Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM CỦA HÊGHEN VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI TRIẾT HỌC MÁC Triết học được ra đời cùng với các hệ thống lý luận ban đầu của con người từ khoảng thế kỷ VIII – VI TCN và không ngừng thay đổi, phát triển để phù hợp với từng giai đoạn lịch sử khác nhau, hướng đến giải quyết những vấn đề lịch sử được đặt ra.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM CỦA HÊGHEN VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI TRIẾT HỌC MÁC Học viên thực hiện STT – Nhóm Lớp – Khóa Giảng viên phụ trách : : : : Mai Thị Huỳnh Mai. 35 – Nhóm 04. Ngày 4 – K22. TS. Bùi Văn Mưa. TP.HCM, tháng 12/2012. LỜI MỞ ĐẦU Triết học được ra đời cùng với các hệ thống lý luận ban đầu của con người từ khoảng thế kỷ VIII – VI TCN và không ngừng thay đổi, phát triển để phù hợp với từng giai đoạn lịch sử khác nhau, hướng đến giải quyết những vấn đề lịch sử được đặt ra. Vào cuối thời cận đại, khác với các nước Anh, Pháp đã có nền tảng chủ nghĩa tư bản vững chắc, nước Đức vẫn còn là một nước phong kiến và chịu ảnh hưởng từ các nước Anh, Pháp về nhiều mặt cùng với sự ra đời của giai cấp tư sản Đức thúc đẩy sự hình thành và phát triển mạnh mẽ triết học cổ điển Đức trên lập trường duy tâm. Đỉnh cao của triết học cổ điển Đức là triết học Hêghen. Hêghen xem triết học của mình là “khoa học của các khoa học” - được xem là hệ thông triết học đồ sộ nhất và cuối cùng trong lịch sử triết học. Hêghen đã trở thành một trong những bộ óc bách khoa toàn thư vĩ đại nhất trong lịch sử triết học. Dù mang nhiều hạn chế nhưng triết học Hêghen đã có một cống hiến vĩ đại cho kho tàng tư tưởng chung của nhân loại – phép biện chứng tư duy – cội nguồn của triết học Mác sau này. Bài tiểu luận tập trung xoay quanh phép biện chứng duy tâm của Hêghen, nêu bật lên những mâu thuẫn của lớp vỏ duy tâm thần bí với hạt nhân khoa học biện chứng sống động trong triết học Hêghen từ đó nói lên vai trò của nó với sự ra đời triết học Mác, Mác và Ăngghen đã vận dụng kế thừa và cải tạo triệt để phép biện chứng duy tâm Hêghen theo tinh thần duy vật của triết học Phoiơbắc, xây dựng hoàn chỉnh phép biện chứng duy vật trong thế giới quan duy vật biện chứng, hình thức phát triển cao hơn của chủ nghĩa duy vật cũng như của phép biện chứng. Phần đầu bài tiểu luận sẽ giới thiệu tổng quan về hoàn cảnh lịch sử của sự hình thành và phát triển triết học Hêghen. Sau đó là nội dung chính của phép biện chứng duy tâm Hêghen và phần cuối là phân tích vai trò của nó trong sự ra đời triết học Mác. Cuối cùng, người viết xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Thầy Bùi Văn Mưa đã tận tình giảng dạy, hướng dẫn trong suốt quá trình học và các thầy cô trong Tiểu ban triết học, thuộc khoa lý luận chính trị, trường Đại học Kinh tế TP. Hồ Chí Minh đã biên soạn bộ tài liệu Triết học, phần I – Đại Cương về lịch sử triết học là nguồn tài liệu chính cùng với sách “Lútvích Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức” (1886 ) của Ph. Ăngghen giúp hoàn thành bài tiểu luận này. 1. ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ RA ĐỜI, PHÁT TRIỂN TRIẾT HỌC CỦA HÊGHEN. 