Lê Huy Vân… “để từ sau khỏi có hiểu lầm” Cũng mạch đối thoại đó, ơng làm lịch duyệt lại lịch sử nghiên cứu Truyện Kiều nói chung “lịch sử phê bình cơng trình nghiên cứu Nguyễn Bách Khoa” nói riêng Có lẽ lịch sử nghiên cứu phê bình văn học Việt Nam, ơng số người lưu ý đến “lịch sử vấn đề” - lưu ý đến cách nghiêm túc - từ rút số ý nghĩa phương pháp luận cho công việc nghiên cứu Có thể đại miền Bắc giai đoạn 1945 - 1975 hoàn toàn bị lép vế khơng cịn chỗ đứng 2.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 miền Nam Trong lịch sử Việt Nam đại, giai đoạn 1945 - 1975 giai đoạn đặc biệt, chia hai mảng Nam - Bắc từ đầu thực tế chia cắt hai miền hai giai đoạn thực dù điều kiện tư liệu nên tư liệu miền Nam giai đoạn 1945 - 1954 chưa khảo sát Trong giai đoạn 1954 - 1975, thành tựu nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại góc nhìn lí thuyết phân tâm học nói riêng chủ yếu thực cơng bố đô thị miền Nam đặc biệt Sài Gòn Ở miền Nam, cuối năm 1950 có cơng trình nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại đáng ý Năm 1956, cơng trình Hồ Xuân Hương, Nguyễn Sĩ Tế phủ nhận hướng tiếp cận văn học nghệ thuật góc nhìn xã hội học mácxit Sang năm 1960, phải kể đến tập Tiểu luận Chân dung Nguyễn Du Nam Sơn (Sài Gòn) xuất Bên cạnh nhiều hướng tiếp cận khác (hiện sinh, văn hóa học…) cơng trình này, viết Người thơ túy Nguyễn Du Văn tế thập loại chúng sinh mình, Đinh Hùng bị chi phối nhìn tâm Phật giáo nói nhiều viết đời Văn tế thập loại chúng sinh kết “thai nghén thời khắc xuất thần, “thời khắc nhất” - độ cảm hứng, trạng thái siêu ý thức nhà thơ” [22; tr.170], lí giải nguồn gốc đời Văn tế thập loại chúng sinh sản phẩm thứ “tâm bệnh thần kinh” “cơn bạo bệnh hoành hành” [22; tr.166]… Cũng vào khoảng thời gian đó, Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, Phạm Thế Ngũ có nhắc đến phái tân học sử dụng triết thuyết phân tâm học Freud khơng thấy Phạm Thế Ngũ bình luận hay giải thích thêm Trong năm 1954 - 1975, ứng dụng lí thuyết phân tâm học vào nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại miền Nam đáng kể phải nhắc tới cơng 10 trình Ý niệm bạc mệnh đời Thúy Kiều Đàm Quang Thiện Nam Chi tùng thư xuất năm 1965 Trong cơng trình mang tính chất chun luận không chia chương mục này, tác giả vận dụng nhuần nhuyễn lí thuyết phân tâm học vào nghiên cứu Truyện Kiều Theo Đàm Quang Thiện, “Thúy Kiều có “tiên thiên” nặng tình cảm (…) Nó ln bối cảnh cho tất biến cố liên tiếp, hợp lại thành đời người ấy” [33; tr.6 - 7] “Sau tảo mộ Đạm Tiên, Thúy Kiều sống với ám ảnh suốt đời phải “làm vợ khắp người ta” mà không làm vợ (…), sống với ám ảnh “suốt đời nàng đĩ” [33; tr.26 - 27] “nàng Đạm Tiên hóa nàng” [33; tr.30] Đàm Quang Thiện lí giải “giấc mộng đoạn trường” Thúy Kiều “rất phân tâm học” cách dựa vào Khoa học giấc chiêm bao Signund Freud Ông cho đường phát triển vô thức Thúy Kiều qua ba chặng: Mặc cảm bạc mệnh, mặc cảm Đạm Tiên đến mặc cảm đoạn