Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI HVTH : ĐỒNG THỊ MỸ NGỌC STT : 45 NHÓM : 5 LỚP : CAO HỌC NGÀY 4 - K22 GV : TS. BÙI VĂN MƯA TP.HCM, tháng 12 năm 2012 1 LỜI MỞ ĐẦU Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy Triết học Ấn Độ cổ đại là chiếc nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú và đã tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho nền lịch sử Triết học. Và cũng chính nơi đây đã khai sinh ra nhiều trường phái triết học và tôn giáo lớn trên thế giới “một tiểu vũ trụ của các tôn giáo và các nền triết học”. Triết học Ấn Độ cổ đại có chung đặc điểm là phân tích các vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, Tuy được hình thành và phát triển trong cùng bối cảnh kinh tế - chính trị, xã hội và từ truyền thống kinh Vêđa, nhưng trong quá trình phát triển các trường phái triết học Ấn Độ lại luôn xung đột lẫn nhau. Đó là sự mâu thuẫn giữa hệ thống chính thống và phi chính thống, tiêu biểu là trường phái Vêđanta và trường phái Phật Giáo. Do đó, việc nghiên cứu dề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học Phật giáo và triết học Vêđanta ở Ấn Độ thời cổ đại” giúp cho học viên cao học hiểu sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc về nền Triết học Ấn Độ cổ đại qua việc đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học Vêđanta và Phật giáo. Đồng thời, qua đó học viên nâng cao trình độ tư duy lí luận và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyên môn. 2 CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI 1.1 Điều kiện ra đời Triết học Ấn Độ cổ đại • Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại là một lục địa lớn nằm ở miền Nam châu Á; có điều kiện thiên nhiên phức tạp: vừa có nhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sông ngòi với những vùng đồng bằng trù phú; có vùng khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lại cũng có những vùng sa mạc khô cằn, nóng nực. Tính đa dạng, khắc nghiệt của điều kiện tự nhiên đè nặng lên đời sống và ghi dấu ấn đậm nét trong tâm trí người Ấn Độ cổ. • Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội ấn Độ cổ đại ra đời sớm, có điều kiện và dân cư rất đa dạng. Ấn Độ cổ - Trung đại được chia thành 4 thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ các vương triều độc lập và thời kỳ các vương triều lệ thuộc. Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắc nghiệt. Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), quý tộc, bình dân tự do, nô lệ. Sự phân biệt về đẳng cấp, chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghề nghiệp đã tạo ra những xung đột ngấm ngầm trong xã hội nhưng bị kìm giữ bởi sức mạnh tinh thần của nhà nước –tôn giáo. Xã hội phát triển một cách chậm chạp và nặng nề. • Điều kiện về văn hóa: Văn hóa ấn Độ được hình thành và phát triển trên cơ sở điều kiện tự nhiên và hiện thực xã hội. Người Ấn Độ cổ đại đã tích lũy được nhiều kiến thức về thiên văn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiện tượng nhật thực, nguyệt thực Ở đây, toán học xuất hiện sớm: phát minh ra số thập phân, tính được trị số π, biết về đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, 3. Về y học đã xuất hiện những danh y nổi tiếng, chữa bệnh bằng thuật châm cứu, bằng thuốc thảo mộc. 3 Tất cả những đặc điểm lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội cùng với sự phát triển rực rỡ của văn hóa, khoa học Ấn Độ cổ đại là những tiền đề lý luận và thực tiễn phong phú làm nảy sinh và phát triển những tư tưởng triết học của Ấn Độ cổ đại. 1.2 Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Ấn Độ cổ đại Quá trình hình thành và phát triển triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: - Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng thế kỷ 15 TCN đến thế kỷ 8 TCN: nổi bật bởi các ý tưởng triết học thấm đầy tính thần thoại, phát triển dần dần từ tư tưởng đa thần đến tư tưởng đơn thần, được thể hiện trong kinh sách cổ có tính tổng hợp tri thức và giao lý tôn giáo như kinh Veda, Upanishad, Bàlamôn. - Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn và Phật giáo): Thế kỷ thứ 7 TCN đến thế kỷ 6 SCN. Đây là thời kỳ nền kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ đã phát triển cao, nhưng vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của tổ chức công xã nông thôn, cùng sự thống trị của nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền và sự khắc nghiệt của chế độ đẳng cấp. Trong lĩnh vực tinh thần, thế giới quan duy tâm, tôn giáo được coi là hệ tư tưởng chính thống, thống trị trong đời sống tinh thần xã hội. Các trào lưu triết học thời kỳ này với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho các tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo. Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học, nhất là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt là việc phủ nhận uy thế của kinh Veda. Từ đó đã hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường phái triết học thành hai phái chính: Phái triết học chính thống, thừa nhận uy thế tối cao của kinh Veda và triết lý về tinh thần sáng tạo vũ trụ tuyệt đối tối cao Brahman trong Upanishad, biện hộ cho giáo lý của Bàlamôn, bảo vệ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, bao gồm 6 trường phái chính là: Samkhya, Nyaya, Vaisesika, Mimamsa, Yoga và Vêđanta. Phái triết học không chính thống, phủ nhận uy thế tối cao của kinh Veda và Upanishad, phê phán giáo lý của đạo Bàlamôn, đả phá chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, gồm 3 trường phái chính là: Các trường phái triết học vô thần, duy vật trong phong trào mới đòi 4 tự do tư tưởng ở Đông Ấn và trường phái triết học duy vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa duy vật khoái lạc Charvaka; Phật giáo và Đạo Jaina. 1.3 Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại Thứ nhất, do chịu ảnh hưởng bởi tinh thần Veda mà triết học Ấn Độ cổ đại không thể phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, phép biện chứng và phép siêu hình (như triết học phương Tây), mà chủ yếu được chia thành hệ thống chính thống và hệ thống không chính thống. Trong các trường phái triết học cụ thể luôn có sự đan xen giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình với nhau. Thứ hai, do chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi các tư tưởng tôn giáo mà triết học Ấn Độ cổ đại thường là là loại hình Triết học tôn giáo. Tuy nhiên, tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đi sâu tìm hiểu đời sống tâm linh, tinh thần đê phát hiện ra sức mạnh của linh hồn cá nhân con người; vì vậy, triết học Ấn Độ cổ - trung đại mang nặng tính chất duy tâm chủ quan và thần bí. Thứ ba, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra nhiều vấn đề, song nó rất quan tâm đến việc giải quyết các vấn đề thuộc về lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩa của đời sống, nguồn gốc nỗi khổ của con người) nhằm tìm kiếm phương tiện, con đường, cách thức giải thoát chúng sinh ra khỏi điều kiện tự nhiên và kinh tế - xã hội khắc nghiệt. Thứ tư, các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học trước đó. 5 CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ VÊĐANTA 2.1 Khái quát về Triết học Phật giáo 2.1.1 Quá trình hình thành và phát triển Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ VI trước công nguyên, ở miền Bắc Ấn Độ, phía Nam dãy Himalaya, vùng biên giới giữa Ấn