1.1. Điều kiện lịch sử. Vào cuối thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XIX, các nước Anh, Mỹ, Pháp, Ý… đã lần lượt thực hiện thành công cách mạng tư sản, phá hủy tận gốc chế độ phong kiến, cách mạng công nghiệp ở các nước này cũng đạt được những thành tựu nhất định. Trong khi đó, nước Đức (Vương quốc Phổ) vẫn còn là một quốc gia phong kiến mặc dù đã đi vào thời kỳ suy yếu từ khi vua Friedrich Wilhelm II lên ngôi(1786) với nhiều chính sách phản cách mạng,tuy lạc hậu về nhiều mặt so với các nước phương Tây, yếu kém về kinh tế và suy nhược về chính trị, họ lại có đời sống văn hóa tinh thần khá phong phú, giai cấp tư sản Đức cũng đang được hình thành, nhưng còn rất yếu và rời rạc nên họ chỉ cố thực hiện cách mạng tư tưởng một cách ôn hòa chứ không mạnh mẽ, dứt khoát như Pháp. Đồng thời, tầng lớp trí thức Đức đã được ảnh hưởng rất nhiều về tình cảm đến sự sáng tạo từ các thành tựu văn hóa, nghệ thuật rực rỡ cũng như tinh thần của cách mạng tư sản Pháp. Từ những tác phẩm sáng tạo ra đời của các nhà trí thức Đức bấy giờ đã làm họ thêm tự hào về bản thân, tôn vinh cả dân tộc Đức, đề cao trí tuệ dân tộc, nhưng họ vẫn chưa đủ sức làm cách mạng thật sự. Do được hình thành và phát triển trong những điều kiện trên mà triết học cổ điển Đức chứa đựng nét đặc thù riêng. 1.2. Sơ lược về triết học cổ điển Đức. Triết học cổ điển Đức tiếp tục phát huy truyền thống duy lý phương Tây, phát triển quan niệm coi triết học là “khoa học của các khoa học”. Triết học cổ điển Đức phát triển nhanh và bao trùm mọi lĩnh vực hoạt động của con người với vai trò là cơ sở lý luận. Những phát minh công nghiệp đương thời chứng tỏ tồn tại nhiều hạn chế trong phép siêu hình máy móc của nền triết học duy vật thế kỷ XVII-XVIII, nhưng do nổ lực khắc phục những hạn chế siêu hình này mà triết học cổ điển Đức rơi vào chủ nghĩa duy tâm thần bí với lý luận rằng tính biện chứng sống động chỉ là bản tính của tinh thần còn bản thân giới tự nhiên thì phi biện chứng. Tuy vậy, một trong những thành tựu lớn nhất của triết học cổ điển Đức là đã kế thừa, phát triển và xây dựng phép biện chứng như một học thuyết triết học về mối liên hệ phổ biến và về sự phát triển của thế giới từ các tư tưởng biện chứng chất phát quý báo trong di sản triết học nhân loại, mà người hoàn thiện nó chính là Phrieđrích Hêghen (1770-1831). Phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức được khởi đầu từ Imanuen Cantơ (1724-1804), ông là một trong những nhà triết học vĩ đại của nhân loại, người đã đặt cơ sở lý luận ban đầu cho nền triết học cổ điển Đức và cũng là tiền đề cho lý luận của triết học mácxít. Sau này, Giôhan Gốtliếp Phíchtơ (1762-1814) đã kế tục sự nghiệp của Cantơ, khi chuyển sang lập trường duy tâm khách quan, ông coi cái tôi tuyệt đối không phải là một cá nhân tuyệt đối mà chỉ là tồn tại thuần túy hay ý thức thuần túy, tức cái tuyệt đối. Phrieđrích Vinhem Giôdép Senlinh (1775-1854) đã dựa vào ý tưởng này của Phíchtơ để phát triển nội dung chủ đạo trong triết học đồng nhất của ông, chống lại quan điểm máy móc siêu hình thời cận đại, ông khẳng định sự phát triển của giới tự nhiên cũng chính là sự phát triển của cái tinh thần. Triết học Senlinh trong thời kỳ đầu có ảnh hưởng lớn đến Hêghen, từ đó, Hêghen