trường mặc cảm đoạn trường “giữ nhiệm vụ định mệnh Thúy Kiều” [33; tr.44 - 45] Đi vào ứng dụng lí thuyết phân tâm học, Đàm Quang Thiện phê phán Trương Tửu (Nguyễn Bách Khoa) thái độ thiếu tôn trọng bình tĩnh Theo cách mà Đàm Quang Thiện ví von, Trương Tửu “văn sĩ (…) học làm lương y, để bắt mạch cho nhân vật tiểu thuyết” [33; tr.51] Đàm Quang Thiện cho Đạm Tiên thực người cầm nắm số phận Kiều Đạm Tiên phải biết rõ thời điểm Kiều tự trầm lại “có lịng chờ”, nghĩa “Đạm Tiên chẳng biết “cóc khơ” cảnh lưu lạc q người, bèo trơi sóng vỗ chốc mười lăm năm Thúy Kiều cả!” [33; tr.94 - 95] việc Kiều xui Từ Hải hàng “chỉ giải nghĩa Mặc Cảm Bạc Mệnh phải hướng nàng đến điểm chót đường đoạn trường” [33; tr.146], muốn kiếp đoạn trường “nàng phải tự phân tâm gia nàng” [33; tr.153 - 154] để tự chữa bệnh đổi mệnh cho Như vậy, với ý thức ứng dụng phương pháp phân tâm học cách triệt để nghiên cứu mình, Đàm Quang Thiện “đụng tới” Freud, Janet Jung… chủ 11 yếu ông hướng Freud nhiều Tuy ông không tán thành cung cách làm việc Trương Tửu ứng dụng lí thuyết với Trương Tửu nên đơi chỗ phát ngôn ông không “đồng thuận” với ý tưởng người mà ông ghét cay ghét đắng Năm 1966, Thành ngữ - điển tích - danh nhân từ điển Tập tự xuất bản, tác giả Trịnh Vân Thanh có nhắc đến phương pháp phân tâm học nghiên cứu văn học Trịnh Vân Thanh gần bác bỏ hết lí thuyết phân tâm học nghiên cứu Hồ Xuân Hương cơng trình trước đó, nhiên, phần kết mục từ danh nhân Hồ Xuân Hương, ông cho rằng: “Là người dồi tình cảm, tha thiết yêu đương, Hồ Xuân Hương (…) việc kén chọn người yêu (…) không toại nguyện thân lẽ mọn, bị người khác áp chế khiến cho bà trở nên bạo dạn dám nói tất cấm kị cho người theo đòi nghiên bút, phải thuộc nằm câu “văn dĩ tải đạo” (…) Sự chán nản đưa đến kết bất chấp dư luận, vượt vòng lễ giáo, miễn làm cho “hả hơi”, cho đỡ cảnh “rồng vàng tắm nước ao tù” [30; tr.513] Đến ta thấy lập luận Trịnh Vân Thanh mang đậm màu sắc Nguyễn Hữu Tiến, Nguyễn Văn Hanh Trương Tửu Sau này, miền Nam, theo Nguyễn Văn Trung, “cái tục liên quan đến ức ẩn ức, người đàn bà bất mãn lễ giáo xã hội khắc nghiệt không cho phép thỏa mãn ước muốn dục tình nên bực tức, uất ức muốn nói trắng bực tức đó” [37; tr.228] Năm 1971 viết Đoạn trường tân đời kì quái Nguyễn Du chiếu hắt bóng lên tác phẩm ơng, Thanh Lãng lí giải việc sáng tạo Nguyễn Du Truyện Kiều lí thuyết phân tâm học ông cho rằng: “Cái Kim Trọng đàn bà, si mê liều lĩnh, dự phóng Nguyễn Du tiềm thức, Nguyễn Du bề sâu, Nguyễn Du sâu kín” [17; tr.159]… Có thể thấy Thanh Lãng người viết văn học sử tinh tế hấp dẫn lĩnh vực phê bình có lẽ khơng phải sở trường ông luận 12 điểm Thanh Lãng chưa tiến so với cơng trình Nguyễn Bách Khoa 30 năm trước Năm 1973, trả lời vấn Phê bình cũ - Phê bình tạp chí Bách Khoa số 381 - 382, trả lời Bách Khoa “chiều hướng phê bình dựa phân tâm học”, Nguyễn Văn Trung nói: “Phê bình phân tâm học tin cậy nhà phê bình dựa phương pháp khoa học