TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

18 1.2K 2
TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI NHĨM 6: CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ HVTH : Trần Thị Hoa - STT: 58 LỚP : ĐÊM 5 – K 21 GVHD : TS.Bùi Văn Mưa THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2012 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI 2 I. Hoàn cảnh ra đời 2 II. Những tư tưởng cơ bản 2 1. Tư tưởng của Xôcrát 2 2. Tư tưởng của Platông 4 CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI 9 I. Những giá trị 9 II. Những hạn chế 11 KẾT LUẬN 15 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ MỞ ĐẦU Hy Lạp là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại thời cổ đại - là thời kỳ tích trữ một khối lượng tri thức khổng lồ trên nhiều lĩnh vực như toán học, vật lý học, thiên văn học, … đặc biệt không thể không nhắc đến triết học Hy Lạp cổ đại, được xem là khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương Tây sau này với những giá trị vô cùng to lớn lần đầu tiên xuất hiện trong lich sử triết học là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc về đạo đức - chính trị - xã hội. Tất cả các giá trị đó được phác họa trong Chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại bởi các triết gia tiêu biểu như Xôcrát, Platông. Tiểu luận được thực hiện thông qua việc tham khảo và nghiên cứu các tài liệu như: 1) Bùi Văn Mưa chủ biên, Triết học – Phần 1 – Đại cương về lịch sử triết học (tài liệu dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học của trường Đại học kinh tế Thành phố Hồ Chí Minh), 2011; 2) Vũ Dương Minh chủ biên, Lịch sử văn minh thế giới cổ đại, NXB Giáo dục Việt Nam, 2011; 3) Tô Mộng Vi, Tìm lại nền văn minh Hy Lạp cổ đại, Nguyễn Kim Dân biên dịch, NXB Lao động, 2010; 4) Norman F.Cantor, Nền văn minh thế giới cổ đại, Kiến Văn và Khắc Vinh biên dịch, NXB Lao động xã hội, 2008; 5) Will Durant, Câu chuyện triết học, Trí Hải và Bửu Đích biên dịch, NXB Văn hóa thông tin, 2008; … Nhằm hệ thống hóa các tư tưởng triết học của Chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại và mong muốn được đóng góp một phần ý kiến trong cách nhìn nhận những tư tưởng này, qua đó có thể rút ra được những giá trị cũng như những hạn chế của nó. Nhưng do còn hạn chế nhiều mặt nên tiểu luận chỉ dừng lại ở mức khái quát một số tư tưởng cơ bản mà chưa thể đi sâu nghiên cứu chi tiết tất cả các tư tưởng trong đề tài. HVTH: TRẦN THỊ HOA 1 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ CHƯƠNG I NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI I. Hoàn cảnh ra đời Hy Lạp cổ đại là một quốc gia sớm có nền công - thương nghiệp phát triển, lại có điều kiện tự nhiên thuận lợi và một nền văn hóa tinh thần phong phú, đa dạng. Sự phát triển về mặt kinh tế - xã hội này đã làm cho sự phân hóa giai cấp diễn ra ngày càng sâu sắc, đấu tranh giai cấp ngày càng gay gắt. Dưới con mắt của người Hy Lạp cổ đại, nô lệ không phải là người mà chỉ là “công cụ biết nói”, họ không được hưởng một chút quyền lợi gì về chính trị và quyền làm người. Chế độ cộng hòa dân chủ chỉ thuộc về giai cấp chủ nô, còn về phía đông đảo nô lệ thì đó là một nền chuyên chính tàn bạo. Ăngghen đã viết: “Chúng ta không bao giờ được quên rằng tiền đề của toàn bộ sự phát triển kinh tế, chính trị và trí tuệ của chúng ta là một trạng thái trong đó chế độ nô lệ cũng hoàn toàn cần thiết giống như nó được tất cả mọi người thừa nhận. Theo nghĩa đó chúng ta có quyền nói rằng: Không có chế độ nô lệ cổ đại, thì không có chủ nghĩa xã hội hiện