đã tìm tòi nghiên cứu triết học và trở thành nhà triết học vĩ đại nhất, người đã hoàn chỉnh nền triết học duy tâm khách quan biện chứng cổ điển Đức. Sau Hêghen, Lútvích Phoiơbắc (1804 - 1872) – nhà triết học duy vật duy nhất của triết học cổ điển Đức – đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII-XVIII, làm sinh động thêm thế giới quan duy vật khoa học lúc bấy giờ, nhưng với tư duy siêu hình, ông đã phủ nhận toàn bộ hệ thống triết học duy tâm của Hêghen mà không nhận ra được hạt nhân duy lý- phép biện chứng tư duy trong đó. Công việc này đã được hoàn thành sau này bởi Mác và Ăngghen. Triết học cổ điển Đức có những đóng góp to lớn với sự phát triển văn hóa- khoa học nhân loại, đóng góp lớn nhất là đóng góp về phép biện chứng gắn liền với tên tuổi của Hêghen, đóng góp thứ hai là đóng góp về thế giới quan duy vật (chủ nghĩa duy vật) gắn liền với tên tuổi của Phoiơbắc. Và đây cũng chính là tiền đề lý luận trực tiếp của triết học Mác nói riêng và chủ nghĩa Mác nói chung. 2. PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM CỦA HÊGHEN. 2.1. Tiểu sử Hêghen. Phrieđrích Hêghen (Friedrich Hégel, 1770 – 1831) sinh ra trong một gia đình quan chức cao cấp ở thành phố Stuttgart. Cha ông theo đạo Tin Lành và mong ông trở thành giáo sĩ nên đã đưa ông vào trường dòng – trường đào tạo về thần học vào 1788. Ở đó ông đã phát triển tình bạn với nhà thơ Friedrich Hölderlin và nhà triết học Senlinh. Hêghen say mê nghiên cứu triết học từ Cantơ, Platông, Phíchtơ…và thông thuộc các học giả Hy Lạp, La Mã cổ đại và văn học Đức. Sau khi hoàn tất việc học ở trường dòng, ông quyết định không trở thành mục sư mà chọn con đường trở thành giáo sư giảng dạy ở trường đại học. Khi giảng dạy tại Đại học Inna, ông đã cộng tác với Senlinh xuất bản tạp chí “Phê phán triết học”. Hêghen bắt đầu xây dựng hệ thống triết học duy tâm khách quan trong tác phẩm “Hiện tượng luận tinh thần”(1807) chứa đựng những nền tảng của một triết học mới và qua đó, Hêghen đã thoát ra khỏi sự rành buộc từ tư tưởng của Senlinh, đánh dấu sự kết thúc quá trình hình thành thế giới quan triết học của Hêghen thời kỳ đầu, đồng thời cũng cho thấy sự bất đồng nhất định giữa Hêghen và Senlinh trong việc lý giải các vấn đề triết học. Nhiều tác phẩm có giá trị lần lượt được xuất bản sau đó như Bách khoa toàn thư các khoa học triết học trình bày chi tiết toàn bộ nội dung hệ thống triết học mới của Hêghen(gồm 3 quyển: khoa học Lôgích (1812-1816), triết học tự nhiên và triết học tinh thần(1817- 1830)) cùng nhiều tác phẩm về lịch sử tôn giáo, lịch sử triết học, thẩm mỹ học… đánh dấu sự phát triển vượt bậc so với những tư tưởng trước đó. 2.2. Phép biện chứng duy tâm trong hệ thống triết học của Hêghen. Thế giới quan của toàn bộ hệ thông triết học đồ sộ của Hêghen là thế giới quan duy tâm và phép biện chứng lại chính là linh hồn sống động xuyên suốt của nó. Toàn bộ triết học Hêghen xoay quanh phạm trù ý niệm tuyệt đối và sự tự vận động của ý niệm tuyệt đối, phép biện chứng ở Hêghen là sự tự phát triển của ý niệm, giải quyết những mâu thuẫn bên trong nó, trải qua phát triển, thông qua các khái niệm, rồi lại trở về với nó với một sự phong phú hơn (lôgích học). Do có sự vận