để tìm tác phẩm mà nhà văn không tiện hay khơng dám nói họ bộc lộ cách vơ thức (…) Đó hướng phê bình Nhưng điều khó khăn phân tâm học lại phải biết rõ đời sống thực tác giả từ thời thơ ấu nên lại trở ngại mà nhà phê bình theo chiều hướng vượt qua dễ dàng (…) Hiện sinh viên học sinh mong có tìm tịi Truyện Kiều chừng chưa có cơng trình nghiên cứu sách Nguyễn Bách Khoa sách viết tương đối có hệ thống, có qui mơ quyến rũ để giải thích Truyện Kiều chưa có tác phẩm vượt qua được” [41; tr.161] Ở đây, vấn đề mĩ học tiếp nhận, phương pháp văn hóa học hay vấn đề phương pháp luận “các phương pháp bình đẳng” Nguyễn Văn Trung Bùi Hữu Sủng bàn đến, chưa sâu - điều kiện thời gian khuôn khổ vấn - mang đến nhiều gợi dẫn, mang tinh thần khoa học, khách quan có thái độ tơn trọng người đối thoại cách cần thiết Sau này, vào thời điểm có đủ độ lùi cần thiết khơng gian thời gian điều kiện nghiên cứu thay đổi, đến thập kỉ kỉ XXI, Trần Đình Sử Trần Hồi Anh nhận định nghiên cứu phê bình miền Nam 1954 – 1975 khách quan, mực đặt vật mối liên hệ tồn diện phổ biến Điều đáng để suy ngẫm nhận xét lại xuất muộn lịch sử nghiên cứu phê bình Việt Nam, giai đoạn qua ba thập kỉ - khoảng thời gian đủ để người tự tin “nhi lập” trước thử thách đời CHƯƠNG 3: 13 NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1975 - NAY 3.1.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1975 - 2000 Sau 1975, đất nước thống hai miền, sống hậu chiến có vất vả khó khăn riêng mà người cụ thể nhà nghiên cứu phải đối diện Phải đợi đến năm 1986, gió Đổi thổi tới hướng nghiên cứu lại bắt đầu hồi sinh với “đánh động” người làm phê bình theo lối “tay chiêu” Nguyễn Tuân viết Băm sáu nõn nường Xuân Hương Sau Nguyễn Tuân, viết Tinh thần Phục Hưng thơ Hồ Xuân Hương tạp chí Nghiên cứu Văn học số năm 1991, Lại Nguyên Ân nhìn lại vấn đề đưa ý kiến riêng Lại Nguyên Ân kiến giải sâu sắc rằng: “Yếu tố vật dục - xác thịt Hồ Xuân Hương phương tiện gây cười phương tiện gợi dục” [2; tr.361] Những trang viết Lại Nguyên Ân đáng để suy ngẫm tham khảo Trong lịch sử ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học, nhà nghiên cứu Việt Nam Nguyễn Văn Hanh, Trương Tửu,… hay kể người “nghiệp dư” Nguyễn Tuân thường giới hạn nghiên cứu ảnh hưởng S.Freud Dù cho có nhắc tới C.G.Jung Đàm Quang Thiện hay nhắc tới “não trạng di tích tôn giáo thờ sinh đẻ” Trương Tửu trưng tục thờ nõn nường dân vùng Dị Nậu (Phú Thọ) Nguyễn Tuân… tác giả chưa cho ta thấy phần lí thuyết phân tâm học phần hướng tới vơ thức tập thể thông qua cổ mẫu C.G.Jung Nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thúy, từ góc nhìn văn hóa học mạnh dạn triển khai ý tưởng cơng trình Hồ Xn Hương Hồi niệm phồn thực (NXBVăn hóa Thơng tin, Hà Nội, 1999) dấu mốc quan trọng ứng dụng lí thuyết phân tâm học vào nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại nói chung giai đoạn 1975 - 2000 14 nói riêng Ơng lí giải người ta tranh luận thơ Hồ Xuân Hương