đại” [2, tr.254]. II. Những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại Xôcrát và Platông là hai đại biểu của hệ thống triết học duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại. Nếu triết học của Xôcrát có đóng góp quan trọng vào việc tạo ra bước tiến mới trong sự phát triển triết học khi đưa đề tài con người làm trọng tâm nghiên cứu thì triết học của Platông lại trở nên kiệt xuất với nội dung chính là thuyết ý niệm mà giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm. 1. Tư tưởng của Xôcrát [Socrate (469-399 TCN)] HVTH: TRẦN THỊ HOA 2 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Xôcrát xuất thân trong một gia đình khá giả ở Aten. Ông là nhà triết học “đối thoại” vì đối với ông, chỉ có văn nói mới sống động, còn những gì người ta viết ra thì đã bị khô cứng nên ông không viết một tác phẩm nào, chúng ta chỉ biết về ông chủ yếu qua các tác phẩm của học trò ông. Khác với các triết gia khác, ông không chủ trương nghiên cứu các hiện tượng tự nhiên vì theo ông, chúng đã được thần thánh an bài, con người không có khả năng khám phá được giới tự nhiên và cũng không thể cải đổi được giới tự nhiên theo ý mình nên ông đã dành phần lớn vào việc nghiên cứu về con người. Ông cho rằng triết học không gì khác hơn là sự nhận thức của con người về chính mình, “con người hãy nhận thức chính mình”. - Quan niệm về nhận thức: Xôcrát tìm cách khám phá ra các chân lý chung cho con người trong các cuộc đàm thoại. Theo ông, để có đàm thoại được, những người tham gia cuộc đàm thoại phải có “ngôn ngữ chung” nhất định. Ngôn ngữ đó mang tính khách quan và nhờ đó, con người mới khám phá ra chân lý một cách đích thực mà ai cũng phải thừa nhận. Theo ông, ngoài yếu tố chủ quan, ý thức của con người trong cuộc đàm thoại còn có một nội dung khách quan, có tri thức phổ biến mang tính tổng quát. Đó là tri thức chung mà mỗi con người chúng ta có được bằng nỗ lực của mình. Xôcrát cho rằng tri thức chung đó là chân lý khách quan thu được trong các cuộc đàm thoại mà ai cũng phải thừa nhận nên ý kiến chủ quan của mỗi người không phải là tiêu chuẩn của chân lý. Theo ông, khám phá ra chân lý đích thực về bản chất sự vật tức là phải hiểu nó có khái niệm, nếu không có khái niệm xem như không có tri thức. - Quan niệm về đạo đức: Đạo đức học của Xôcrát mang tính chất duy lý, ông thừa nhận đạo đức và tri thức thống nhất làm một. Xôcrát cho rằng hiểu biết là cơ sở của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; và chỉ có cái thiện phổ biến mới là cơ sở của đạo đức, mới là tiêu chuẩn của đạo đức; ai tuân theo cái thiện phổ biến thì người đó mới có đạo đức và muốn theo cái thiện phổ biến thì phải hiểu được nó, muốn hiểu được nó phải thông qua các cuộc tranh luận, tọa đàm, luận chiến tìm ra chân lý theo cách thức mà về sau được gọi là phương HVTH: TRẦN THỊ HOA 3 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ pháp Xôcrát. Phương pháp này gồm bốn bước. Một là “mỉa mai”, tức là nêu ra những câu hỏi mẹo, hỏi vặn, hỏi châm biếm nhằm làm cho đối phương sa vào mâu thuẫn. Hai là “đỡ đẻ tinh thần”, tức là giúp đối phương thấy được con đường để tự mình khám phá ra chân lý. Ba là “quy nạp”, tức là xuất phát từ những hiểu biết riêng lẻ khái quát lên thành những hiểu biết phổ biến, từ những hành vi đạo đức riêng lẻ tìm ra cái thiện phổ biến của mọi hành vi đạo đức. Bốn là “định nghĩa”, tức là chỉ ra hành vi thế nào là đạo đức, quan hệ thế nào là đúng mực [1, tr.106]. Bốn bước này quan hệ chặt chẽ với nhau trên bước đường tìm kiếm tri thức chân thật giúp con người sống đúng với tư cách và phận sự của mình trong đời