động và chuyển hoá, nên ý niệm tuyệt đối trở thành cái khác nó (tha hoá), đối lập nó, tức là giới tự nhiên (triết học tự nhiên). Ý niệm tuyệt đối tiếp tục vận động về với bản thân mình trong đời sống có ý thức của cá nhân và xã hội loài người, sự hoàn thành sự vận động của nó đạt tới đỉnh cao nhất trong hệ thống triết học Hêghen (triết học tinh thần). Ông là người đầu tiên nhìn nhận toàn bộ giới tự nhiên, xã hội và tư duy là một quá trình phát triển thống nhất, nhưng theo tinh thần duy tâm - sự phát triển của ý niệm là nền tảng cho sự phát triển của tự nhiên và con người, vì vậy, phép biện chứng Hêghen là phép biện chứng duy tâm tuyệt đối. Hệ thống triết học của ông chứa đựng nhiều mâu thuẫn bên trong, phạm trù “ý niệm tuyệt đối” mơ hồ, thần bí lại mang trong nó hạt nhân khoa học cách mạng – phép biện chứng tư duy, “những kết cấu gượng gạo ấy chỉ là cái khung, cái giàn cho công trình của ông mà thôi. Nếu người ta đừng phí công dừng lại ở những kết cấu ấy mà đi sâu hơn nữa vào trong tòa nhà đồ sộ, người ta sẽ thấy trong ấy có vô số những vật quý giá đến nay vẫn còn giữ được toàn bộ giá trị của chúng”(Ăngghen). 2.2.1. Phép biện chứng trong Hiện tượng luận tinh thần. Hiện tượng học tinh thần" (1807) với bốn nền tảng của triết học mới đánh dấu sự chín muồi trong thế giới quan triết học của Hêghen, ông bắt đầu đề ra những nguyên lý cơ bản nhằm xây dựng hệ thống triết học độc lập của mình. Mác gọi Hiện tượng học tinh thần là cội nguồn và bí mật của triết học Hêghen. Hêghen quy mọi quá trình của hiện thực về quá trình tư duy, quy lịch sử hiện thực về lịch sử nhận thức, hoạt động vật chất thực tiễn của con người cũng bị quy về quá trình tự ý thức, tự nhận thức. Quan niệm này được trình bày khá rõ trong "Hiện tượng học tinh thần" và được triển khai trong toàn bộ hệ thống triết học Hêghen. Hêghen cho rằng cơ sở của mọi sự vật tồn tại, cái bản chất sâu sắc nhất của thế giới, nền tảng của hiện thực là một ý thức chung "khách quan", tồn tại độc lập với con người, có trước tự nhiên, trước loài người, luôn vận động và biến đổi được ông gọi là "ý niệm tuyệt đối". Ý niệm tuyệt đối là sự hợp nhất giữa thực thể - giới tự nhiên (Xpinôda) và Cái Tôi tuyệt đối (Phíchtơ), sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại, giữa tinh thần và vật chất. Con người chỉ là sản phẩm của quá trình vận động phát triển tự thân của ý niệm tuyệt đối. Hoạt động nhận thức và cải tạo thế giới của con người-lịch sử nhân loại-chỉ là giai đoạn phát triển cao của ý niệm tuyệt đối, công cụ đế nó nhận thức chính bản thân mình và quay về chính mình. Theo Hêghen, tư duy lôgích, không phải trực giác nghệ thuật (Senlinh), là hình thức thể hiện cao nhất của ý niệm tuyệt đối. Hêghen đã tuyệt đối hóa vai trò của cái tinh thần trong lý luận lẫn thực tiễn. Ông thừa nhận sự phát triển của ý niệm tuyệt đối –cái khởi nguyên- là cái nội dung phát triển của tất cả những cái hiện có. Giai đoạn phát triển cao nhất của tư duy-tinh thần tuyệt đối-là tư duy con người-lịch sử nhân loại. Khác các nhà triết học siêu hình, Hêghen coi sự phát triển không chỉ là sự tăng, giảm đơn thuần về lượng, hay sự dịch chuyển vị trí của vật về không gian. Ông hiểu sự phát triển là do mâu thuẫn bên trong nên ý niệm tuyệt đối tự vận động từ thấp lên cao, đó là một chuỗi các hành động phủ định biện chứng - cái mới liên tục thay thế cái cũ đồng thời thừa kế những yếu tố tích cực của cái cũ. Quá trình phát triển của ý niệm tuyệt đối diễn ra theo tam đoạn thức “chính đề - phản đề - hợp đề”, trong đó giữa các yếu tố đều có mối liên hệ hữu cơ, chuyển hoá lẫn nhau. Đó cũng là quá trình phát sinh, giải quyết mâu thuẫn giữa vật chất và tinh thần, giữa khách thể và chủ thể…trong ý niệm tuyệt đối. Phương pháp biện chứng – nguyên lý phát triển và quy luật phủ định của phủ định – yếu tố khoa học cách mạng trong triết học Hêghen lại bị bao phủ bởi yếu tố duy tâm thần bí, sự phát triển biện chứng trong giới tự nhiên và lịch sử - mối liên hệ nhân quả của sự vận động từ thấp đến cao với những bước thụt lùi tạm thời – “chỉ là sự sao chép lại sự tự vận động của ý niệm, một sự tự vận động diễn ra vĩnh viễn, không biết ở đâu, … độc lập đối với mọi bộ óc đang tư duy của con người. Sự xuyên tạc mang tính chất tư tưởng ấy là cái cần gạt bỏ” (Ăngghen). Ý thức con người là sản phẩm của lịch sử - hiện thân của ý niệm tuyệt đối, đỉnh cao của sự phát triển ý niệm tuyệt đối trên trần gian. Sự phát triển của lịch sử luôn mang tính kế thừa, mỗi thời đại lịch sử là kết quả của cả một tiến trình phát triển trước đó. Ý thức cá nhân là sự khái quát, sự rút ngắn về thời gian, sự tái diễn về không gian toàn bộ chặng đường mà ý thức nhân loại đã trải qua trong lịch sử. Ý thức nhân loại là sự tái hiện toàn bộ tiến trình lịch sử nhân loại, nó là sản phẩm của lịch sử và là hiện thân của ý niệm tuyệt đối. Hoạt động của con người càng phát triển bao nhiêu thì ý thức càng mang bản chất xã hội bấy nhiêu. Ở đây, Hêghen đã tiến dần đến quan niệm về bản chất xã hội của ý thức, vai trò của lao động trong việc hình thành ý thức. Ông nhận thấy rằng sự phát triển của ý thức diễn ra thông qua ý thức của nô lệ chứ không phải qua ý thức ông chủ. Mác đã nhìn thấy tầm vóc của "Hiện tượng học tinh thần" của Hêghen ở chỗ nhà triết học đã "tóm được bản chất của lao động", hiểu con người "như là sản phẩm của lao động của chính mình". Theo Hêghen, triết học là học thuyết về ý niệm tuyệt đối. Hêghen thừa nhận có ba hình thức ý niệm tuyệt đối trên trần gian là nghệ thuật, tôn giáo và triết học. Trong đó triết học là hình thức thể hiện cao nhất, trọn vẹn và đầy đủ nhất ý niệm tuyệt đối. Theo ông, triết học là khoa học của mọi khoa học, là khoa học vạn năng đóng vai trò nền tảng cho toàn bộ thế giới quan và tư tưởng con người. Nhưng mỗi thời đại lại có một học thuyết triết học của riêng mình. Học thuyết này là tinh hoa tinh thần của thời đại đó, là thời đại đó được thể hiện dưới dạng tư tưởng. Mỗi hệ thống triết học của một thời đại nào đó đều là chắt lọc, kết tinh, khái quát lại toàn bộ lịch sử triết học trước đó, đặc biệt là tư tưởng triết học. Triết học và lịch sử triết học thống nhất với nhau như là sự thống nhất giữa cái tư duy và cái lịch sử. Vì vậy triết học phải bao trùm toàn bộ lịch sử phát triển của ý niệm tuyệt đối. Theo đó, triết học Hêghen chia thành ba bộ phận: khoa học lôgích, triết học tự nhiên, triết học tinh thần; ứng với ba giai đoạn phát triển của ý niệm tuyệt đối là ý niệm tuyệt đối trong chính nó, ý niệm tuyệt đối trong sự tồn tại khác của nó(tự tha hóa), ý niệm tuyệt đối khắc phục sự tự tha hóa quay về với nó. 2.2.2.Phép biện chứng trong Khoa học lôgích. Trong Khoa học lôgích- tác phẩm quan trọng nhất của hệ thống triết học Hêghen- ông đã khởi thảo một lôgích học mới giúp vạch ra bản chất của tư duy, có vai trò như một phương pháp luận triết học làm cơ sở cho mọi khoa học. Đó là khoa học về những phạm trù, qui luật của tư duy- tư duy thuần túy-ý niệm tuyệt đối trong chính nó hay Thượng đế. Hêghen coi giới tự nhiên chỉ là tư duy khách quan vô thức – tư duy thể hiện dưới dạng các sự vật, để phân biệt với tư duy con người là tư duy khách quan có ý thức- một giai đoạn phát triển cao của ý niệm tuyệt đối, qua đó ý niệm tuyệt đối có khả năng ý thức được bản thân. Theo Hêghen, trong tư duy mọi cái đối lập đều thống nhất. Lôgích học - hệ thống siêu hình học với phát biểu: “Tất cả cái gì là hiện thực, đều là hợp lý, và tất cả cái gì là hợp lý, đều là hiện thực”, nhưng không phải tất cả những gì hiện đang tồn tại cũng đều là hiện thực mà nó tồn tại trong tính tất yếu: “Tính hiện thực, trong sự phát triển của nó, tự biểu lộ ra như là tính tất yếu”, sự phát triển trong lôgích học – tư duy là một quá trình biện chứng, mọi phạm trù, quy luật của nó cũng liên tục vận động, chuyển hóa linh hoạt, phát triển theo các quy luật biện chứng. Khoa học lôgích của ông bao gồm ba phần được xây dựng trên những nguyên tắc cơ bản là tính khách quan; nguyên tắc đi từ trừu tượng đến cụ thể trong tư duy, từ đơn giản đến phức tạp; nguyên tắc mâu thuẫn và nguyên tắc thống nhất tính lôgích với tính lịch sử. Phát triển là sự vận động tiến lên phía trước nhưng nó cũng chính là sự quay về điểm khởi đầu đã được triển khai đầy đủ. Mỗi phần trong nghiên cứu tương ứng một trong ba giai đoạn tương ứng của tư duy thuần túy trong chính nó. Đó là học thuyết về tồn tại, học thuyết về bản chất và học thuyết về khái niệm Trong học thuyết về tồn tại, Hêghen vạch ra tính quy định lẫn nhau giữa lượng và chất. Những thay đổi liên tục về lượng sẽ dẫn đến những biến đổi gián đoạn về chất và ngược lại - cách thức tồn tại của sự vật (khái niệm). Tồn tại xuất phát không phải là tồn tại hiện hữu mà là tồn tại thuần túy- không tiền đề, không nội dung, tồn tại ở một phương diện nhất định và không là sản phẩm của bất kỳ một sự trung gian nào- đồng nhất với hư vô thuần tuý, tồn tại dẫn đến sinh thành. Như vậy là khái niệm "tồn tại thuần tuý"đã chứa đựng mâu thuẫn trong nó, vì nó bao hàm hai mặt đối lập là tồn tại và hư vô và là sự thống nhất của tồn tại và hư vô. Do có mâu thuẫn mà nó vận động và vận động đến mức nào đó thì dẫn đến sinh thành, tức là chuyển hoá thành một thứ tồn tại khác. Quá trình chuyển từ tồn tại thuần túy sang sinh thành là sự thống nhất giữa chất, lượng trong độ. Chất là tính quy định bên trong, lượng là tính quy định bên ngoài sự vật. Độ là sự thống nhất giữa chất và lượng trong sự vật để sự vật là chính nó. Khi lượng của sự vật thay đổi vượt quá độ- điểm nút - chất này chuyển thành chất khác, tức bước nhảy xảy ra. Ý niệm tuyệt đối khi đạt tới "độ" thì nhận được một sự quy định mới, sâu sắc hơn và cụ thể hơn, đó là khái niệm "bản chất". Trong học thuyết về bản chất, Hêghen bàn về sự tự vận động phát triển của các phạm trù: đồng nhất – khác biệt – đối lập – mẫu thuẫn, bản chất – hiện tượng, nội dung – hình thức, khả năng – hiện thực, nguyên nhân – kết quả. Qua đó, ông đã trình bày nhiều vấn đề quan trọng của phép biện chứng, đặc biệt về mâu thuẫn, ông coi mâu thuẫn chính là mối liên hệ qua lại, sự lệ thuộc, quy định lẫn nhau của các mặt đối lập, vạch ra sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập là nguồn gốc, động lực của mọi sự vận động, phát triển của sự vật (khái niệm). Ông cho rằng trong khái niệm vốn có sẵn cái khác biệt được sinh ra từ cái đồng nhất, đồng nhất và khác biệt không tồn tại tách rời nhau, mà đối lập nhau nhưng gắn bó với nhau về bản chất. Khác với quan niệm siêu hình về đồng nhất là đồng nhất trừu tượng, loại bỏ sự khác biệt, quan niệm biện chứng hiểu đồng nhất là đồng nhất cụ thể bao hàm trong nó sự khác biệt. Mỗi vật là một sự đồng nhất cụ thể, hàm chứa trong nó cái đối lập, cái phủ định của nó, hàm chứa trong nó cái sẽ có. Lúc đầu là khác biệt nhỏ, tích lũy dần dần đến khác biệt cơ bản (đối lập); từ đây mâu thuẫn hình thành và phát triển dẫn đến chuyển hóa. Gắn liền với mâu thuẫn là quan niệm về phủ định. Hêghen phân biệt phủ định trừu tượng (phủ định sạch trơn) với phủ định cụ thể. Phủ định cụ thể không chỉ xoá bỏ cái cũ mà còn giữ lại những yếu tố mầm mống, tạo khả năng sống cho sự vật, tức là phủ định có kế thừa và chọn lọc. Hêghen cho rằng sự phát triển tất yếu đưa tới phủ [...]... thức bách khoa, kiến thức uyên bác và thiên tài của mình, Hêghen trở thành một trong những nhà triết học vĩ đại của nền triết học nhân loại Với phép biện chứng tư duy, triết học Hêghen trở thành cội nguồn của triết học Mác 3 VAI TRÒ CỦA PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC – TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN TRỰC TIẾP Chủ nghĩa Mác ra đời vào những năm 40 của thế kỷ XIX ở Tây Âu- thời kỳ chủ... biện chứng duy vật ra đời Triết học Mác ra đời là tất yếu lịch sử, cùng với những điều kiện chủ quan như sự thông minh, cần cù chịu khó làm việc và lòng yêu thương những người dân lao động của chính Mác và Ăngghen Phép biện chứng duy tâm Hêghen là một trong các tiền đề lý luận trực tiếp của sự ra đời triết học Mác Mác- Ăngghen khắc phục vỏ duy tâm, thần bí của triết học Hêghen kế thừa phương pháp biện. .. tinh thần duy vật của triết học Phoiơbắc để trở thành phép biện chứng duy vật Với hệ thống triết học đồ sộ chứa đựng phép biện chứng duy tâm của mình, Hêghen thật sự xứng đáng là một bậc thầy về tư duy biện chứng, nhà triết học - nhà bác học vĩ đại nhất Mác đã tự nhận mình là đồ đệ của Hêghen, đối với Mác, Hêghen là người thầt vĩ đại về phép biện chứng và cũng là người thầy duy nhất mà Mác tự thừa nhận... của lịch sử có sự liên hệ, kế thừa, giữa các giai đoạn trước và sau không tách rời.Khi cải tạo phép biện chứng duy tâm Hêghen theo tinh thần duy vật của triết học Phoiơbắc, phép biện chứng duy vật đã được hình thành, Mác và Ăngghen đã tạo ra sự thống nhất hữu cơ giữa chủ nghĩa duy vật và phương pháp biện chứng là chủ nghĩa duy vật biện chứng