Độ và Nêpan bây giờ. Ra đời trong làn sóng phản đối chế độ ngự trị của Bà La Môn và chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, đạo Phật với triết lý đạo đức nhân sinh sâu sắc đã trở thành một trong những ngọn cờ tiên phong của phong trào tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội ở Ấn Độ đương thời. Người sáng lập Phật giáo là Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni) tức thái tử Tất Đạt Đa (Siddhartha Gautama) (563-483 TCN) , con đầu vua Tịnh Phạn, thuộc bộ tộc Sakiya. “Phật” theo tiếng Phạn gọi là Boudda, tiếng Hán- Việt phiên âm là “Phật”, có nghĩa là Đấng giác ngộ và giác ngộ người khác. Sau Sakyamuni một vài thế kỷ, Phật giáo được phân chia thành tông phái lớn là tiểu thừa giáo và đại thừa giáo (nghĩa là “cỗ xe nhỏ” và “cỗ xe lớn”). Tiểu thừa giáo phát triển về phía Nam ấn Độ rồi truyền bá sang Xêrilanca, Philippin, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam…Đại thừa giáo phát triển mạnh ở Bắc ấn Độ, truyền bá vào Tây tạng, Trung Hoa, Nhật bản, Bắc Việt Nam… Tư tưởng phg ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó được viết thành sách. Kinh điển của Phật giáo gồm: Kinh – Luật – Luận (gọi là “Tam tạng” – tức “ba kho kinh điển”). Về mặt triết học thì quan trọng nhất là “kinh” và “luận”. “Tam tạng” kinh điển của Phật giáo được ghi bằng hai hệ Pali và Sankrit (Ngữ bộ Nam và Bắc ấn) có tới trên 5000 quyển. 2.1.2 Những tư tưởng triết học cơ bản Những tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thuỷ gồm những vấn đề cơ bản sau: Thứ nhất: Thế giới quan của Phật giáo: được phản ánh trong thuyết duyên khởi và được làm sáng tỏ qua phạm trù: vô ngã và vô thường. 6 - Duyên khởi: là nói tắt câu “chư pháp do nhân duyên nhi khởi” có nghĩa là các pháp đều do nhân duyên mà có. Pháp là tất cả mọi sự vật, bao gồm cả vật chất và tinh thần, kể cả giáo lý. Còn nhân duyên là nguyên nhân và điều kiện. Duyên giúp cho nhân biến thành quả. Phật giáo cho rằng mọi sự vật, hiện tượng đều do nhân duyên hòa hợp mà thành, Duyên khởi từ tâm mà ra. Tâm là cội nguồn của vạn vật. Từ đây, Phật giáo nguyên thủy chủ trương vô tạo giả tức không có vị thần linh tối cao nào tạo ra thế giới. Quan niệm vô tạo giả gắn liền với quan niệm vô ngã, vô thường.[32,2] - Vô ngã: vạn vật trong vũ trụ chỉ là sự giả hợp do sự hội đủ nhân duyên nên thành ra có (tồn tại). Ngay bản thân sự tồn tại của thực thể con người chẳng qua cũng là do ngũ uẩn (năm yếu tố) hội tụ lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) và thức (ý thức)” [29,2]. Nói một cách tổng quát thì vạn vật chỉ là sự hội hợp của hai loại yếu tố là vật chất “sắc” (đất, nước, gió, lửa) và tinh thần “danh” (thụ, tưởng, hành, thức). Như vậy thì không có cái gọi là “tôi” (vô ngã). - Vô thường: nghĩa là vạn vật biến đổi vô cùng theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt. Cứ như thế, vạn vật biến đổi, hợp - tan, tan - hợp mà không có nguyên nhân đầu tiên và kết quả cuối cùng. Như vậy, thế giới quan Phật giáo mang tính vô thần, nhị nguyên luận ngả về phía duy tâm chủ quan đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng chất phác. Thứ hai: Nhân sinh quan Phật giáo Nội dung chủ yếu của triết lý Phật giáo nguyên thuỷ thể hiện trong nhân sinh quan qua thuyết luân hồi, nghiệp báo và triết lý tứ diệu đế. - Thuyết luân hồi: Phật giáo tiếp thu tư tưởng luân hồi và nghiệp của Upanisa.Theo Phật giáo, sự sinh tử của con người là sự hợp tan của ngũ uẩn: sắc, thụ, tửơng, hành và thức. Con người sau khi chết có thể đầu thai trở lại một trong 6 kiếp phàm là nhân, tiên, súc sinh, địa ngục, Atula và quỷ. Quá trình cứ thế như chiếc bánh xe (luân) quay tròn(hồi) không dứt. Đó là luân hồi (samara). - Nghiệp báo: Trong tư tưởng Phật giáo, nghiệp là cái do hành động của ta gây ra, có 3 loại: thân nghiệp (hậu quả do hoạt động thân thề gây ra), khẩu nghiệp (hậu quả do lời nói gây ra) và ý nghiệp (hậu quả do suy nghĩ gây ra). 7 Vạn vật bị chi phối theo luật nhân quả, mỗi con người mất đi ở thế giới này, nơi này để sinh ra ở thế giới khác, nơi khác nên con người bị sự chi phối của nghiệp kiếp này và nghiệp kiếp trước. Nếu có nghiệp tốt thì tạo điều tốt cho đời sau tái sinh. Nếu làm điều ác tạo nghiệp xấu thì phải gánh chịu điều xấu cho đời sau. - Thuyết Tứ diệu đế: Phật giáo quan niệm rằng “đời là bể khổ”. Phật giáo đa đưa ra thuyết Tứ diệu đế để giải thoát chúng sinh khỏi mọi nỗi khổ, kiếp nghiệp báo luân hồi, gồm khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế. Bốn luận điểm này được Phật giáo coi là bốn chân lý vĩ đại về cuộc sống nhân sinh cho bất cứ cuộc sống nhân sinh nào thuộc đẳng cấp nào. + Khổ đế (duhka-satya): triết lý về nỗi khổ của con người. Phật giáo cho rằng đời nguời là bể khổ. Phương pháp nhận thức của Phật là thực tiễn. Tất cả những nỗi khổ của con người là thực tế ai cũng có thể cảm nhận, có tám nỗi khổ chủ yếu: Sinh, Lão, Bệnh, Tử, Ai biệt ly (yêu thương mà phải chia ly), Oán tăng hội (oán ghét nhau mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt được), và Ngũ thụ uẩn (sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn- sắc, thụ, tưởng, hành, thức). + Nhân đế hay tập đế (samudayya-satya): triết lý về nguyên nhân của nỗi khổ. Phật giáo cho rằng ba nguyên nhân cơ bản của sự khổ là tam độc (tham, sân, si). Ngoài ra, Phật giáo còn đưa ra thuyết “thập nhị nhân duyên” - đó là 12 nguyên nhân dẫn đến đau khổ của con người: vô minh, hành, thức, danh- sắc, lục, nhập, xúc, thụ ,ái, thủ, hữu, sinh, lão- tử. Trong 12 nguyên nhân ấy thì vô minh (không sáng suốt, không nhận thức được sự vật, không hiểu biết) là nguyên nhân thâu tóm tất cả. Vì vậy diệt trừ vô minh là diệt trừ tận gốc nỗi khổ. + Diệt đế (nirodha-satya): triết lý về sự tiêu diệt nỗi khổ bằng cách diệt trừ nguyên nhân sinh ra nó mà thực chất là diệt trừ vô minh và các bản tính tham, sân, si để đạt tới niết bàn. Đó là sự giải thoát cuối cùng khỏi mọi phiền não, chấm dứt được luân hồi. “Niết bàn là trạng thái tinh thần an lạc tuyệt đối khi ánh sáng rạng rỡ của trí tuệ hiền minh xua tan bóng tối vô minh, ngọn lửa tham, sân si bị tịch diệt và không còn thiêu cháy con người và thế giới nữa. Niết bàn là an lạc, là 8 hạnh phúc tối thượng”. Như vậy niết bàn không phải là một thế giới khác riêng biệt mà ở ngay thế giới hiện thực. Người đắc đạo vẫn có thể đang sống, ví dụ như Đức Phật + Đạo đế (marga-satya): triết lý về con đường tiêu diệt nỗi khổ. Nội dung cơ bản của nó được thể hiện trong thuyết Bát chính đạo (tám con đường đúng đắn) đưa chúng sinh đến niết bàn. Đó là: chính kiến (hiểu biết đúng đắn nhất về tứ diệu đế), chính tư duy (suy nghĩ đúng), chính ngữ (giữ lời nói chân chính, trung thực), chính nghiệp (hành động đúng, sống trong sạch không trái đạo lý), chính mệnh (sống một cách chân chính), chính tinh tiến (rèn luyện tu lập không mệt mỏi), chính niệm (ghi nhớ điều hay lẽ phải), chính định (tập trung tư tưởng vào một điều chính đáng). Về thực chất, thực hành Bát chính đạo là tiêu diệt tam độc bằng cách thự hiện tam học: Giới - Định – Tuệ (tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định và khai sáng trí tuệ).Theo Bát chính đạo, con người có thể diệt trừ vô minh, giải thoát, nhập vào cõi niết bàn - Nirvana. Niết Bàn là trạng thái yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử, luân hồi. Như vậy Phật giaó có tư tưởng biện chứng, mang tính duy tâm chủ quan. Trên đây là hai vấn đề cơ bản của triết học Phật giáo nguyên thuỷ. Sự phát triển về sau của Phật giáo đã chia thành các tông phái khác nhau và đã có những phát trên rất khác nhau về các quan điểm triết học. 2.2. Khái quát về triết học Vêđanta 2.2.1 Quá trình hình thành và phát triển Chữ “anta” trong tiếng Phạn có nghĩa là “kết cuộc”, “kết luận”. Nó cũng có nghĩa là mục đích. Vêđanta nghĩa đen là sự hoàn thiện kinh Veda. Trường phái triết học Vêđanta hình thành vào khoảng thế kỷ IV đến thế kỷ III trước Công nguyên qua hình thức chú giải, tường thuật Veda và Upanishad của Badayarana trong bộ kinh Brahman-sutras nổi tiếng gồm 555 cách ngôn. Sau đó Gaudapada (thế kỷ VII) chú giải các sutra đó, dạy phần bí truyền, tức phần triết lý siêu hình của học thuyết đó cho Govinda, Govinda lại dạy cho Sankara. Sau cùng, Sankara đã 9 soạn ra bộ chú giải nổi tiếng, có ảnh hưởng sâu rộng trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ, đó là bộ Vêđanta, và ông trở thành một trong những nhà triết gia lớn nhất Ấn Độ.[129,1] 2.2.2 Những tư tưởng triết học cơ bản Một là, thừa nhận sự tồn tại của Bratman – linh hồn vũ trụ là thực tại tinh thần tối cao, là bản chất, là nguồn sống vĩnh hằng, là cội nguồn chi phối mọi sự sinh thành và hủy diệt của mọi cái trong thế giới. Theo The Upanishads, Brahman là thực thể duy nhất, tuyệt đối, vĩnh viễn, bất diệt, “vô hình không thể nắm bắt, không thể lấy gì tỉ nghĩ, không màu sắc, không mắt, không tai, không tay, không chân, những hằng hữu không có gì không thấu, ở khắp cả và không thể đụng chạm, không có cái gì không có nó ”, “Brahman là nguồn sáng của mọi nguồn sáng”. Như vậy, không thể dùng lý trí để biết Brahman, chỉ có thể tri giác Brahman bằng tận hiến và trầm tư mặc tưởng. Hai là, coi Atman – linh hồn cá nhân – là hiện thân của bratman nơi thể xác trần tục của con người và bị vây hãm, ràng buộc bởi những ham muốn nhục dục của thể xác. Những hành động của con người nhằm thỏa mãn ý chí dục vọng của mình đã gây nên nghiệp báo, luân hồi, làm cho linh hồn con người, vốn bản lai thanh tịnh trở nên lu mờ, ám muội, phải lặn lội trội dạt trong thế giới phù du, đều thai hết kiếp này sang kiếp khác, hết thân xác này đến thân xác khác. Để giải thoát Atman khỏi sự vây hãm ràng buộc này, con người (Atman) phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm tâm linh để nhận ra bản tính thần thánh của mình mà quay về với Bratman. Ba là, coi thế giới vật chất chỉ là ảo ảnh do vô minh của con người mang lại. thế giới vật chất chỉ là biểu hiện kinh nghiệm, là ảo ảnh của thực tại tối cao brahman; nó không thực, nhưng ý thức thông thường lại cho nó là thực, vì vậy mà phụ thuộc vào nó. 10 [...]... Kinh Triết Lý Tôn Giáo Cổ Ấn Độ, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật, Nguyễn Doãn Chính - 2011 5 Tôn giáo và mấy vấn đề tôn giáo Nam Bộ- Đỗ Quang Hưng 6 www.thuvienhoasen.org 7 www.quangduc.com MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 1 16 CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI .2 1.1 Điều kiện ra đời Triết học Ấn Độ cổ đại .2 1.2 Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Ấn Độ cổ đại. .. điểm Triết học Ấn Độ cổ đại 4 CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ VÊĐANTA 5 2.1 Khái quát về Triết học Phật giáo 5 2.1.1 Quá trình hình thành và phát triển 5 2.1.2 Những tư tưởng triết học cơ bản 6 2.2 Khái quát về triết học Vêđanta 8 2.2.1 Quá trình hình thành và phát triển 8 2.2.2 Những tư tưởng triết học cơ bản 9 CHƯƠNG 3: SO SÁNH TRIẾT HỌC... cao và có thể đương đầu với mọi vấn đề của xã hội hiện đại; Như nhà vật lý học nổi tiếng người Đức Albert Einstein (1879-1955) đã nói về Phật giáo : “Nếu có một tôn giáo nào đương đầu với các nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là Phật Giáo hay tôn giáo của tương lai sẽ là tôn giáo toàn cầu vượt lên mọi thần linh giáo điều và thần học Văn hóa Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều của triết học Phật giáo. .. trong Ấn Độ thời cổ đại, và nói lên khát vọng “tự do cho tất cả mọi người”, không thể là độc quyền của một giai cấp Tóm lại, qua những phân tích trên đã cho thấy Phật giáo và học thuyết Vêđanta là hai trào lưu triết học- tôn giáo giống nhau ở mục đích, đó là đem đến sự giải thoát cho con người khỏi mọi khổ đau ràng buộc, nhưng để đạt được mục đích đó thì mỗi trào lưu dựa trên tư tưởng và giải pháp luận. .. chất và tinh thần, chỉ có những tầng lớp thượng lưu, những người của đẳng cấp trên Bà La Môn sở dĩ được coi là giai cấp tối cao, bởi vì họ là người độc quyền về tri thức Sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội của triết học Phật giáo so với Vêđanta nói riêng và các trường phái triết học đường thời nói chung: - Phật giáo với triết lý đạo đức nhân sinh sâu sắc đã làm một cuộc cách mạng xóa bỏ tư tưởng... theo giáo lý Phật giáo sống có đạo đức, từ bi, bác ái thì chắc chắn chúng ta sẽ xây dựng nên một xã hội công bằng, dân chủ và văn minh thật sư 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Đại cương về lịch sử Triết học – Đại học Kinh tế TP HCM - TS.Bùi Văn Mưa – 2011 2 Giáo trình triết học Mác-Lênin- Nhà xuất bản chính trị quốc gia Hà Nội- 2007 3 Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ Đaị- NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự. .. tới sự trong sáng tuyệt vời, không mê muội, không tham, sân Thực hiện được tuệ sẽ tiêu diệt được si Ở đây có sự tương đồng rất lớn về phương pháp giải thoát giữa Phật giáo và Vêđanta 13 3.3.3 Những giá trị đối với xã hội Vêđanta một trong những phái triết học được xem thuộc hệ thống của Bà la môn giáo do đó nó cũng bị ảnh hưởng nhiều bởi những đặc điểm của tôn giáo này Trong xã hội thời kỳ Bà La Môn Giáo, ... điểm, tư tưởng khác nhau; cụ thể là quan niệm về thế giới quan, giá trị con người, linh hồn, tư tưởng giải thoát trình bày ở phần nội dung Trong hơn hai mươi thế kỷ qua, những tư tưởng triết lý của Phật giáo và Vedenta giáo không những hóa thân vào các phong tục, tập quán truyền thống văn hóa của Ấn độ nói riêng mà còn ảnh hưởng sâu đậm đến nhận thức, hành động của nhân loại nói chung Mặc dù Phật giáo ra... đến các bộ kinh lớn như Veda, Upanishad Nói đến Phật giáo, chung ta không thể không nghĩ đến luật nhân quả và thuyết tứ diệu đế Đây là những bộ kinh chứa đựng nhiều tư tưởng đặc sắc về nhân sinh quan cũng như vũ trụ quan của người Ấn độ Vêđanta và Phật giáo ra đời trong bối cảnh xã hội Ấn độ cổ đại nên có những điểm tương đồng như đều tập trung giải quyết vấn đề nhân sinh, tìm ra con đường giải thoát... của riêng mình để giải thích về thế giới quan và nhân sinh quan KẾT LUẬN 14 Ấn độ là một trong những cái nôi của nền đạo cho cho nhân loại Chính nơi đây đã sản sinh ra nhiều trường phái, tôn giáo lớn trên thế giới Trong ấy tiêu biểu và nổi bật nhất là Vedanta và Phật giáo, hai trường phái đại diện cho hai hệ tư tưởng đối lập nhau trong xã hội Ấn Độ cổ đại Khi nói đến Vêđannta, thì chúng ta liền nghĩ . ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI HVTH : ĐỒNG THỊ MỸ NGỌC STT : 45 NHÓM : 5 LỚP : CAO HỌC NGÀY. TRIẾT HỌC VÊĐANTA 3 .1 Thế giới quan 10 3.2 Nhân sinh quan 10 3.2 .1 Quan niệm về nghiệp báo và luân hồi 11 3.2.2 Quan niệm về giải thoát 11 3.2.3 Quan niệm về con đường giải thoát 12 Những giá trị. LỤC LỜI MỞ ĐẦU 1 16 CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI 2 1. 1. Điều kiện ra đời Triết học Ấn Độ cổ đại 2 1. 2 Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Ấn Độ cổ đại 3 1. 3 Các đặc