có dâm tục hay khơng cịn “tư nhị nguyên, “trắng đen rõ ràng”, nên người ta, kể nhà thơ Xuân Diệu (…) chấp nhận tình trạng nước đơi” “sự thực khơng phải Thơ Hồ Xuân Hương vừa vừa tục Vì tục vi phạm cấm kị, “gây sự” với ý thức thống xã hội đương thời Trong chúng ta, độc giả Hồ Xuân Hương, vừa sợ vừa muốn vi phạm cấm kị, muốn nếm thử thứ “quả cấm” (…) Nếu coi Hồ Xuân Hương dâm tục, cấm kị, người ta khơng có khối cảm này” [35; tr.279 - 280] Theo ơng, riết lí tốt từ sáng tác Hồ Xuân Hương “triết lí tự nhiên (…) triết lí phồn thực, sáng tạo riêng bà” [35; tr.290] Đỗ Lai Thúy cho người đến sau hi vọng rộng mở việc ứng dụng phân tâm học C.G.Jung vào nghiên cứu văn học nghệ thuật so với việc ứng dụng phân tâm học S.Freud hẳn vùng “đất mới” “đất trống” 3.2.Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 2000 - Trong lịch sử văn học Việt Nam giới, tượng văn học liên quan đến tính dục tình dục khơng phải tranh luận nảy lửa xung quanh thực chí cịn đá thử để “thử” phương pháp hướng tiếp cận khác có hướng tiếp cận từ góc nhìn phân tâm học Từ cuối kỉ XX sang đầu kỉ XXI, nhìn lại ngày đầu hướng nghiên cứu theo thi pháp học, Trần Đình Sử Thi pháp Truyện Kiều (2002) coi số cơng trình nghiên cứu Truyện Kiều miền Nam Việt Nam giai đoạn 1954 - 1975 “cách tiếp cận thi pháp (…) riêng biệt, lẻ tẻ” [27; tr.22 - 23] Quan điểm Trần Đình Sử, phân tích kĩ đặt bối cảnh nghiên cứu ơng, có yếu tố hợp lí đà dễ dẫn người đọc tới chỗ sa lầy nghĩ nghiên cứu trước cơng trình Thi pháp Truyện Kiều có yếu tố thi pháp học 15 Trong giai đoạn này, có kiện đáng ý việc nhà khoa học tự nhiên yêu văn học Hoàng Bích Ngọc viết Hồ Xuân Hương - Một cách nhìn đối thoại với Đỗ Lai Thúy tạp chí Văn hóa Nghệ thuật Trước nhà nghiên cứu văn học tay ngang, hơi… ngang, thừa nhiệt huyết thiếu cẩn trọng Hồng Bích Ngọc, Tịa soạn tạp chí Văn hóa Nghệ thuật đành phải “khơng bình luận gì” đăng lúc Hồng Bích Ngọc với viết “phúc đáp” Đi tìm thực chất thơ Hồ Xuân Hương Đỗ Lai Thúy số năm 2004 Khơng dừng lại đó, số năm 2004 tạp chí khác - Văn học Nước - Đỗ Lai Thúy viết Phân tâm học phê bình văn học Việt Nam để nói thêm số điều mà khn khổ dung lượng Văn hóa Nghệ thuật có lẽ chưa làm ơng thỏa mãn Ơng khẳng định: “Mỗi phương pháp phê bình có sở trường sở đoản Chính chỗ thiếu sót điều kiện, tiền đề cho phương pháp khác đời tồn Vậy có chìa khóa vạn năng” [37; tr.235] Những đọc cơng trình nghiên cứu Đỗ Lai Thúy thấy ông nhắc đến ý tưởng tâm đắc không lần Cũng năm 2004, cơng trình Phương pháp luận nghiên cứu văn học, Nguyễn Văn Dân đặt lại loạt vấn đề với phương pháp nghiên cứu văn học có phương pháp tâm lí học mà nhánh phương pháp tâm phân học (theo cách gọi - dịch ông) Theo Nguyễn Văn Dân, có số luận điểm độc đáo, lí thuyết Freud khơng thể tránh khỏi nhiều nghi vấn Nhìn lại lịch sử tiếp nhận ứng dụng phương pháp tâm phân học nghiên cứu Nguyễn Văn Hanh, Trương Tửu, Văn Tân, Nguyễn Lộc…, Nguyễn Văn Dân lại giống với