Đang tải... (xem toàn văn)
Tài tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI Ấn Độ - một trong những chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất phát của dòng sông Hằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa tư tưởng của nền triết học trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn. Nếu hình dung Ấn Độ như một đại dương, trên đó bao lớp sóng cuồn cuộn đổ vào bờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn không mai một mà ngược lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư tưởng bền vững làm giàu thêm kho tàng triết học nhân loại.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC =====0===== Tên đề tài tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Chung Ngọc Nghi TP.HCM, tháng 12 năm 201 MỞ ĐẦU Ấn Độ - nôi văn minh nhân loại, nơi xuất phát dịng sơng Hằng thơ mộng huyền bí nơi hội tụ bao tinh hoa tư tưởng triết học đáng kể triết học Bà-la-mơn Nếu hình dung Ấn Độ đại dương, bao lớp sóng cuồn cuộn đổ vào bờ triết học Bà-la-mơn thế, trải qua ngàn năm không mai mà ngược lại kế thừa vun đắp thành hệ tư tưởng bền vững làm giàu thêm kho tàng triết học nhân loại Và trường phái triết học theo học thuyết Bà-la-mơn cần phải nhắc đến triết học Vedanta Nghiên cứu triết học khó, khó nói học thuyết Bàlamơn giáo, cụ thể triết học Vedanta đạo lý Phật giáo, tư tưởng chủ đạo, xun suốt ví suối nguồn bất tận sơng Hằng tâm trí người dân Ấn Vậy phương diện triết học tư tưởng triết học Vedanta có quan trọng? Đối với đạo lý Phật giáo có điểm tương đồng dị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề trên, vào tìm hiểu sơ lược lịch sử Ấn độ; vài nét tư tưởng triết học Vedanta Phật giáo; cuối tìm hiểu điểm tương đồng khác biệt Vedanta đạo lý Phật giáo Trong khuôn khổ hạn hẹp tiểu luận với trình độ nghiên cứu phân tích biện chứng vấn đề chưa thật logic, nguồn tư liệu tham khảo hạn chế khơng thể làm sáng tỏ tồn vấn đề Tuy nhiên, người viết cố gắng hiểu biết hạn hẹp đồng thời vận dụng lối phân tích, so sánh phần lột tả nội dung đề tài: “Sự tương đồng khác biệt triết học Vedanta Phật giáo Ấn Độ thời cổ đại”, với mong muốn đem đến cách nhìn tổng quan độc lập giao thoa hai tư tưởng vốn sinh lớn lên dịng sơng Chương Khái quát triết học Ấn Độ thời cổ đại 1.1 Điều kiện lịch sử đời phát triển: 1.1.1 Điều kiện tự nhiên Ấn Độ bán đảo lớn - "tiểu lục địa" nằm miền Nam châu Á, phía Tây Nam Đơng Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc dãy Hymalaya hùng vĩ án ngữ theo vòng cung dài 2.600km Điều kiện thiên nhiên khí hậu Ấn Độ phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sơng ngịi với vùng đồng trù phú; có vùng khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng nực Tính đa dạng, khắc nghiệt điều kiện tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét tâm trí người Ấn Độ cổ 1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội Sự phát triển xã hội Ấn Độ cổ, trung đại chia thành ba thời kỳ sau: Thời kỳ văn minh sông Ấn (Hay văn minh Harappa ) Xuất vào khoảng thiên niên kỷ III đầu thiên niên kỷ II TCN Qua di khảo cổ cho thấy văn minh đồ đồng mang tính chất đô thị xã hội vượt qua trình độ nguyên