Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Triết học cổ điển Đức (nửa cuối thế kỷ XVIII và nửa đầu thế kỷ XIX) được mở đầu từ hệ thống triết học của Cantơ, trải qua Phíchtơ, Senlinh đến triết học duy tâm khách quan của Hêghen và triết học duy vật nhân bản của Phoiơbắc. Chỉ trong một thời kỳ lịch sử khoảng một thế kỷ, triết học cổ điển Đức đã tạo những tiền đề lý luận hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học Mác vào giữa thế kỷ XIX.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Giảng viên phụ trách:TS. BÙI VĂN MƯA Học viên thực hiện: TRẦN HOÀI NAM MSHV: 7701220714 Số thứ tự: 38 – Nhóm: 4 Lớp: Ngày 4 – Khóa: 22 Tp. Hồ Chí Minh – Tháng 12/2012 1 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 2 1. BỐI CẢNH RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC HÊGHEN 3 1.1. Điều kiện lịch sử 3 1.2. Sơ lược về nội dung triết học Hêghen 3 2. PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN 4 2.1. Nguồn gốc lịch sử của phép biện chứng duy tâm Hêghen 4 2.2. Nội dung phép biện chứng duy tâm Hêghen 6 2.2.1. Phương pháp luận biện chứng 6 2.2.2. Hệ thống các phạm trù, quy luật 8 3. VAI TRÒ CỦA PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC 12 3.1. Ý nghĩa và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen 12 3.1.2. Ý nghĩa của phép biện chứng duy tâm Hêghen 12 3.1.2. Những hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen 13 3.2. Vai trò của phép biện chứng duy tâm Hêghen đối với sự ra đời của triết học Mác 14 KẾT LUẬN 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO 18 2 MỞ ĐẦU Triết học cổ điển Đức (nửa cuối thế kỷ XVIII và nửa đầu thế kỷ XIX) được mở đầu từ hệ thống triết học của Cantơ, trải qua Phíchtơ, Senlinh đến triết học duy tâm khách quan của Hêghen và triết học duy vật nhân bản của Phoiơbắc. Chỉ trong một thời kỳ lịch sử khoảng một thế kỷ, triết học cổ điển Đức đã tạo những tiền đề lý luận hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học Mác vào giữa thế kỷ XIX. Hêghen là nhà triết học duy tâm khách quan, đại biểu xuất sắc của triết học cổ điển Đức, người xây dựng nên phép biện chứng duy tâm nổi tiếng. Triết học của Hêghen là đỉnh cao của chủ nghĩa duy tâm Đức. Nguyên lí xuất phát và xuyên suốt toàn bộ triết học Hêghen là sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại. Toàn bộ thực tại khách quan (tự nhiên và lịch sử thế giới) là biểu hiện của "lý tính thế giới" hay "tinh thần thế giới" mà Hêghen gọi là "ý niệm tuyệt đối". Triết học của Hêghen trở nên đầy mâu thuẫn và phép biện chứng của ông cũng bị thần bí hóa. Mác đã cứu lấy phép biện chứng, giải phóng hạt nhân biện chứng ra khỏi lớp vỏ duy tâm thần bí của hệ thống Hêghen và cải tạo nó theo tinh thần duy vật của triết học Phoiơbắc, qua đó xây dựng phép biện chứng duy vật. Dù có nhiều hạn chế nhưng thành tựu mà triết học Hêghen mang lại – phép biện chứng tư duy – là một cống hiến vĩ đại cho kho tàng tư tưởng triết học nhân loại. Và triết học Hêghen là cội nguồn của triết học Mác. Chính vì vậy, bài tiểu luận “Phép biện chứng duy tâm Hêghen và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác” được thực hiện nhằm mục