Trần Đình Sử chỗ đem “kết nối” phương pháp phân tâm học với thi pháp học, Nguyễn Văn Dân đem “liên kết” phương pháp phân tâm học với phương pháp văn hóa học khuyến cáo việc “một số cơng trình có nguy mang tính chất văn hóa học nhiều nghiên cứu văn học” [5; tr.252 - 253] khuyến cáo có lẽ muốn nhằm tới người Đỗ Lai Thúy 16 Có thể nói việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học nói chung văn học Việt Nam trung đại nói riêng có vị trí quan trọng lịch sử nghiên cứu phê bình Việt Nam nên nhận ý kiến đánh giá nhiều nhà nghiên cứu Đào Duy Hiệp (2006), Trần Nho Thìn (2007), Trịnh Bá Đĩnh Nguyễn Hữu Sơn (2007)… phải kể đến Đỗ Lai Thúy người hăng hái chủ động việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học đặc biệt văn học Việt Nam trung đại trường hợp thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương người thực tâm huyết với việc dịch giới thiệu lí thuyết văn học nước ngồi Việt Nam thường xuyên nhìn lại ưu nhược việc ứng dụng dịng lí thuyết thực tiễn nghiên cứu văn học Những viết đầy suy tư tinh thần phản biện Đỗ Lai Thúy giúp hiểu thêm lịch sử nghiên cứu phê bình Việt Nam ý tưởng đưa cơng trình nghiên cứu ơng 17 PHẦN KẾT LUẬN Trong suốt kỉ qua, việc du nhập ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học nghệ thuật nói chung nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại nói riêng trải qua “con đường đau khổ” khơng có mùa hành trình bứng trồng vun xới cho việc di thực lí thuyết mẻ vào mảnh đất Việt Nam Trong giai đoạn 1900 - 1945, với trình đại hóa văn học Việt Nam, nghiên cứu phê bình theo lối đại xuất với đời cơng trình ứng dụng lí thuyết phương Tây vào nghiên cứu văn học Việt Nam, có việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học vào nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại Các nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Hanh, Trương Tửu… với cơng trình bước đầu đặt móng cho hướng nghiên cứu mảnh đất có nhiều hứa hẹn Do người thuộc lớp tiên phong có giới hạn nhận thức diện tiếp cận tư liệu nên nghiên cứu chưa thoát khỏi lực hấp dẫn đường mịn ngun lí “dồn nén ẩn ức - thăng hoa” vốn tất thuộc phân tâm học, đưa luận điểm cịn đơn giản, xơ cứng, máy móc… hay chưa đủ sức thuyết phục cịn có ngộ nhận giúp có hình dung khái quát việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam giai đoạn Trong giai đoạn 1945 - 1975, với kiện dân tộc đứng lên chống Pháp chống Mĩ, việc chia cách hai miền Nam Bắc khiến đời sống văn học nghệ thuật miền có diện mạo riêng Ở miền Bắc, sau 1945 dù đại thể “phương pháp tâm” bị lên án có người sử dụng phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại Trương Tửu, Văn Tân, Nguyễn Đức Bính… Các cơng trình trước sau nhận “quan tâm” xứng tầm giới nghiên cứu bị phê phán gay gắt, có phê phán đắn Cùng thời gian này, nghiên cứu văn 18 học Việt Nam trung đại góc nhìn phân tâm học miền Nam thu nhiều thành tựu với Đinh Hùng, Đàm Quang Thiện, Thanh