thủy, tiến vào giai đoạn đầu xã hội chiếm hữu nô lệ Sự phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp thương nghiệp đạt tới trình độ định Thành phố chia thành hai khu, khu "dưới thấp" "khu cao", cách biệt quy mô nhà cửa số lượng cải chứng tỏ xã hội thời kỳ xuất phân chia kẻ giàu người nghèo rõ rệt Về cơng nghệ, có nghề dệt len, nghề đúc đồng, điêu khắc, nghề làm nữ trang, nghề làm gốm sứ tráng men đạt tới trình độ tinh xảo Thời kỳ có chữ viết, thấy ấn đồng hay đất nung Tôn giáo xuất biểu qua hình điêu khắc ấn Thời kỳ Vêđa (khoảng từ kỷ XV đến kỷ VII YCN) Vào khoảng kỷ XV, lạc du mục người Arya từ Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ, đem theo phong tục, tập quán, tín ngưỡng bắt người xứ làm nơ lệ Đây thời kỳ hình thành quốc gia chiếm hữu nô lệ người Arya lưu vực sông Hằng sông ấn Sau thời gian dài chung sống, người Arya người Dravida xứ đồng hóa Do tiếp thu kỹ thuật văn minh người Dravida, chiếm vùng đất đai màu mỡ thuận lợi, người Arya bắt đầu chuyển từ chăn nuôi, du mục sang đời sống nông nghiệp định cư, phát triển thủ công nghiệp thương nghiệp Đặc trưng kinh tế nông nghiệp thời kỳ kinh tế tiểu nông kết hợp chặt chẽ với thủ cơng nghiệp gia đình nên tính chất tự cấp tự túc bật quan hệ trao đổi công xã yếu ớt Đó nguyên nhân làm xã hội Ấn Độ phát triển chậm chạp trì trệ Về mặt xã hội, thời kỳ xuất chế độ đẳng cấp (varna - màu sắc, chủng tính) góp phần quy định cấu xã hội ảnh hưởng đến hình thái tư tưởng Ấn Độ cổ đại Đó chế độ xã hội dựa phân biệt chủng tộc, màu da, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo, quan hệ giao tiếp, tục cấm kỵ hôn nhân hình thành thời kỳ người Arya chinh phục, thống trị người Dravida, trình phân hóa xã hội ngày sâu sắc quý tộc thường dân Arya Theo thánh điển Bàlamôn luật Manu, xã hội Ấn Độ cổ đại chia thành bốn đẳng cấp lớn: Đứng đầu đẳng cấp tăng lữ, lễ sư Bàlamôn (Brahmana); thứ hai đẳng cấp vương công, vua chúa, tướng lĩnh, võ sĩ (Kshatriya); thứ ba đẳng cấp thương nhân, điền chủ thường dân Arya (Vaishya); thứ tư đẳng cấp tiện dân nơ lệ (Shudra) Ngồi bốn đẳng cấp cịn có người bị coi ngồi lề đẳng cấp xã hội Đó tầng lớp người đinh, hạ đẳng (Paria) người Chandala Thời kỳ Vêđa thời kỳ hình thành tơn giáo lớn mà tư tưởng tín ngưỡng ảnh hưởng đậm nét tới đời sống tinh thần xã hội Ấn Độ cổ đại, đạo Rig Vêđa, đạo Bàlamôn, sau đạo Phật, đạo Jaina Thời kỳ từ kỷ VI đến kỷ I TCN Các quốc gia chiếm hữu nô lệ thực phát triển, thường xun thơn tính lẫn dẫn đến hình thành quốc gia lớn, vương triều thống Ấn Độ Magadha , Maurya Trong thời kỳ kinh tế, xã hội văn hóa Ấn Độ có bước phát triển tiến vượt bậc Mặc dù kinh tế tự nhiên chiếm ưu thế, thương nghiệp, buôn bán phát triển hình thành tầng lớp cấu giai cấp xã hội Ấn Độ - tầng lớp thương nhân thợ thủ công Tiền kim loại xuất hiện, nhiều thành phố trở thành trung tâm công thương nghiệp quan trọng Nhiều đường thương mại thủy nối liền thành thị với thông từ Ấn Độ qua Trung Hoa, Ai Cập miền Trung Á xuất Tóm lại, xã hội Ấn Độ cổ, trung đại có đặc điểm bật sau: - Sự tồn dai dẳng chế độ công xã nông thôn - Chế độ đẳng cấp khắc nghiệt - Chế độ quốc hữu hóa ruộng đất lao động - Tôn giáo bao