đích làm rõ bản chất của phép biện chứng duy tâm Hêghen cũng như vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác. 3 1. BỐI CẢNH RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC HÊGHEN 1.1. Điều kiện lịch sử Phrieđrích Hêghen (Georg Wilhelm Friedrich Hêghen; 1770-1831) là một nhà triết học lỗi lạc người Đức. Ông cùng với Phíchtơ (J.G. Fichte; 1762-1814) và Senlinh (F. W. J. Schelling; 1775-1854) được coi là những người sáng lập ra chủ nghĩa duy tâm Đức. Hêghen sinh ra trong một gia đình quan chức cao cấp ở thành phố Stuttgart thuộc vùng tây nam nước Đức. Ông đến với triết học, say mê nghiên cứu triết học là do chịu ảnh hưởng bởi Senlinh và ông đã trở thành nhà triết học – bác học vĩ đại nhất, là người đã hoàn chỉnh nền triết học duy tâm biện chứng cổ điển Đức và cũng là bậc tiền bối của triết học Mác sau này. Bằng bộ óc bách khoa toàn thư vĩ đại, Hêghen đã để lại cho nhân loại một di sản triết học đồ sộ và rất giá trị. Hai tác phẩm chính của ông là Hiện tượng luận tinh thần và Bách khoa toàn thư các khoa học triết học. 1.2. Sơ lược về nội dung triết học Hêghen Triết học Hêghen là đỉnh cao của triết học duy tâm Đức cổ đại và là hệ thống phong phú nhất trong lịch sử triết học trước Mác. Nguyên lý xuất phát và xuyên suốt toàn bộ triết học Hêghen là sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại. Toàn bộ thực tại khách quan (tự nhiên và lịch sử thế giới) là biểu hiện của “lý tính thế giới” hay “tinh thần thế giới” mà Hêghen gọi là “ý niệm tuyệt đối”. “Ý niệm tuyệt đối” có trước tự nhiên và loài người, trải qua một quá trình phát triển lịch sử - tự nhận thức về bản thân, qua ba giai đoạn: 1) Giai đoạn phát triển trong “nguyên chất” thuần khiết của nó khi chưa có thế giới: nội dung của “ý niệm tuyệt đối” thể hiện trong hệ thống các phạm trù lôgic có liên quan với nhau và chuyển hoá lẫn nhau (lôgic học); 2) Dưới dạng tồn tại khác, khi chuyển thành giới tự nhiên (triết học tự nhiên); 3) “Ý niệm tuyệt đối” phủ định giới tự nhiên, trở về với bản thân, nó tiếp tục biến hoá, nhận thức nội dung 4 của mình dưới các hình thức ý thức và đạt tới nhận thức cao nhất qua tôn giáo, nghệ thuật, triết học (triết học tinh thần). Thành quả lớn nhất của triết học Hêghen là phép biện chứng. Ở Hêghen, phép biện chứng bị thần bí hoá. Mặc dù vậy, Hêghen vẫn là “người đầu tiên trình bày một cách bao quát và có ý thức những hình thái vận động chung của phép biện chứng” (C. Mác). Hêghen có những đóng góp to lớn trong địa hạt lý luận về nhận thức, trong cuộc đấu tranh chống “thuyết không thể biết” (bất khả tri luận). Hệ thống duy tâm, bảo thủ, khép kín và giả tạo của triết học Hêghen mâu thuẫn sâu sắc với phương pháp biện chứng có tính chất cách mạng của triết học này. Quan điểm chính trị cực đoan của Hêghen, đặc biệt trong thời kỳ hoạt động cuối đời của ông, phản ánh tình trạng mâu thuẫn của giai cấp tư sản Đức, khuynh hướng thoả hiệp của nó với các thế lực phong kiến. Hêghen ủng hộ chế độ quân chủ lập hiến, bênh vực nhà nước quân chủ phản động Phổ, cho đó là đỉnh cao của sự phát triển xã hội. Triết học Hêghen là một trong những nguồn gốc lý luận trực tiếp của chủ nghĩa Mác. 2. PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN 2.1. Nguồn gốc lịch sử của phép biện chứng duy tâm Hêghen Phép biện chứng duy tâm của Hêghen là kết quả của quá trình xây dựng phương pháp biện chứng trong triết học Đức từ Căntơ; quá trình ấy phản ánh những đòi hỏi của tư tưởng cách mạng tư sản Âu châu thông qua tình hình đặc biệt của giai cấp tư sản Đức. Căntơ: Ưu điểm lớn nhất của Căntơ là đã đề cao được vai trò lao động sáng tạo ra thế giới, tuy chỉ quan niệm cái lao động ấy là lao động tinh thần. Lao động tinh thần mà Căntơ quan niệm chỉ phản ánh được hình thức kỹ thuật của phương thức sản xuất máy móc. Căntơ cho rằng thế giới mà ta nhận thức được là do sự liên kết những cảm giác theo quy luật số lượng và nhân quả, quan niệm đó phản ánh tính chất sản xuất hàng hóa theo quy luật số lượng và nhân quả. Đấy mới chỉ là hình thức kỹ thuật 5 sản xuất, chưa đi vào con người lao động thực sự. Căntơ mới phản ánh phương thức sản xuất trong giai đoạn tiền cách mạng; Căntơ chưa tin tưởng hoàn toàn vào cái thế giới hàng hóa và cho đấy chưa phải là thực tại tuyệt đối, chưa phải là vật tự tại. Phíchtơ: Tiến lên một bước nữa, đến giai đoạn cách mạng cần phải khẳng định hoàn toàn cái thế giới mới, Phíchtơ đã tuyệt đối hóa quan niệm duy tâm của Căntơ. Phíchtơ nói: nếu thế giới là do ý thức chủ quan của ta mà có, do lao động tinh thần xây dựng lên, thì đấy cũng là thế giới duy nhất, ngoài nó ra không có vật tự tại nào khác. Phíchtơ đã đi thêm được một bước trên con đường xây dựng phương pháp biện chứng. Phíchtơ đã từng thấy mâu thuẫn giữa hoạt động sáng tạo và thế giới được sáng tạo, giữa cái “tôi” và cái “không phải là tôi”. Phương pháp mâu thuẫn này mới được sử dụng trong phạm vi chủ quan, cái khách quan ở đấy chung quy vẫn nằm trong chủ quan. Mâu thuẫn giữa tôi và cái không phải tôi vẫn nằm trong tôi, vì chính tôi đặt ra cái quan hệ đó - cái tôi vẫn là tuyệt đối. Senlinh: Với Senlinh, phương pháp biện chứng lại tiến một bước nữa. Phương pháp mâu thuẫn của Schelling đã đi quá nội dung chủ quan và bao gồm cả tự nhiên. Theo Senlinh, mâu thuẫn giữa tinh thần và tự nhiên xuất phát là từ cùng một nguồn gốc: đó là “Tuyệt đối”. Tự nhiên không phụ thuộc vào tinh thần nữa, khách quan không nằm trong chủ quan nữa, hai cái đó xuất phát từ cùng một Tuyệt đối. Tư tưởng của Senlinh đã phản ánh giai đoạn hưởng thụ lung tung sau khi chế độ mới của giai cấp tư sản đã được thực hiện, quan hệ tư bản trước kia còn là lý tưởng nay đã thành sự thực và phát triển một cách lung tung. Nhưng rồi cũng phải đến yêu cầu ổn định tình trạng hỗn độn đó, và xây dựng một chính quyền điều hòa xã hội một cách tương đối. Yêu cầu mới đó được phản ánh trong triết học của Hêghen. Hêghen: Triết học của Hêghen vận dụng một cách có hệ thống phương pháp biện chứng, tức là phương pháp nêu mâu thuẫn và biểu diễn quá trình biến chuyển của mâu thuẫn. Phương pháp của Hêghen phản ánh đầy đủ hơn quá trình lịch sử thực tế, 6 cho là trong mỗi giai đoạn có phát sinh ra mâu thuẫn nội bộ, và có phản ánh quá trình đó một cách có thứ tự, hệ thống. Nhưng Hêghen lại nói rằng quá trình phát triển vật chất là do mâu thuẫn của hoạt động tinh thần. Hêghen chỉ trông thấy hiện tượng ở bên trên, nên cho rằng tinh thần quy định sự tiến hóa, hoạt động tinh thần sáng tạo ra thế giới. Mệnh đề chung của Hêghen phản ánh một chân lý: đó là con người sáng tạo thế giới lịch sử. Nhưng con người đó chỉ được quan niệm trong phạm vi tinh thần. Tuy nhiên con người tinh thần cũng chỉ là hình ảnh của con người lao động thực sự. Hạt nhân duy lý trong phương pháp biện chứng của Hêghen là ở chỗ đó. 2.2. Nội dung phép biện chứng duy tâm Hêghen 2.2.1. Phương pháp luận biện chứng Để tìm hiểu ý nghĩa thực tế của biện chứng pháp Hêghen, bước đầu phải trở lại cuốn Hiện tượng luận của tinh thần (1807), cuốn này trình bày lịch sử tiến hóa của ý thức tư tưởng từ hình thái thấp nhất, tức là ý thức cảm giác, lên đến hình thái cao nhất theo Hêghen, “khoa học tuyệt đối”. Hiện tượng luận tinh thần của Hêghen được xây dựng với bốn nền tảng sau đây: Một là, thừa nhận tồn tại ý niệm tuyệt đối. Theo Hêghen, ý niệm tuyệt đối chứ không phải là cái Tuyệt đối (Senlinh) là nền tảng của hiện thực. Ý niệm tuyệt đối là sự hợp nhất giữa thực thể - giới tự nhiên (Xpinôda) và Cái tôi tuyệt đối (Phíchtơ) là sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại, giữa tinh thần và vật chất, là Đấng tối cao sáng tạo ra giới tự nhiên, con người và lịch sử nhân loại. Con người chỉ là một sản phẩm của quá trình vận động phát triển tự thân của ý niệm tuyệt đối. Hoạt động nhận thức và cải tạo thế giới của con người, tức lịch sử nhân loại chỉ là giai đoạn phát triển cao của ý niệm tuyệt đối, là công cụ để nó nhận thức chính bản thân mình và quay trở về với chính mình. Tư duy lôgích là hình thức thể hiện cao nhất của ý niệm tuyệt đối. 7 Hai là, thừa nhận sự phát triển của ý niệm tuyệt đối. Phát triển được Hêghen hiểu như một chuỗi các hành động phủ định biện chứng, trong đó, cái mới liên tục thay thế cái cũ, nhưng đồng thời kế thừa những yếu tố hợp lý của cái cũ. Quá trình phát triển của ý niệm tuyệt đối diễn ra theo tam đoạn thức “chính đề - phản đề - hợp đề”. Đó cũng là quá trình phát sinh và giải quyết mâu thuẫn giữa cái vật chất và cái tinh thần, giữa khách thể và chủ thể trong bản thân ý niệm tuyệt đối. Ba là, thừa nhận ý thức con người là sản phẩm của lịch sử. Hêghen coi lịch sử là hiện thân của ý niệm tuyệt đối, là đỉnh cao của sự phát triển ý niệm tuyệt đối trên trần gian. Lịch sử nhân loại có được nhờ vào hoạt động có ý thức của những cá nhân cụ thể, nhưng nó lại là nền tảng quy định ý thức của mỗi cá nhân. Ý thức cá nhân chỉ là sự khái quát, sự “đi tắt” toàn bộ lịch sử mà ý thức nhân loại đã trải qua. Ý thức nhân loại là sự tái hiện lại toàn bộ tiến trình của lịch sử nhân loại, là sản phẩm của lịch sử, là hiện thân của ý niệm tuyệt đối. Bốn là, triết học là học thuyết về ý niệm tuyệt đối. Hêghen thừa nhận có ba hình thức thể hiện ý niệm tuyệt đối trên trần gian là nghệ thuật, tôn giáo và triết học, trong đó, triết học là hình thức thể hiện cao nhất, trọn vẹn và đầy đủ nhất ý niệm tuyệt đối. Theo Hêghen, triết học là khoa học của mọi khoa học, là khoa học vạn năng đóng vai trò nền tảng cho toàn bộ thế giới quan và tư tưởng con người. Nhưng mỗi thời đại lại có một học thuyết triết học của riêng mình. Học thuyết này là tinh hoa tinh thần của thời đại đó, là thời đại được thể hiện dưới dạng tư tưởng. Mỗi hệ thống triết học của một thời đại nào đó đều là sự chắt lọc, kết tinh, khái quát lại toàn bộ lịch sử tư tưởng trước đó, đặc biệt là tư tưởng triết học. Triết học và lịch sử triết học thống nhất với nhau như là sự thống nhất giữa cái lôgích và cái lịch sử; vì vậy, triết học phải bao trùm toàn bộ lịch sử phát triển của ý niệm tuyệt đối. Theo quan điểm này thì triết học Hêghen, - khoa học về ý niệm tuyệt đối, - được chia thành 3 bộ phận là khoa học lôgích, triết học tự nhiên, triết học tinh thần; ứng với 3 giai đoạn phát triển của ý niệm tuyệt đối là ý niệm tuyệt 8 đối trong chính nó, ý niệm tuyệt đối trong sự tồn tại khác của nó (tự tha hóa), ý niệm tuyệt đối khắc phục sự tự tha hóa quay về với nó. 2.2.2. Hệ thống các phạm trù, quy luật Toàn bộ nội dung triết học mới của Hêghen được trình bày chi tiết trong Bách khoa toàn thư các khoa học của triết học, bao gồm ba phần Khoa học lôgích, Triết học tự nhiên và Triết học tinh thần. Các tư tưởng biện chứng được Hêghen trình bày trong cả ba phần, nhưng tập trung nhất là trong Khoa học lôgích. Đây là nơi trình bày hệ thống phạm trù biện chứng của triết học Hêghen. Khoa học lôgích Đây là tác phẩm quan trọng nhất của Hệ thống triết học Hêghen, Khoa học lôgích nghiên cứu ý niệm tuyệt đối ở giai đoạn sơ khai, nhưng lại là xuất phát điểm của hệ thống. Khi vạch ra những hạn chế của lôgích học cũ là chỉ nghiên cứu tư duy chủ quan trong phạm vi ý thức cá nhân mà không chỉ ra được ranh giới giữa lôgích học với các ngành khoa học khác cùng nghiên cứu tư duy, là chỉ dựa trên những phạm trù bất động, tách rời hình thức ra khỏi nội dung của nó , Hêghen khởi thảo một lôgích học mới giúp vạch ra bản chất đích thực của tư duy, và đóng vai trò như một phương pháp luận triết học làm cơ sở cho mọi khoa học. Hêghen coi lôgích học là khoa học về những phạm trù và quy luật của tư duy; nhưng tư duy mà lôgích học nghiên cứu là tư duy thuần túy, tức ý niệm tuyệt đối trong chính nó hay Thượng đế. Theo Hêghen, lôgích học giúp thể hiện Thượng đế trong bản chất vĩnh hằng của Ngài trước khi sáng tạo ra giới tự nhiên và các tinh thần hữu hạn khác, trong đó có tư duy con người. Tư duy con người chỉ là một giai đoạn phát triển cao của ý niệm tuyệt đối, qua đó ý niệm tuyệt đối có khả năng ý thức được bản thân mình. Khi xác định bản tính khách quan như thế của tư duy, Hêghen coi giới tự nhiên chỉ là tư duy khách quan vô thức (tư duy thể hiện dưới dạng các sự vật) để phân biệt với tư duy con người là tư duy khách quan có ý thức. 9 Theo Hêghen, trong tư duy mọi cái đối lập (vật chất – tinh thần, khách thể - chủ thể, tư tưởng – hiện thực…) đều thống nhất. Logích học nghiên cứu tư duy như thế phải la một hệ thống siêu hình học. Logích học – Siêu hình học của Hêghen được xây dựng dựa trên luận điểm Cái gì hợp lý thì hiện thực và cái gì hiện thực thì hợp lý. Khoa học lôgích của ông bao gồm 3 phần, mỗi phần nghiên cứu một trong ba giai đoạn tương ứng của tư duy thuần túy trong chính nó. Đó là học thuyết về tồn tại, học thuyết về bản chất và học thuyết về khái niệm. - Trong học thuyết về tồn tại, Hêghen vạch ra tính quy định lẫn nhau giữa lượng và chất. Những thay đổi liên tục về lượng sẽ dẫn đến những biến đổi gián đoạn về chất và ngược lại. Sự quy định này nói lên cách thức tồn tại của sự vật (khái niệm). Theo Hêghen, tồn tại xuất phát không phải là tồn tại hiện hữu mà là tồn tại thuần túy, nghĩa là tồn tại ở một phương diện nhất định và được đồng nhất với hư vô, tồn tại dẫn đến sinh thành. Quá trình chuyển từ tồn tại thuần túy sang sinh thành là sự thống nhất giữa chất, lượng trong độ. Chất là tính quy định bên trong của sự vật. Lượng là tính quy định bên ngoài của nó. Độ là sự thống nhất của chất và lượng với nhau trong sự vật để sự vật là nó. Khi lượng của sự vật thay đổi vượt quá độ, tức qua điểm nút thì chất này chuyển thành chất khác, tức bước nhảy xảy ra. - Trong học thuyết về bản chất, Hêghen bàn về bản chất - hiện tượng - hiện thực, nghĩa là bàn về sự tự vận động phát triển của các phạm trù: đồng nhất - khác biệt – đối lập – mâu thuẫn, bản chất – hiện tượng, nội dung – hình thức, khả năng – hiện thực, nguyên nhân – kết quả. Ông vạch ra sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập là nguồn gốc, động lực của mọi sự vận động, phát triển của sự vật (khái niệm). Khi nghiên cứu quá trình vận động, phát triển của khái niệm, ông cho rằng, trong bản thân khái niệm vốn có sẵn cái khác biệt được sinh ra từ cái đồng nhất. Lúc đầu là khác biệt nhỏ, do tích lũy dần dẫn đến khác biệt cơ bản (đối lập); từ đây mâu thuẫn hình thành và phát triển dẫn đến chuyển hóa. [...]... động tinh thần của chủ thể sáng tạo ra tư tưởng + Phép biện chứng của Hêghen vừa là lý luận biện chứng về sự phát triển của ý niệm vừa là phương pháp lý luận biện chứng nghiên cứu ý niệm, Heeghen đã đoán được phép biện chứng của sự vật vì vậy nó là phép biện chứng duy tâm + Do bị giam hãm trong hệ thống duy tâm thần bí nên phép biện chứng vừa có nội dung biện chứng tiến bộ, cách mạng, vạch ra thời đại,... tuyệt đối đã khám phá ra chính mình từ cái không phải là mình để quay về với mình do đó tại đây mọi sự phát triển đều chấm dứt 3.2 Vai trò của phép biện chứng duy tâm Hêghen đối với sự ra đời của triết học Mác “Chủ nghĩa duy vật là triết lý của chủ nghĩa Mác Nhưng Mác không bị hạn chế vào chủ nghĩa duy vật thế kỷ 18, mà đã đi xa hơn Mác đã làm nó phong phú thêm bằng những thành tựu của triết học cổ... tuyệt đối là kết quả tối cao, toàn diện và triệt để của toàn bộ lịch sử thế giới Nếu Triết học tự nhiên có nhiều điểm yếu thì Triết học tinh thần là một thành tựu to lớn của triết học Hêghen Xét về thực chất, đây là học thuyết duy tâm bàn về sự phát triển ý thức cá nhân và ý thức xã hội; bàn về sự phát triển trí tuệ, lý tính con người 3 VAI TRÒ CỦA PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT... TRIẾT HỌC MÁC 3.1 Ý nghĩa và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen 3.1.2 Ý nghĩa của phép biện chứng duy tâm Hêghen Phép biện chứng là linh hồn sống động của hệ thống triết học Hêghen Tư tưởng về mối liên hệ phổ biến (mọi cái đều là hiện thân, là các giai đoạn khác nhau nhưng liên hệ lẫn nhau của ý niệm tuyệt đối) và tư tưởng về sự phát triển (quá trình phủ định biện chứng của ý niệm tuyệt đối) ... đặc biệt là hệ thống triết học của Hêghen, hệ thống này đã đưa đến chủ nghĩa duy vật của Foiơbắc Phần chủ yếu trong những thành tựu ấy là biện chứng pháp” (Lênin Ba nguồn và ba phần thiết lập của chủ nghĩa Mác) Phép biện chứng duy tâm của Hêghen chính là nền móng cho phép biện chứng duy vật duy nhất sau này, là cội nguồn của triết học Mác Hêghen đã mang lại phép biện chứng tư duy là một cống hiến vĩ... thần bí của nó, cải thiện nó trên tinh thần duy vật của Foiơbắc thì nó sẽ trở thành một biện chứng pháp đúng đắn Và người có thể ra tay cứu lấy phép biện chứng của Hêghen, theo Lênin, Mác là người độc nhất có năng lực” Mác đã xây dựng lại biện chứng pháp của Hêghen trên cơ sở duy vật, và đặt thành phương pháp tư tưởng của chủ nghĩa duy vật mới Như Mác nói : “Tuy biện chứng 14 pháp trong tay Hêghen. .. của nó Để thấy rõ sự khác nhau sâu sắc giữa biện chứng pháp duy vật và biện chứng pháp duy tâm và tính chất ưu việt tuyệt đối của biện chứng pháp duy vật, đồng thời nội dung phong phú và tác dụng xây dựng của biện chứng pháp Hêghen, chúng ta có thể đi vào từng vấn đề đặc biệt của triết học Hêghen và phân tích cụ thể cái căn bản khoa học chân chính cùng với cái tình trạng lộn ngược của nó Chúng ta sẽ thấy... đă ̣t trên niềm tin vào tính tất yếu của sự tiến bộ với tư cách là kết quả của sự phát triển hợp quy luật 3.1.2 Những hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen Bản chất phép biện chứng duy tâm của Hêghen là khoa học và mang tính cách mạng, tuy nhiên do xuất phát từ quan điểm duy tâm tuyệt đối mà phép biến chứng này còn nhiều hạn chế: + Coi nhận thức chỉ là khám phá ra ý niệm tuyệt đối; thực tiển chỉ... trong phép biện chứng của Hêghen để xây dựng và phát triển học thuyết về phép biện chứng duy vật của mình 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Bộ Giáo dục và Đào tạo – Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) , NXB Lý luận chính trị, Hà Nội – Năm 2006 2 C Mác Tư Bản Luận Bài của bản in lần thứ hai 3 Lênin Ba nguồn và ba phần thiết lập của chủ nghĩa Mác 4 Tiểu. .. tuyệt đối hay tinh thần thế giới mới trở lại “bản thân mình” và đó là giai đoạn cao nhất, giai đoạn tột cùng, được Hêghen gọi là tinh thần tuyệt đối Hêghen đã có công nêu ra những phạm trù, quy luật cơ bản của phép biện chứng Nhưng phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng duy tâm, vì vậy Mác gọi đó là phép biện chứng lộn ngược đầu xuống đất, vì đó cũng chỉ là quy luật của sự phát triển của “ý . LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Giảng viên phụ trách:TS. BÙI VĂN MƯA Học viên thực hiện: TRẦN HOÀI NAM MSHV: 7701220714. cái cũ. Quá trình phát triển của ý niệm tuyệt đối diễn ra theo tam đoạn thức “chính đề - phản đề - hợp đề . Đó cũng là quá trình phát sinh và giải quyết mâu thuẫn giữa cái vật chất và cái. Vai trò của phép biện chứng duy tâm Hêghen đối với sự ra đời của triết học Mác 14 KẾT LUẬN 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO 18 2 MỞ ĐẦU Triết học cổ điển Đức (nửa cuối thế kỷ XVIII và nửa