Lãng… Việc mở rộng tầm tiếp cận lí thuyết phương Tây thơng qua hệ thống sách dịch miền Nam có vai trị lớn việc hướng nhà nghiên cứu tới phương pháp tiên tiến “cập nhật” đương thời điều góp phần tạo khác biệt Nam - Bắc giai đoạn này, tất nhiên tránh khỏi số khiếm khuyết hạn chế khắc phục thời gian ngắn Sang giai đoạn từ 1975 đến nay, nước nhà thống nhất, từ sau 1986, gió Đổi mang đến thở cho văn học nói chung việc nghiên văn học Việt Nam trung đại từ góc nhìn phân tâm học nói riêng Hướng nghiên cứu chuyển từ viết Nguyễn Tuân, Lại Nguyên Ân… để tới dấu mốc quan trọng Hồ Xuân Hương - Hoài niệm phồn thực Đỗ Lai Thúy năm 1999 Riêng trường hợp Đỗ Lai Thúy, nhà nghiên cứu xác định “ít nhiều” ứng dụng lí thuyết phân tâm học C.G.Jung vô thức tập thể cổ mẫu… đồng thời ông thường xuyên “nghiên cứu việc nghiên cứu” giúp người đọc thêm hiểu bối cảnh nghiên cứu phê bình hiểu ý tưởng cơng trình nghiên cứu ơng Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam dễ dàng nhìn ưu nhược trình nhận thức có vấn đề điểm chung chặng đường Những vấn đề mà việc nghiên cứu đặt khiến không khỏi băn khoăn diện áp dụng, người có khả - hứng thú áp dụng hướng tiếp cận theo nhánh phân tâm học… tương lai Vấn đề đáng để suy ngẫm tìm tịi thời gian dài, khuôn khổ rộng lớn Con đường nhận thức khơng có điểm dừng tuyệt đối kết thúc để bắt đầu 19 THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Hồi Anh (2008), Lí luận phê bình văn học đô thị Miền Nam 1954 - 1975 (Luận án Tiến sĩ), Viện Văn học - Viện Khoa học Xã hội, Hà Nội Lại Nguyên Ân (1991), Tinh thần Phục Hưng thơ Hồ Xuân Hương, TC Nghiên cứu văn học, Số 3, Hà Nội In lại trong: Hồ Xuân Hương Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2003), NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.354 - 362 Nguyễn Đức Bính (1962), Người Cổ Nguyệt, Chuyện Xuân Hương, TC Văn nghệ, Số 10, Hà Nội In lại trong: Hồ Xuân Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2003), NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.301 - 315 D.S.Clark (1998), Freud thực nói gì?, Lê Văn Luyện - Huyền Giang dịch, NXB Thế giới, Hà Nội Nguyễn Văn Dân (2006), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội Xuân Diệu (1982), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, Tập II, NXB Văn học, Hà Nội Trần Trọng Đăng Đàn (1990), Văn hóa văn nghệ phục vụ chủ nghĩa thực dân Mĩ Nam Việt Nam 1954 - 1975, NXB Văn hóa Thơng tin NXB Long An, Hà Nội Phan Cự Đệ (chủ biên) (2004), Văn học Việt Nam kỉ XX, NXB Giáo dục, Hà Nội S.Freud (1999), Về văn học nghệ thuật, TC Văn học nước ngoài, Số 2, Hà Nội, tr.168 - 180 10 Nguyễn Văn Hanh (1936), Hồ Xuân Hương - tác phẩm, thân văn tài, NXB J.Aspar, Sài Gòn In lại trong: Hồ Xuân Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2003), NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.61 - 68 20 11 Nguyễn Hào Hải (2001), Người đàn ơng có nhiều ảnh hưởng đến văn chương: Sigmund