trùm chi phối toàn đời sống xã hội 1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.1 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại: Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ - trung đại trải qua ba thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV đến kỷ VIII TCN) bật ý tưởng triết học thấm đầy tính thần thoại, phát triển từ tư tưởng đa thần đến tư tưởng đơn thần, thể kinh sách cổ có tính tổng hợp tri thức giao lý tôn giáo kinh Veda, Upanishad, Bàlamôn Thời kỳ cổ điển (cịn gọi thời kỳ Bàlamơn – Phật giáo, khoảng kỷ VI TCN đến kỷ VI) Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Veda Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: Phái triết học thống, thừa nhận uy tối cao kinh Veda triết lý tinh thần sáng tạo vũ trụ tuyệt đối tối cao Brahman Upanishad, biện hộ cho giáo lý Bàlamôn, bảo vệ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, bao gồm trường phái là: Samkhya, Nyaya, Vaisesika, Mimamsa, Yoga Vedanta Phái triết học khơng thống, phủ nhận uy tối cao kinh Veda Upanishad, phê phán giáo lý đạo Bàlamôn, đả phá chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, gồm trường phái là: Các trường phái triết học vơ thần, vật phong trào đòi tự tư tưởng Đông Ấn trường phái triết học vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka; Phật giáo Đạo Jaina Thời kỳ sau cổ điển (còn gọi thời kỳ xâm nhập Hồi giáo, khoảng kỷ VII đến kỷ XVIII) gắn liền với đấu tranh uy đạo Phật, đạo Bàlamôn Đạo Hồi diễn ngày liệt mà kết Đạo Hồi bước phát triển làm cho đạo Phật suy yếu đạo Bàlamôn đổi thành đạo Hindu 1.2.2 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại Thứ nhất, chịu ảnh hưởng tinh thần Veda mà triết học Ấn Độ cổ đại phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biệc chứng phép siêu hình (như triết học phương Tây), mà chủ yếu chia thành hệ thống thống hệ thống khơng thống Trong trường phái triết học cụ thể ln có đan xen chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu hình với Thứ hai, chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng tôn giáo mà triết học Ấn Độ cổ đại thường phận lý luận quan trọng tạo nên nội dung giáo lý tôn giáo lớn Tuy nhiên, tơn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu đời sống tâm linh, tinh thần đê phát sức mạnh linh hồn cá nhân người; vậy, triết học Ấn Độ cổ - trung đại mang nặng tính chất tâm chủ quan thần bí Thứ ba, triết học Ấn Độ cổ đại đặt raa nhiều vấn đề, song quan tâm đến việc giải vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc nỗi khổ người) nhằm tìm kiếm phương tiện, đường, cách thức giải thoát chúng sinh khỏi điều kiện tự nhiên kinh tế - xã hội khắc nghiệt Chương Khái quát triết học Phật giáo triết học Vedanta 2.1 Khái quát triết học Phật giáo 2.1.1 Quá trình hình thành phát triển Phật giáo trào lưu triết học tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI trước công nguyên, miền Bắc Ấn Độ, phía Nam dãy Himalaya, vùng biên giới Ấn Độ Nêpan Ra đời sóng phản đối chế độ ngự trị Bà La Môn chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, đạo Phật với triết lý đạo đức nhân sinh sâu sắc trở thành cờ tiên phong phong trào tự tư