sống xã hội. - Quan niệm về chính trị - xã hội: Xôcrát chủ trương việc trị nước không nên do nhiều người mà phải do những nhà thông thái có tài năng và đạo đức, nói một cách khác là do một số quý tộc. Chủ trương đó rõ ràng là trái với nguyên tắc cơ bản của chế độ dân chủ của Aten. Năm 399 TCN, ông bị kết tội truyền bá học thuyết kỳ quặc đầu độc thanh niên, làm hại đến chế độ dân chủ và sự tồn tại của quốc gia nên bị xử tử bằng thuốc độc [8, tr.245]. - Quan niệm về mỹ học: Theo Xôcrát cái đẹp ở đây là cái đẹp tâm hồn, là kết hợp giữa vẻ đẹp với phẩm chất tâm hồn. Chính vì vậy ông đòi hỏi trong nghệ thuật các nghệ sĩ phải thể hiện được những “trạng thái của tâm hồn” hay nói cách khác cái đẹp của Xôcrát là cái đẹp đạo đức, chú trọng nội dung hơn hình thức. Chủ nghĩa duy tâm của Xôcrát đã thể hiện việc tách các khái niệm ra khỏi chủ thể nhận thức. Khái niệm tồn tại tự thân và không lệ thuộc vào tồn tại của sự vật, con người. Ông đã phác thảo nên những nét đầu tiên của chủ nghĩa duy tâm khách quan để Platông đẩy nó lên trình độ một hệ thống. 2. Tư tưởng của Platông [Platon (472-347 TCN)] Platông sinh trưởng trong một gia đình chủ nô quý tộc ở thành phố Aten, là nhà triết học duy tâm khách quan kiệt xuất nhất thời cổ Hy Lạp, Platông chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng của Pácmênít, Pytago, đặc biệt là của Xôcrát. Ông là người HVTH: TRẦN THỊ HOA 4 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ xây dựng Viện hàn lâm Aten và viết nhiều tác phẩm như Biện hộ cho Xôcrát, Đối thoại, Bữa tiệc, … Điểm nổi bật trong hệ thống triết học duy tâm của Platông là học thuyết về ý niệm, từ học thuyết này mà tất cả các vấn đề khác như lý luận, chính trị, mỹ học, … được xây dựng nên. Nội dung chính của thuyết ý niệm xoay quanh quan niệm về thế giới các sự vật cảm biến và thế giới ý niệm. 2.1 Thuyết ý niệm a) Thế giới các sự vật cảm biến và thế giới ý niệm Platông chia thế giới ra thành thế giới các sự vật cảm biến và thế giới ý niệm. Thế giới các sự vật cảm biến là không chân thực, không đúng đắn vì các sự vật không ngừng sinh ra và mất đi, thay đổi và vận động, nó không ổn định, không bền vững và khiếm khuyết trong khi thế giới ý niệm là thế giới chân thực, đúng đắn, tuyệt đối, mang tính phổ biến, … nó là cái sản sinh, có trước, là nguyên nhân, là bản chất, là khuôn mẫu của sự vật, còn sự vật là cái được sản sinh, có sau; là cái bóng được mô phỏng, sao chép lại từ ý niệm [1, tr.107]. Chỉ có thế giới ý niệm mới tồn tại vĩnh hằng và bất biến theo thời gian, không gian. Thời gian có thể cuốn đi những gì xung quanh chúng ta nhưng ý niệm về chúng thì vẫn còn. b) Tồn tại và không tồn tại Đây là một sự nhận thức khác về thế giới ý niệm. Ở khía cạnh này, Platông một lần nữa khẳng định nhận định của mình, ông cho rằng tồn tại là cái phi vật chất, là cái nhận biết bằng trí tuệ siêu tự nhiên. Cái tồn tại là thế giới ý niệm, nó vô hình nhưng nó tồn tại vĩnh hằng, không bị chi phối, nó là thực thể bất khả phân. Như khi ông nhìn xuống nước liền thốt lên rằng: “Nhìn kìa, cây Sồi dưới nước kia mới là cây Sồi thật, còn cây Sồi mọc trên bờ kia chỉ là phản ánh của cây Sồi dưới nước mà thôi”. Như vậy theo quan niệm của Platông, cây Sồi trong ý niệm, phản chiếu đằng sau là cái tồn tại. Còn cây Sồi mà chúng ta nhìn thấy bằng mắt thường của HVTH: TRẦN THỊ HOA 5 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ chúng ta mới là cây Sồi không tồn tại. Tóm lại, những gì có hình tượng ở thế gian này theo ông là cái không tồn tại, ngược lại cái mà lưu lại trong tâm thức của chúng ta là cái hằng tri, hằng giác. Đó là quan điểm nhận thức tồn tại và không tồn tại của triết gia Platông. 