Đây là bước phát triển cách mạng trong triết học do Mác và. .. hoá của ý niệm tuyệt đối Lôgích học Hêghen là lôgích biện chứng, dưới hình thức duy tâm ông đã trình bày các quy luật và các cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng một cách đầy đủ, minh bạch và rõ ràng nhất Tư duy là nền tảng khởi nguyên của mọi cái đang tồn tại, Hêghen coi lôgích học là học thuyết về bản chất của mọi sự vật, thông qua phép biện chứng của ý niệm đoán được phép biện chứng của sự vật Học. .. toàn bộ hệ thống Hêghen Luận điểm này không chỉ nói lên bản chất duy tâm mà còn vạch rõ linh hồn biện chứng của toàn bộ triết học Hêghen Ở đây cũng bộc lộ nhiều mâu thuẫn trong hệ thống triết học của ông Đối với triết học biện chứng đó thì không có gì là tối hậu, là tuyệt đối, là thiêng liêng cả” (Ăngghen), và trong tư duy biện chứng của Hêghen, ông thừa nhận tính phổ biến và khách quan của mâu thuẫn... duy tâm thần bí trong triết học Hêghen đã bị phê phán triệt để, trong đó, quan niệm coi triết học là “khoa học của các khoa học cũng bị triết học Mác đoạn tuyệt Theo đó, quan hệ giữa triết học Mác với các khoa học cụ thể là quan hệ biện chứng, tác động qua lại lẫn nhau Tuy nhiên, tư tưởng biện chứng của ông cũng đồng thời được đánh giá cao: “Tính thần bí của phép biện chứng đã mắc phải trong tay Hêghen. .. tuyệt đối bản thân biện chứng của ý niệm cũng chỉ đơn thuần là sự phản ánh có ý thức của sự vận động biện chứng của thế giới hiện thực; và làm như vậy, là phép biện chứng của Hêghen đã được đặt ngược lại, hay nói đúng hơn, từ chỗ trước kia nó đứng bằng đầu, bây giờ người ta đặt nó đứng bằng chân…mặt cách mạng của triết học Hêghen được khôi phục lại và đồng thời được giải thoát khỏi những đồ trang sức duy. .. Hêghen là nhà duy tâm thông minh, mà chủ nghĩa duy tâm thông minh theo cách nói của Lênin trong “Bút ký triết học thì nó gần với chủ nghĩa duy vật thông minh hơn là chủ nghĩa duy vật ngu xuẩn và ý niệm tuyệt đối của Hêghen mang ý nghĩa tuyệt đối duy tâm, nhưng được Lênin đánh giá: “Hầu như không chứa đựng một chủ nghĩa duy tâm đặc biệt nào mà chỉ có chủ đề chủ yếu là phương pháp biện chứng và lẽ ra. .. chứng và lẽ ra phải là sự trình bày hay nhất về phép biện chứng Mặc dù triết học của Hêghen không phải là đỉnh cao nhất trong lịch sử phát triển như ông đã nhận định, nhưng đây chính là bước ngoặt lớn cho sự phát triển- bước nhảy của triết học nhân loại- sự ra đời của chủ nghĩa duy vật biện chứng, làm cho triết học Mácxít trở thành thế giới quan và phương pháp luận thật sự khoa học trong nhận thức lẫn . HỌC Đề tài: PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM CỦA HÊGHEN VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI TRIẾT HỌC MÁC Học viên thực hiện STT – Nhóm Lớp – Khóa Giảng viên phụ trách : : : : Mai Thị Huỳnh Mai. 35 –. trình phát triển của ý niệm tuyệt đối diễn ra theo tam đoạn thức “chính đề - phản đề - hợp đề , trong đó giữa các yếu tố đều có mối liên hệ hữu cơ, chuyển hoá lẫn nhau. Đó cũng là quá trình phát. trong tư duy mọi cái đối lập đều thống nhất. Lôgích học - hệ thống siêu hình học với phát biểu: “Tất cả cái gì là hiện thực, đều là hợp lý, và tất cả cái gì là hợp lý, đều là hiện thực”, nhưng không