tưởng bình đẳng xã hội Ấn Độ đương thời Người sáng lập Phật giáo Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni) tức thái tử Tất Đạt Đa (Siddhartha Gautama) (563-483 TCN) , đầu vua Tịnh Phạn, thuộc tộc Sakiya “Phật” theo tiếng Phạn gọi Boudda, tiếng Hán- Việt phiên âm “Phật”, có nghĩa Đấng giác ngộ giác ngộ người khác Sau Sakyamuni vài kỷ, Phật giáo phân chia thành tông phái lớn tiểu thừa giáo đại thừa giáo (nghĩa “cỗ xe nhỏ” “cỗ xe lớn”) Tiểu thừa giáo phát triển phía Nam Ấn Độ truyền bá sang Xêrilanca, Philippin, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam…Đại thừa giáo phát triển mạnh Bắc Ấn Độ, truyền bá vào Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật bản, Bắc Việt Nam… 2.1.2 Các nét đặc trưng Thứ giới quan Phật giáo giới quan có tính vật vơ thần, đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sâu sắc Tính vật vơ thần thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, không chi phối định lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao Trái lại vạn vật tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân – Điều quán triệt việc lý giải vấn đề sống nhân sinh như: Hạnh phúc, đau khổ, giàu nghèo, thọ,yểu… Tính biện chứng sâu sắc triết học Phật giáo đặc biệt thể rõ qua việc luận chứng tính chất “vơ ngã” “vơ thường” vạn vật Phạm trù vô ngã bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vũ trụ, vốn khơng có tính thường hằng, giả hợp hội đủ nhân duyên nên thành có (tồn tại) Nói cách tổng quát vạn vật hội hợp hai loại yếu tố vật chất “sắc” (đất, nước, gió, lửa) tinh thần “danh” (thụ, tưởng, hành, thức) Như khơng có gọi “tôi” (vô ngã).Vô thường nghĩa vạn vật biến đổi vơ theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt Cứ thế, vạn vật biến đổi, hợp - tan, tan hợp mà khơng có nguyên nhân kết cuối Thứ hai Nhân sinh quan Phật giáo Nội dung chủ yếu triết lý Phật giáo nguyên thuỷ thể nhân sinh quan qua thuyết luân hồi, nghiệp báo triết lý tứ diệu đế Thuyết luân hồi Phật giáo tiếp thu tư tưởng luân hồi nghiệp Upani sa.Theo Phật giáo, sinh tử người hợp tan ngũ uẩn: sắc, thụ, tửơng, hành thức Con người sau chết đầu thai trở lại kiếp phàm nhân, tiên, súc sinh, địa ngục, Atula quỷ Quá trìng bánh xe (ln) quay trịn(hồi) khơng dứt Đó ln hồi (samara) Nghiệp báo: tư tưởng Phật giáo, nghiệp hành động ta gây ra, có loại: thân nghiệp (hậu hoạt động thân thề gây ra), nghiệp (hậu lời nói gây ra) ý nghiệp (hậu suy nghĩ gây ra) Vạn vật bị chi phối theo luật nhân quả, người giới này, nơi để sinh giới khác, nơi khác nên người bị chi phối nghiệp kiếp nghiệp kiếp trước Nếu có nghiệp tốt tạo điều tốt cho đời sau tái sinh Nếu làm điều ác tạo nghiệp xấu phải gánh chịu điều xấu cho đời sau Thuyết ln hồi nghiệp báo khơng thừa nhận có linh hồn Luân hồi đầu thai linh hồn mà kết tập ngũ uẩn qua nghiệp lực Nghiệp lực kết tổng hợp nghiệp đời người Nó di truyền vào ngũ uẩn, dẫn dắt người vào luân hồi, mắc vào bể khổ trầm luân Thuyết Tứ diệu đế Phật giáo quan niệm “đời bể khổ” Phật giáo đa đưa thuyết Tứ diệu đế để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ, kiếp nghiệp báo luân hồi, gồm khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế Bốn luận điểm Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp nào: Khổ đế (duhka-satya), Nhân đế hay tập đế (samudayya-satya), Diệt đế (nirodha-satya), Đạo đế (marga-satya) 2.2 Triết học Vedanta 2.2.1 Quá trình hình thành phát triển Trường phái triết học Vedanta hình thành vào khoảng kỷ IV đến kỷ III trước Cơng ngun qua hình thức giải, tường thuật Veda Upanishad Badayarana kinh Brahman-sutras tiếng gồm 555 cách ngơn Sau Gaudapada (thế kỷ VII) giải sutra đó, dạy phần bí truyền, tức phần triết lý siêu hình học thuyết cho Govinda, Govinda lại dạy cho Sankara Sau cùng, Sankara soạn giải tiếng, có ảnh hưởng sâu rộng lịch sử tư tưởng Ấn Độ, Vedanta, ông trở thành nhà triết gia lớn Ấn Độ 2.2.2 Những tư tưởng triết học Một là, thừa nhận tồn brátman – linh hồn vũ trụ thực tinh thần tối cao, chất, nguồn sống vĩnh hằng, cội nguồn chi phối sinh thành hủy diệt giới Theo The Upanishads, Brahman thực thể nhất, 10 tuyệt đối, vĩnh viễn, bất điệt, “vơ hình khơng thể nắm bắt, khơng thể lấy tỉ nghĩ, không màu sắc, không mắt, không tai, không tay, không chân, hữu khơng có khơng thấu, khắp khơng thể đụng chạm, khơng có khơng có ”, “Brahman nguồn sáng nguồn sáng” Hai là, coi átman – linh hồn cá nhân – thân brátman nơi thể xác trần tục người bị vây hãm, ràng buộc ham muốn nhục dục thể xác Những hành động người nhằm thỏa mãn ý chí dục vọng gây nên nghiệp báo, luân hồi, làm cho linh hồn người, vốn lai tịnh trở nên lu mờ, ám muội, phải lặn lội trội dạt giới phù du, thai hết kiếp sang kiếp khác, hết thân xác đến thân xác khác Để giải thoát átman khỏi vây hãm ràng buộc này, người (átman) phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm tâm linh để nhận tính thần thánh mà quay với Brátman Ba là, coi giới vật chất ảo ảnh vô minh người mang lại 11 Chương So sánh triết học Phật giáo triết học Vedanta 3.1 Sự tương đồng triết học Phật giáo triết học Vedanta: Căn nhìn Phật giáo, Vedanta với tư tưởng Veda Bàlamôn giáo xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Và phải nhìn nhận rằng, giới hạn đó, Vedanta Phật giáo tìm thấy điểm chung: Công nhận đời đau khổ đưa phương pháp để hỗ trợ chúng nhân giải thoát khỏi đau khổ Đây điểm chung mà ta tìm thấy đâu giáo lý Phật giáo so với Vedanta Có thể nói hai phạm trù khơng riêng giáo phái mà tất trào lưu tư tưởng Ấn đặc biệt quan tâm ln tìm cách lý giải Và xuất phát từ xu hướng mà gần danh từ, thuộc tính, phương pháp thi thiết hai giáo phái có biểu cho thấy gần gũi mà khơng người gần khơng cịn phân biệt đâu Phật giáo, đâu Bà-la-môn giáo Thật vậy, tư tưởng đời bể khổ diễn tả Upanisad (Áo nghĩa thư): “Ai biết ngã (atman) vượt qua bể khổ Chúa ơi, khổ đưa vượt qua bể khổ” (Chandogya-Upanisad ChU.VII, 1, 3) Lấy người làm trung tâm để khảo sát Bà-la-môn giáo cho người phần thuộc Tuyệt đối Đều lấy phát triển trí tuệ làm sở để diệt trừ vô minh dục, nguyên nhân đưa người vào vòng sinh tử luân hồi Đối với tượng nhân sinh, hai chấp nhận quy luật nhân duyên nghiệp báo chi phối sống người Sự chung đụng ngôn ngữ dẫn đến giao thoa tránh khỏi hai phát triển mảnh đất triết lý 3.2 Sự khác biệt triết học Phật giáo triết học Vedanta: 12 Phương diện so sánh Quan niệm giá trị người Vedanta Phật giáo - Quan niệm giá trị người bất cơng khơng có bình đẳng Đây phân biệt chủng tộc, màu da, nguồn gốc xuất thân Những người thuộc giai cấp phải tuân thủ nghiêm ngặt phải tin tưởng tuyệt đối vào an này, cụ thể giáo sĩ Bà môn Bà môn coi giai cấp tối cao, họ người độc quyền tri thức Họ khơng giải thích, giải kinh Veda, dạy dỗ người mà cịn có quyền thay mặt người tiếp xúc với đấng thần linh Thời học, đọc, hay nghe kinh thánh Nếu người sudra mà nghe thánh kinh tai bị điếc, bị đổ chì vào Nếu họ tụng thánh kinh bị cắt lưỡi Cịn người học thuộc lịng thánh kinh thân thể bị chặt làm hai Đạo Bà la môn lúc đạo riêng người Bà la môn mà thôi, họ không cho tầng lớp len lỏi vào - Xem phụ nữ vật sở hữu nam giới, sinh để phục tùng cho nam giới mà “cuối thời Veda thời kỳ sử thi, phụ nữ phải chết theo chồng” 13 Đức Phật khẳng định: “Khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ, khơng có đẳng cấp giọt nước mắt mặn Một người coi quý tộc hay hạ tiện nơi hành vi họ mà đẳng cấp sinh ra” Đức Phật đề cao giá trị người, nam hay nữ Ngài cho tu tập đạt vị giác ngộ giải thoát Nghĩa người cho dù xuất thân từ giai cấp Bà la môn cao quý hay giai cấp thấp, thực hành theo giáo pháp Ngài thưởng thức hương vị thánh đạo - Điểm đặc biệt Đức Phật tiếp nhận nữ giới vào giáo đồn Có thể nói cách mạng giới tính đầy tính nhân văn Phật Bởi người nữ xưa không trọng đãi, tôn trọng Phương diện so sánh Quan niệm linh hồn Tư tưởng Nghiệp Vedanta Phật giáo - Chủ trương có linh hồn (Atman) bất biến, tồn sau chết “Atman không sinh không đi……khi người chết khơng chết” Chính linh hồn tái sinh vào cảnh giới khác chịu chi phối luân hồi Theo Phật “ý tưởng linh hồn, Ngã tin tưởng sai lạc, khơng có thực thực tin tưởng phát sinh tư tưởng bất thiện “tơi”, dục vọng ích kỷ, kiêu căng ngã mạn, gây xung đột cá nhân với cá nhân dân tộc với dân tộc khác…” Do đó, Phật tuyên thuyết rằng: tất vũ trụ vạn hữu gian dù vật chất hay phi vật chất vô ngã duyên sinh - Nghiệp “hành động cá nhân, đóng vai trị chủ chốt việc, trì hài hịa vũ trụ, ảnh hưởng quan trọng đến liên hệ người giới vật chất quần thể” - Nghiệp cịn đóng vai trò quan trọng định số phận người động tạo vịng ln hồi tái sinh Trong Chàndogya Upanishad có nói: “Những người trần gian biết cư xử tốt, nhanh chóng sinh đẳng cấp cao giới Brahman, Kshatriga, Vaisya Nhưng kẻ trần gian hành động, làm việc tồi tệ, độc ác… kiếp sau họ sinh độc ác mà họ cư xử, sinh làm chó, heo, làm giới Chandala (hạng người thấp 14 Phật trình bày Nghiệp rõ ràng nhấn mạnh tầm quan trọng Tác ý, hay tâm, trái với Vedanta nói chung chung khơng rõ ràng Nghiệp Phật, trọng đến động lực thúc đẩy, điều khiển hành vi bên trong, tác ý Đức Phật suy xét: “Nếu hành động phải góp phần tạo nên hữu kiếp tương lai sau đầy đau khổ, khơng thể khỏi hữu khổ sầu Vì khơng tránh khỏi hành động Do yếu tố định đời tương lai cá nhân đặc tính khơng thể tìm hành vi mà phải nằm động lực thúc đẩy hành vi ấy” Phương diện so sánh Tư tưởng giải thoát Vedanta Phật giáo xã hội, dạng thối tha, bị xã hội ruồng rẫy)” - Giải “chính vứt bỏ ràng buộc thể xác, nhục dục linh hồn, đưa linh hồn trở đồng với linh hồn vũ trụ tối