2.2 Quan niệm về nhận thức Platông không những giải quyết mặt thứ nhất vấn đề cơ bản của triết học một cách duy tâm khách quan mà khi giải quyết mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triết học Platông cũng rơi vào quan niệm duy tâm, thần bí. Theo Platông, đối tượng của nhận thức không phải là các sự vật cảm biến khách quan bên ngoài, mà là thế giới ý niệm. Nhận thức cảm tính không phải là nguồn gốc của tri thức, tri thức chân thực chỉ có thể đạt được bằng nhận thức lý tính, được thể hiện ở các ý niệm. Mỗi sự vật đều có ý niệm về nó, sự vật có thể mất đi nhưng ý niệm về sự vật thì không bao giờ mất đi, ví dụ: cái bàn có thể mục nát, không còn là cái bàn nữa nhưng ý niệm về cái bàn (khái niệm bàn) thì không mất đi. Như vậy bằng cách nào để có thể nhận thức chân thực, đạt được chân lý? Đó là “sự hồi tưởng lại (trực giác thần bí) của linh hồn bất tử (lý trí) về những gì nó đã từng chiêm ngưỡng được trong thế giới ý niệm những lãng quên. Linh hồn nhận thức bằng cách đàm thoại trực tiếp với nhau để làm thức tỉnh các ý niệm trong bản thân mình. Tranh luận, sự va chạm giữa các ý kiến riêng khác hay thậm chí trái ngược nhau để tiến đến sự thừa nhận những ý kiến chung; chúng là biện pháp khám phá ra các ý niệm phổ biến, vĩnh hằng, chân thực, là công cụ để nhận thức chân lý” [1, tr.108]. 2.3 Quan niệm về đạo đức Xuất phát từ đạo đức học duy lý, Platông cho rằng sống hạnh phúc là sống có đạo đức. Sống có đạo đức là làm điều thiện. Hành vi hướng thiện là hành vi không dựa trên khoái lạc, lợi thú chủ quan mà là hướng đến những ý tưởng tuyệt đối khách quan thuộc về thế giới ý niệm ở trên trời, con người phải dùng lý trí để HVTH: TRẦN THỊ HOA 6 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ chiêm nghiệm những ý tưởng và khắc phục những dục vọng thấp hèn để giúp linh hồn thoát khỏi gông cùm của nhà tù thể xác [1, tr.108]. Vậy làm thế nào để phục hồi đạo đức đã mất? Platông cho rằng: Lý trí phải dành lại quyền điều khiển các phần phi lý tính của bản ngã. Chỉ tri thức mới có khả năng tạo ra đức hạnh, bởi vì chính sự ngu dốt hay tri thức sai lạc đã tạo ra cái ác. Tri thức nằm sâu trong kí ức trí khôn. Những gì linh hồn biết trước kia bây giờ nhớ lại. Nó di chuyển từ bóng tối ra ánh sáng, từ mê muội sang hiểu biết. Phải có một tác nhân bên ngoài giúp linh hồn thức tỉnh, bắt linh hồn đứng dậy, quay lại… và vươn tới ánh sáng. Khi trí khôn đi từ mức độ thấp lên cao, nó dần nhớ lại những gì nó đã biết trước đây và cần thiết phải biết để đạt sự hòa hợp nội tâm. Sự phát triển đạo đức song song với tri thức của người ấy, vì sự gia tăng tri thức làm gia tăng tình yêu đối với chân, thiện và mỹ. 2.4 Quan niệm về chính trị - xã hội a) Quan niệm Platông về Nhà nước Theo Platông, Nhà nước là một hình thức xã hội tự nhiên của loài người, họ hợp thành một Nhà nước để giúp đỡ lẫn nhau sống một cuộc đời tốt đẹp hơn và họ thiết lập một giai cấp cai trị để đem lại lợi ích cho toàn thể đất nước. Một nước là công bằng khi các thành viên của nước ấy thi hành đúng các chức năng của mình. Như vậy, Nhà nước xuất hiện từ sự đa dạng các nhu cầu của con người và từ đó xuất hiện các dạng phân công lao động xã hội để thỏa mãn các nhu cầu ấy. Vì vậy, trong xã hội cần phải duy trì các hạng người khác nhau. Platông đưa ra các thể chế chính trị quân chủ, quý tộc và dân chủ. Ông cho rằng, nếu quyền lực Nhà nước thuộc về số đông thì xã hội không thể tránh khỏi rơi vào hỗn loạn, bởi vì đám đông dân chúng vừa không có