Freud, TC Văn học nước ngoài, Số 5, Hà Nội, tr.190 - 218 12 Lí Trạch Hậu (2002), Bốn giảng mĩ học, Trần Đình Sử - Lê Tẩm dịch, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 13 Đào Duy Hiệp (2006), Phê bình văn học phương Tây Việt Nam: Tiếp nhận ứng dụng, In trong: Đại học Quốc gia Hà Nội - Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, 100 năm nghiên cứu đào tạo ngành khoa học xã hội nhân văn Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr.288 - 302 14 C.G.Jung (2004), Về quan hệ tâm lí học phân tích sáng tác văn học nghệ thuật, Ngân Xuyên dịch, In trong: Đỗ Lại Thúy (biên soạn giới thiệu), Sự đỏng đảnh phương pháp, NXB Văn hóa thơng tin - TC Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội, tr.217 - 246 15 Nguyên Sa Trần Bích Lan (1960), Hồ Xuân Hương - Người lạ mặt, Nam Sơn, Sài Gòn In lại trong: Hồ Xuân Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2003), NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.297 - 300 16 Thanh Lãng (1967), Bảng lược đồ văn học Việt Nam, Quyển thượng, Trình bày, Sài Gòn In lại trong: Hồ Xuân Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2003), NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.136 - 140 17 Thanh Lãng (1971), Đoạn trường tân đời kì quái Nguyễn Du chiếu hắt bóng lên tác phẩm ơng, Nghiên cứu Văn học, Số 8, Sài Gịn, tr.59 18 Đặng Thanh Lê - Nguyễn Đức Dũng (1963), Góp thêm tiếng nói việc nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương, TC Nghiên cứu văn học, Số 3, Hà Nội 19 Trần Thanh Mại (1961), Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương, TC Nghiên cứu văn học, Số In trong: Hồ Xuân Hương - Về 21 tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2003), NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.316 - 329 20 Hồng Bích Ngọc (2004), Hồ Xn Hương - Một cách nhìn, TC Văn hóa Nghệ thuật, Số 3, Hà Nội, tr.78 - 80 21 Phạm Thế Ngũ (1963), Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, Quốc học tùng thư, Sài Gòn In trong: Hồ Xuân Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu (2003), NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.111 - 123 22 Nhiều tác giả (1960), Chân dung Nguyễn Du, NXB Nam Sơn, Sài Gịn 23 Vũ Đình Phịng - Lê Huy Hịa (1999), Những luận thuyết tiếng giới, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 24 Vũ Đức Phúc (1963), Ơng Nguyễn Đức Bính thơ Hồ Xuân Hương, TC Nghiên cứu văn học, Số 6, Hà Nội 25 Nguyễn Hưng Quốc (2007), Mấy vấn đề phê bình lí thuyết văn học, Văn Mới, USA 26 Phạm Văn Sĩ (1986), Về tư tưởng văn học đại phương Tây, NXB Đại học Trung học Chuyên nghiệp, Hà Nội 27 Trần Đình Sử (2003), Thi pháp Truyện Kiều, NXB Giáo dục, Hà Nội 28 Văn Tân (1958), Văn học trào phúng Việt Nam, Quyển thượng, NXB Văn - Sử - Địa, Hà Nội 29 Nguyễn Sĩ Tế (1956), Hồ Xuân Hương, NXB Người Việt tự do, Sài Gòn In trong: Hồ Xuân Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.85 - 110 30 Trịnh Vân Thanh (1966), Thành ngữ - điển tích - danh nhân từ điển, Quyển 1, Tác giả tự xuất bản, Sài Gịn 31 Trần Nho Thìn (2006), Các phương pháp nghiên cứu văn học Việt nam kỉ XX: Nhìn lại suy nghĩ, In trong: Đại học Quốc gia Hà Nội Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, 100 năm nghiên cứu đào tạo 22 ngành khoa học xã hội nhân văn Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr.142 - 152 32 Trần Nho Thìn (chủ biên) (2007), Truyện Kiều - Khảo, Chú, Bình, NXB Giáo dục, Hà Nội 33 Đàm Quang Thiện (1965), Ý niệm bạc mệnh đời Thúy Kiều, Nam Chi tùng thư, Sài Gòn 34 Đỗ Lai Thúy (1999), Phân tâm học phê bình văn học, TC Văn học nước ngoài, Số 2, Hà Nội, tr.160 -167 35 Đỗ Lai Thúy (1999), Hồ Xuân Hương - Hoài niệm phồn thực, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội In lại trong: Hồ Xuân Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.268 - 292 36 Đỗ Lai Thúy (2004), Đi tìm thực chất thơ Hồ Xuân Hương, TC Văn hóa Nghệ thuật, Số 3, Hà Nội, tr.81 - 86 37 Đỗ Lai Thúy (2004), Phân tâm học phê bình văn học Việt Nam, TC Văn học nước ngoài, Số 3, Hà Nội, tr.226 - 235 38 Đỗ Lai Thúy (2011), Phê bình văn học Việt Nam vấn đề tiếp nhận lí thuyết nước ngồi, TC Văn hóa Nghệ An, Số 198, Nghệ An, tr.18 - 24 39 Nguyễn Hữu Tiến (1917), Giai nhân di mặc: Sự tích thơ từ Hồ Xuân Hương, Imprimerie Tonkinoise (Đông Kinh ấn quán), Hà Nội 40 Hoàng Trinh (1969), Phương Tây: Văn học người, Tập I, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội 41 Nguyễn Văn Trung, Bùi Hữu Sủng (1973), Phê bình cũ - Phê bình mới, TC Bách Khoa, Số 381 - 382, In trong: Trường Chính trị - Bộ Văn hóa, Tư liệu chuyên đề: Chủ nghĩa cấu trúc (Gồm số sưu tầm từ tư liệu dịch đăng báo chí miền Nam), Lưu hành nội bộ, Hà Nội, tr.153 - 163 42 Nguyễn Tuân (1986), Băm sáu nõn nường Xuân Hương, Tuyển tập Nguyễn Tuân - Tập III, NXB Văn học, Hà Nội, 1994 In lại trong: Hồ Xuân 23 Hương - Về tác gia tác phẩm, Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh tuyển chọn giới thiệu, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.352 - 353 43 Hoàng Ngọc Tuấn (2002), Văn học đại hậu đại qua thực tiễn sáng tác góc nhìn lí thuyết, Văn Nghệ, USA 44 Trương Tửu (2007), Tuyển tập Nghiên cứu Phê bình, Nguyễn Hữu Sơn - Trịnh Bá Đĩnh sưu tầm biên soạn, NXB Lao động, Hà Nội 45 Ủy ban Khoa học Xã hội - Viện Triết học (1977), Chủ nghĩa Mác Lênin: Cơ sở phương pháp luận Tâm lí học, Lưu hành nội bộ, Hà Nội 24 ... NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1945 - 1975 2.1 .Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung. .. 13 NHÌN LẠI VIỆC ỨNG DỤNG LÍ THUYẾT PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI GIAI ĐOẠN 1975 - NAY 3.1 .Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung. .. 2: Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam trung đại giai đoạn 1945 - 1975 - Chương 3: Nhìn lại việc ứng dụng lí thuyết phân tâm học nghiên cứu văn học Việt Nam