cao” Để thành tựu mục tiêu ấy, người cần phải trải qua trình thực nghiệm tâm linh, phát triển trí tuệ - Giải q trình đưa tiểu ngã Atman hay linh hồn cá biệt hòa nhập vào đại ngã Brahman hay “tinh thần vũ trụ tối cao” - Phật giáo phủ nhận vai trị sáng tạo mn lồi Brahman (Phạm thiên) nói rằng: “Phạm thiên giống sinh vật cao cấp người, sống hạnh phúc thọ lâu người, vòng sống chết ln hồi Bản thân Phạm thiên, thiếu trí tuệ, tự cho thượng đế, đấng tạo Còn người tu đạo Bà-là-mơn, tự đặt cho đích cao hịa vào Phạm thiên, từ trước tới nay, chưa có tu sĩ Bà-la-mơn dám mạo nhận hịa hợp với Phạm thiên cả” Chính thế, Phật giáo cho giải Niết bàn, trạng thái thật, vắng mặt khổ khát KẾT LUẬN Tóm lại, triết học Vedanta với tư tưởng Veda học thuyết Bàlamôn đạo lý Phật giáo có điểm tương đồng dị biệt song tất khẳng định vị trí đóng góp xứng đáng nhà triết học chung nhân loại Sự tương đồng vấn đề như: ngôn ngữ tư duy, giáo lý nghiệp báo luân hồi, lấy người làm trung tâm nghiên cứu, v.v… điểm cần ghi nhận Nói khơng có nghĩa Phật giáo chịu ảnh hưởng hay rập khuôn từ Vedanta, mà Phật giáo biết tiếp thu cách khoa học, có chọn lọc đưa hướng giải vấn đề theo cách riêng Đồng 15 thời bác bỏ hồn toàn luận điểm sai lầm triết học Vedanta như: phân chia giai cấp, sùng bái thần quyền, lễ nghi tế tự, quan niệm đạo đức, v.v… khẳng định vai trò độc lập Phật giáo tách biệt hẳn Vedanta Không “lý duyên khởi tư tưởng vơ ngã” đạo Phật bước tiến cách mạng tư tưởng làm lung lay bao hệ thống triết học vốn coi chủ đạo đương thời Có tương đồng dị biệt song Vedanta Phật giáo không gây chia rẻ mà ngược lại bổ sung hòa quyện vào tạo nên sắc thái riêng cho trường phái, làm phong phú thêm kho tàng triết học phương Đông 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO TS Bùi Văn Mưa chủ biên (2011), Giáo trình triết học, phần I “Đại cương lịch sử triết học” Dỗn Chính (2011), Lịch sử triết học Phương Đơng, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật Dỗn Chính (1997), Tư Tưởng Giải Thốt Trong Triết Học Ấn Độ, NXB: Chính Trị Quốc Gia Thích Lệ Duyên, Những điểm khác biệt tư tưởng Ấn Độ giáo Phật giáo Minh Chi, Đức Phật thánh điển Upanishad Tâm Hòa, Điểm tương đồng dị biệt triết học bà-la-môn Phật giáo Trang web http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-94_4-10965_5-50_6-1_1760_14-1_15-1/ Trang web http://indianphilosophy.50webs.com/advaita.htm Trang web http://sachxua.net/forum/index.php?topic=5457.0;wap2 17 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 17 MỤC LỤC 18 18 ... lại 11 Chương So sánh triết học Phật giáo triết học Vedanta 3.1 Sự tương đồng triết học Phật giáo triết học Vedanta: Căn nhìn Phật giáo, Vedanta với tư tưởng Veda Bàlamôn giáo xứng đáng nguồn... lao động - Tôn giáo bao trùm chi phối toàn đời sống xã hội 1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.1 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại: Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ - trung đại. .. vấn đề Tuy nhiên, người viết cố gắng hiểu biết hạn hẹp đồng thời vận dụng lối phân tích, so sánh phần lột tả nội dung đề tài: ? ?Sự tương đồng khác biệt triết học Vedanta Phật giáo Ấn Độ thời cổ