học thức lại dễ bị kích động, hơn nữa nếu cho họ quyền lực thì họ sẽ đòi hỏi thoát ra khỏi vị trí của mình và như vậy trật tự xã hội sẽ bị đảo lộn. Giải pháp lý tưởng mà Platông đưa ra là các nhà triết học phải nắm quyền, khi đó xã hội mới đạt được lẽ công bằng, mọi người sẽ giữ đúng phận vị của mình, vì chỉ có các nhà triết học mới có được tri thức và đức độ để cai trị, khiến cho người bị cai trị bằng lòng với sự cai trị một cách tự giác. HVTH: TRẦN THỊ HOA 7 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ b) Học thuyết Nhà nước lý tưởng của Platông Một cộng đồng hay Nhà nước lý tưởng theo Platông phải bao gồm ba giai cấp khác nhau tương ứng với ba thành phần của linh hồn con người. Ba giai cấp này có các chức năng khác nhau và cùng thể hiện đức tính tốt trong cộng đồng của Nhà nước. Platông đã gán những thành phần của linh hồn con người và phẩm chất đạo đức tương ứng của chúng với một cơ thể xã hội, như vậy cá nhân khi sống trong cộng đồng sẽ mất đi vai trò độc lập trong việc thể hiện mình như một nhân cách. Platông đã biến mục đích thành phương tiện, lẽ ra con người mới là mục đích mà Nhà nước phải hướng tới thì trái lại con người phải sống vì Nhà nước. Platông đặc biệt trú trọng đến việc giáo dục vì giáo dục là một phương pháp nhằm bảo vệ và duy trì Nhà nước. Một nội dung rất quan trọng trong giáo dục là giáo dục các triết gia, vì họ đảm trách công việc cai trị một cách lý tưởng. Những môn học mà họ cần phải nắm được để có thể cai trị cộng đồng một cách hiệu quả là toán học, thiên văn học, âm nhạc và trên hết là phép biện chứng. 2.5 Quan niệm về mỹ học Dựa trên cơ sở thuyết ý niệm, Platông cho rằng cái đẹp là một ý niệm tồn tại vĩnh viễn và nguồn gốc của nó nằm trong thế giới thần linh. Đặc biệt Platông đưa ra một định nghĩa về cái đẹp đó là “Cái đẹp tồn tại vĩnh viễn, nó không tự xuất hiện, không mất đi, không tăng thêm, không giảm đi, thậm chí nó không đẹp ở nơi đây mà lại xấu ở nơi kia, không đẹp ở quan hệ này mà lại xấu ở điểm khác, không đẹp đối với cái này và lại thô kệch đối với cái kia. Cái đẹp hiện ra không như một vẻ mặt hoặc như một cánh tay, cũng không ở bất cứ phần nào của cơ thể. Đẹp cũng không hiện ra như một lập luận hay một khoa học nào, cái đẹp là tự nó …”. Như vậy với định nghĩa này của Platông đã khẳng định quan điểm duy tâm khách quan về cái đẹp khi kéo nó lên thế giới của thần linh, siêu hiện thực, bất biến, tồn tại vĩnh viễn. HVTH: TRẦN THỊ HOA 8 [...]...CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA CHƯƠNG II NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI I Những giá trị của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 1 Giá trị về mặt con người, nhận thức, đạo đức, giáo dục Xã hội loài người với những biểu hiện phong phú và đa dạng, từ Xôcrát trở đi con người trở thành chủ. .. và các triết gia Song, trong thời đại HVTH: TRẦN THỊ HOA 9 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA đó thì chỉ có các triết gia mới là nhà khoa học, nhà tri thức Platông đã đem triết học vào chính trị được đề cập mối quan hệ giữa triết học và thế giới hiện thực hay nói cách khác chính trị cần phải dựa trên một hệ thống khái niệm, phạm trù và những. .. HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA KẾT LUẬN Những tư tưởng triết học của Chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại là tài sản tinh thần có giá trị quý báu không chỉ trong thời cổ đại mà còn cả các giai đoạn lịch sử sau này, mà các triết gia tiêu biểu có đóng góp nổi bật là Xôcrát và Platông Nếu ở Xôcrát, triết học không có gì khác hơn là sự nhận thức của con người về... HOA 10 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA đến với chân lý bằng tư duy lôgíc và khả năng biện luận thuyết phục, có cơ sở, có chứng cứ Đó là phép biện chứng của khái niệm hay biện chứng chủ quan [3, tr.11] Bằng thuyết ý niệm, các quan niệm triết học của Platông cũng chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng thông qua các khái niệm đối lập và phương... tư tưởng của Chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại vẫn còn nguyên giá trị và được xem như những viên gạch đầu tiên xây dựng nên toàn bộ ngôi nhà văn minh của Châu Âu ngày nay, C.Mác đã nói “Dại dột cho ai không thấy giá trị Hy Lạp cổ đại HVTH: TRẦN THỊ HOA 15 CHÚ THÍCH VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tham khảo [1]: Bùi Văn Mưa chủ biên, Triết học – Phần 1 – Đại cương về lịch sử triết học (tài... trong rạng rỡ hào quang”, sẵn sàng dấn thân vào con đường khám phá sáng tạo Những cuộc tranh luận tư tưởng dẫu HVTH: TRẦN THỊ HOA 13 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA không đạt được kết quả cụ thể, song điều quan trọng là đã chứng minh khả năng vô tận của con người [6, tr.19, 65, 70] 6 Tuyệt đối hóa vai trò của triết học Trong bối cảnh... TRẦN THỊ HOA 12 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ GVHD: TS.BÙI VĂN MƯA Mô hình Nhà nước lý tưởng của Platông với việc thủ tiêu sở hữu tư nhân đã được các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng tiếp thu để xây dựng một xã hội lý tưởng Họ đều chưa phân biệt được sự khác nhau giữa sở hữu tư nhân và chế độ tư hữu, họ hoàn toàn không nhận thấy được vai trò của lợi ích cá... pháp đối chiếu những mặt đối lập, ông giải quyết thấu đáo mối quan hệ giữa vận động – đứng im, hữu hạn – vô hạn, liên tục – gián đoạn, tồn tại – hư vô, … [3, tr.23] II Những hạn chế của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 1 Mang đầy màu sắc duy tâm và thần bí Theo Arixtốt, về mặt bản thể luận, việc Platông chia thế giới ra thành thế giới ý niệm và thế giới sự vật là thiếu cơ sở và đầy mâu thuẫn... triết học Xôcrát nhưng nó lại dựa trên lập trường duy tâm vì Xôcrát cho rằng giới tự nhiên là do thần thánh an bài Còn Platông cũng thừa nhận sự vận động của thế giới, song đó chỉ là vận động theo sự điều khiển của ý niệm Đó là biện chứng duy tâm – biện chứng của các khái niệm, tách rời hiện thực, chỉ nhận thức bằng tư duy thuần túy HVTH: TRẦN THỊ HOA 14 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ... liệu dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học của trường Đại học kinh tế thành phố Hồ Chí Minh), 2011 [2]: C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, NXB Chính trị Quốc gia Hà Nội, 1994 [3]: Đinh Ngọc Thạch, Lịch sử triết học phương Tây (dùng cho học viên cao học không thuộc chuyên ngành triết học của trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia thành . triết học của Platon, http://sites.google.com/site/philosophiahv/ky-yeu-hoi-thao-triet-hoc-2011/cuoc- dhoi-va-noi-dung-triet-hoc-cua-platon. [11]: Wikipedia, http://vi.wikipedia.org/wiki/Chủ_nghĩa_duy_tâm_khách_quan. . TÀI NHĨM 6: CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ HVTH : Trần Thị Hoa - STT: 58 LỚP : ĐÊM 5 – K 21 GVHD : TS.Bùi Văn Mưa THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2012 MỤC. Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh), 2010. [4]: Edward McNall Burns, Văn minh phương Tây - Lịch sử và văn hóa, NXB Từ điển bách khoa, 2010. [5] : Norman

Ngày đăng: 20/11/2014, 23:28

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan