DANH NHÂN TRIẾT HỌC Jean Francois Lyotard với thực luận tri thức luận Thời trẻ, J.F.Lyotard học triết học văn học Đại học Sorbonne, hoàn thành luận văn thạc sĩ triết học với đề tài: Sự bàng quan khái niệm đạo đức (Indifference as an Ethical Notion) Từ 1950 đến 1959, ông giảng dạy triết học trường trung học Constantine, Algeria Từ 1959 đến 1966, ông làm trợ giảng Khoa Triết học, Đại học Paris X Nanterre Trong thời gian này, ông thường tham gia buổi hội thảo phân tâm học cấp tiến Jacques Lacan, tư tưởng triết học ông khoảng thời gian ơng thể cơng trình Diễn ngơn hình ảnh (Discourse figure xuất năm 1967) Với cơng trình này, J.F.Lyotard nhận tiến sĩ triết học Từ 1968 đến 1970, J.F.Lyotard phụ trách nhóm nghiên cứu Trung tâm nghiên cứu khoa học quốc gia Pháp (CNRS) Vào đầu thập niên 70, ông bổ nhiệm làm giáo sư Đại học Paris VIII Vincennes năm 1987, ông trở thành giáo sư danh dự Với cơng trình Hồn cảnh hậu đại (The Postmodern Condition, xuất năm 1979), tên tuổi J.F.Lyotard tiếng khắp giới Trong năm 80 90, ông thường xuyên giảng khắp giới, trở thành sáng lập viên chủ tịch thời Trường quốc tế triết học (CIP) Luận điểm xuất phát triết học Lyotard quan niệm thực (reality) Theo ông, thực xảy kiện đặc thù, kỳ dị khiến cho mơ tả mang tính lý khơng cịn Trong Kinh tế dục (Libidinal Economy, xuất năm 1974), J.F.Lyotard xem thực bao gồm kiện tiên đốn được, khơng có tính quy luật, đúc kết Do vậy, theo ơng, có nhiều cách lý giải, mô tả khác kiện khơng lý giải nắm bắt xác kiện Các kiện vượt qua lý giải; lý giải để lại hay bỏ qua điều từ kiện Do vậy, đa dạng hoá thể loại mơ tả làm biến cấu trúc thống trị văn mở nhiều phương thức đọc, lý giải áp dụng cạnh tranh Trong Trị chơi cơng (Just Gaming, xuất năm 1979), J.F.Lyotard đề cập tới vấn đề đa nguyên luận (paganism), nhấn mạnh khác biệt, đa dạng cách tiếp cận thực Theo ông, thực cấu thành từ kiện đặc thù khơng quy luật phổ qt lý giải kiện cách đầy đủ, công Bởi lẽ, thực tồn khác biệt quy giản theo trật tự vật Thực phong phú lý luận vậy, cần phải tiếp cận kiện tính tồn vẹn, ngun trạng chúng, tránh quy giản chúng phổ quát Với quan niệm này, J.F.Lyotard cho rằng, diễn ngôn tự sự, trần thuật (narrative); lý thuyết, quy luật tập hợp câu chuyện Từ đó, ơng phủ nhận diễn ngôn tự tuyên xưng đặt tảng chân lý, đồng thời bác bỏ ý niệm siêu diễn ngôn (đại tự sự, siêu tự - metanarrative), bác bỏ lý thuyết phổ quát xem sở cho phán tình (triết học Cantơ, Hêghen Mác) J.F.Lyotard cho rằng, đa nguyên luận đáp trả phù hợp khát vọng cơng Đó từ bỏ phán phổ quát đơn cách sử dụng phán cụ thể khác nhau, từ bỏ sơ đồ lý thuyết mang tính quy luật áp dụng cho tình cách sử dụng lý thuyết áp dụng cho tình cụ thể Rằng, cơng cách tiếp cận đa dạng ln địi hỏi tiếp cận đa dạng công bằng; đa nguyên luận nỗ lực đưa phán vấn đề chân, thiện, mỹ mà khơng cần phải có chuẩn mực định hướng trước Đa nguyên luận bác bỏ chuẩn mực phán phổ quát, người cần phải phán địi hỏi cơng bằng; phán nào, khơng có chuẩn mực? J.F.Lyotard gợi lại hai phương án Kant Nietzsche Kant cho rằng, người phán qua lực tự kiến thiết tư duy, lực bí ẩn Cịn Nietzsche cho rằng, phán biểu ý chí quyền lực Theo J.F.Lyotard, đa nguyên luận phán khơng có chuẩn mực, mà xác hơn, phán khơng có chuẩn mực phổ qt Điều mà ông muốn phủ nhận tồn diễn ngơn đưa phán thích hợp cho tình Theo ơng, đa ngun luận địi hỏi cần phải nắm bắt tình cụ thể để tạo chuẩn mực cụ thể theo u cầu tình hành vi khẳng định ý chí tưởng tượng mà theo đó, có phong phú chuẩn mực, phán công Do vậy, cần phải hiểu đa nguyên luận tồn nhiều quy luật phán Những ý tưởng tri thức, khoa học hợp thức hố J.F.Lyotard thể đọng qua cơng trình Hoàn cảnh hậu đại: Báo cáo tri thức, xuất năm 1979 Trong tác phẩm này, ông nghiên cứu vị trí tri thức xã hội tin học hoá Sự nở rộ thành tựu khoa học - công nghệ từ sau chiến tranh giới thứ hai ảnh hưởng lớn tới vấn đề vị trí tri thức nước phát triển Nét đặc trưng thành tựu khoa học - cơng nghệ giai đoạn q trình tin học hoá xã hội J.F.Lyotard đặc biệt ý tới hợp thức hố tri thức, vấn đề quan hệ tri thức quyền lực Vấn đề đặt là, định tri thức biết cần phải định gì? Trong thời đại tin học hố, hết, vấn đề tri thức vấn đề quyền Để nghiên cứu vị trí tri thức thời hậu đại, J.F.Lyotard xem xét đồng thời hai phương diện: phương diện trị phương diện nhận thức luận Ông nhận thấy rằng, mối liên kết xã hội giống bước trị chơi ngơn ngữ Do vị trí tri thức thay đổi, nên chất mối liên kết xã hội thay đổi thời hậu đại Trong phân tích tiếp theo, J.F.Lyotard phân biệt hai kiểu tri thức: tri thức tự (narrative knowledge) tri thức khoa học (scientific knowledge) Theo ông, tri thức tự tồn phổ biến xã hội nguyên thuỷ, truyền thống; dựa câu chuyện kể hình thức nghi lễ, âm nhạc, điệu nhảy,… Tri thức tự không cần đến hợp thức hố bên ngồi Sự hợp thức hố ln mang tính nội tại, trì từ hệ sang hệ khác qua người kể khác q trình đó, khơng xuất hồi nghi tồn Ơng viết: “Chúng tơi nói sau (tri thức tự - ND.) khơng coi trọng vấn đề hợp thức hố mình; khẳng định thơng qua dụng học việc trao truyền lại mình, khơng phải viện đến lập luận hay tiến hành chứng minh” (1) Tuy nhiên, tri thức khoa học, vấn đề hợp thức hố (legitimation) ln xuất Một đặc trưng bật tri thức khoa học bao hàm phát ngơn sở thị (denotative utterances), tri thức tự bao hàm nhiều loại phát ngôn (sở thị (denotative), thị (prescriptive), thực (performative)) Nếu tri thức tự tự hợp thức hố tri thức khoa học phải cần đến chuẩn mực khoa học định để hợp thức hố, chứng đồng thuận chuyên gia hai nhân tố định hợp thức hoá tri thức khoa học J.F.Lyotard viết: “Cùng với khoa học đại, có hai thành tố xuất hệ vấn đề hợp thức hoá Trước hết, để trả lời câu hỏi: làm chứng minh chứng? hay, chung hơn: định điều kiện chân lý? người ta từ bỏ việc tìm kiếm siêu hình học chứng hay quyền uy siêu việt, thừa nhận điều kiện tính chân lý, tức luật chơi khoa học, bên trò chơi xác lập khác tranh luận mà thân phải mang tính khoa học, khơng có chứng khác tính đắn quy tắc ngồi việc chúng hình thành sở đồng thuận chuyên gia” (2) Nếu tri thức tự thường bắt nguồn từ vị anh hùng có cơng lao to lớn cộng đồng, tri thức khoa học bắt nguồn từ thiên tài khoa học, người khám phá chân lý khoa học Cơ sở phân biệt tri thức tự tri thức khoa học điểm tri thức luận, J.F.Lyotard cho rằng, đặc trưng thời hậu đại lấn át tri thức khoa học tri thức tự Ông viết: “Tri thức khoa học hồi nghi tính giá trị hiệu lực phát ngôn tự thừa nhận chúng không tuân theo lập luận dẫn chứng Nó xếp chúng vào dạng tâm thức khác: hoang sơ, nguyên thuỷ, phát triển, lạc hậu, hỗn loạn, dựa tư kiến, tập quán, quyền uy, thiên kiến, dốt nát, ý hệ Các truyện kể hư cấu, huyền thoại, truyền thuyết, thích hợp với phụ nữ trẻ Trong trường hợp tốt nhất, người ta cố rọi tia sáng vào bóng đêm tăm tối, cố khai hoá, giáo dục, phát triển” (3) Dụng học (pragmatism) tri thức khoa học không thừa nhận hợp thức hoá tri thức khơng thể quy phát ngôn sở thị Theo cách tiếp cận thực J.F.Lyotard, lấn át tạo mối nguy hiểm chỗ, tri thức khoa học bỏ qua nhiều phương diện kiện mà tri thức tự nắm bắt Hơn nữa, nguy ảnh hưởng tới tương lai việc nghiên cứu hàn lâm vốn chịu chi phối cách thức hợp thức hoá tri thức khoa học thời hậu đại Ở thời đại, tri thức khoa học hợp thức hoá nhờ vào siêu tự sự, hai siêu tự có ảnh hưởng lớn triết học Hêghen triết học Mác Siêu tự Hêghen tư biện tính tồn vẹn kiện hợp tri thức Siêu tự Mác mang lại cho khoa học vai trị giải phóng nhân loại Thời hậu đại đặc trưng cáo chung siêu tự Khi đưa định nghĩa chủ nghĩa hậu đại “sự hoài nghi siêu tự sự” (incredulity towards metanarratives), J.F.Lyotard coi câu chuyện bao quát lịch sử coi mục tiêu nhân loại tảng hợp thức hoá tri thức với thực tiễn văn hoá Hai siêu tự quan trọng thời đại, theo ông, quan niệm lịch sử trình tiến tới khai minh giải phóng xã hội quan niệm tri thức trình tiến tới tồn thể hố Hiện đại hiểu thời kỳ hợp thức hố siêu tự tự, cịn hậu đại thời kỳ phá sản siêu tự Với quan niệm cáo chung siêu tự sự, J.F.Lyotard cho rằng, hậu đại thời kỳ phân mảnh đa nguyên Ông viết: “Trong xã hội văn hoá nay, tức xã hội hậu cơng nghiệp văn hố hậu đại, vấn đề hợp thức hoá tri thức đặt cách khác Đại tự tính đáng tin nó, xếp vào phương cách thể hoá nào: tự tư biện tự giải phóng” (4) Coi hợp thức hoá khoa học ngày tiêu chuẩn hiệu thực (performativity), J.F.Lyotard gọi “tiêu chuẩn công nghệ” (technological criterion) - tỷ lệ đầu vào/đầu hiệu Những biến đổi kỹ thuật công nghệ thập niên vừa qua phát triển chủ nghĩa tư làm cho việc sản xuất tri thức ngày chịu ảnh hưởng mơ hình cơng nghệ Do phải trải qua cách mạng công nghiệp, tri thức xuất toán kinh tế trở thành yếu tố lực lượng sản xuất Và, thời hậu đại, tri thức ngày trở thành lực lượng sản xuất chủ yếu đến mức, tương lai, tranh giành quyền làm chủ tri thức thơng tin dẫn tới chiến tranh Coi thay đổi vị trí tri thức theo tiêu chuẩn hiệu thực thương mại hoá tri thức (mercantilization of knowledge), J.F.Lyotard cho rằng, thời hậu đại, tri thức trở thành hàng hố (commodity); sản xuất nhằm để bán tiêu thụ nguyên liệu đầu vào cho trình sản xuất Ông viết: “Tri thức sản xuất để đem bán, tiêu dùng để có thêm giá trị tiến trình sản xuất mới: hai trường hợp để trao đổi Nó thơi khơng cịn mục đích riêng mình, “giá trị sử dụng” mình” (5) Với xu hướng thương mại hoá ngày mạnh mẽ, tri thức thời hậu đại không giá trị chân lý, mà động sản xuất tri thức khơng cịn khát vọng tìm kiếm chân lý Q trình tin học hố (computerization) hợp thức hoá tri thức theo tiêu chuẩn hiệu thực dần xoá quan niệm coi hấp thụ tri thức mục đích đào luyện trí tuệ tinh thần Do vậy, tương lai khơng xa, giáo dục khơng cịn thực trọn gói lần cho người học độ tuổi định nay, mà thay vào đó, q trình học tập liên tục để cập nhật thông tin, kỹ thuật nhằm phục vụ cho nghề nghiệp chuyên môn người Trong xã hội hậu đại, học tập trở thành hoạt động kéo dài suốt đời, xã hội học tập, học tập liên tục, lúc, nơi Một vấn đề đặt là, hợp thức hoá tri thức theo tiêu chuẩn hiệu thực tác động lĩnh vực nghiên cứu bản, hàm lâm? Để minh họa, J.F.Lyotard đưa khái niệm “khủng bố” (terror) để loại trừ người chơi khỏi “trị chơi ngơn ngữ” (language game) loại trừ hoàn toàn trị chơi Những khám phá thật trị chơi thường dẫn tới tình phải thay đổi quy tắc trò chơi chúng tiếp tục vận hành với quy tắc cũ - quy tắc chủ đạo hình thành đồng thuận người chơi trước Tương tự, nghiên cứu bản, có khám phá không đem lại ứng dụng vậy, chúng xem khơng có giá trị theo tiêu chuẩn hiệu thực Hơn nữa, nguyên nhân kinh tế, hợp thức hoá theo tiêu chuẩn hiệu thực có khuynh hướng tuân theo ý kiến số đông - tập hợp chuyên gia xem xét tỷ lệ đầu vào/đầu có hiệu hay khơng Do vậy, hợp thức hố theo tiêu chuẩn hiệu thực có xu hướng loại trừ ý tưởng lệch chuẩn, ngược lại với chất nghiên cứu Khi bác bỏ việc tạo chân lý mục đích nghiên cứu, đồng thời không gợi lại siêu tự thời đại nhằm hợp thức hố việc nghiên cứu, J.F.Lyotard cho rằng, mục đích nghiên cứu hậu đại đưa ý tưởng lệch chuẩn Song, thực tế, hợp thức hoá tri thức theo tiêu chuẩn hiệu thực loại trừ ý tưởng lệch chuẩn Do vậy, lối vấn đề, theo ơng, chỗ, cần phải tạo hợp thức hoá khác - hợp thức hoá nghịch luận (vượt qua hay trái lý tính - paralogy) để xu hướng chống lại lối suy luận truyền thống Trong mối liên hệ với nghiên cứu, hợp thức hố có nghĩa sản sinh ý tưởng cách chống lại hay vượt qua chuẩn mực, quy tắc truyền thống nhằm tìm trị chơi Đây mục đích khoa học hậu đại - tìm kiếm bất ổn định Tri thức khơng bao gồm biết, mà cịn có chưa biết Do vậy, theo J.F.Lyotard, hợp thức hố tri thức nghịch luận thoả mãn khát vọng công lẫn khát vọng chưa biết Sự thay đổi vị trí khoa học công nghệ đặc trưng hoàn cảnh hậu đại Sự sụp đổ siêu tự làm nảy sinh “trị chơi ngơn ngữ” đa dạng, vơ ước, mà khoa học trò chơi Sự xuất “trị chơi ngơn ngữ” thể rõ quan niệm J.F.Lyotard thực bao gồm nhiều kiện đặc thù, kỳ dị, địi hỏi nhiều cách lý giải khác Với ơng, phát triển tư bản, khoa học công nghệ thơng qua hợp thức hố theo hiệu thực mối đe doạ, “chủ nghĩa khủng bố” - đe doạ loại trừ việc tham gia “trị chơi ngơn ngữ” Ngun lý hợp thức hố vận hành cách có hiệu chủ nghĩa tư cố gắng trở thành chi phối thứ Khoa học công nghệ ứng viên sáng giá cho nỗ lực đó, đóng góp chúng vào phát triển tư điều bác bỏ Tiêu chuẩn hiệu thực hợp thức hố phù hợp cơng nghệ, khoa học khơng Khuynh hướng khoa học hậu đại đề xuất ý tưởng lệch chuẩn, nghiên cứu bất ổn định hệ thống, thuyết fractal Benoit Mandelbrot, thuyết tai biến René Thom… Với tính chất loại trừ cao, tiêu chuẩn hiệu thực nắm bắt xác kiểu tri thức hình thành khoa học hậu đại (postmodern sciences) Nếu xem khoa học “trị chơi ngơn ngữ” tiêu chuẩn hiệu thực hồn tồn khơng thích hợp Nó khiến khoa học lệ thuộc vào tư Sự xâm nhập tiêu chuẩn hiệu thực vào khoa học gắn liền với xuất tất định luận (determinism) - cho phép tiên đoán tính tốn giá trị đầu vào/đầu Với hợp thức hoá nghịch luận, khoa học hậu đại quan tâm tới định lần xong, tới giới hạn điều khiển xác, xung đột đặc trưng thông tin không đầy đủ, gãy khúc, tai biến,… nhằm xoá bỏ tiêu chuẩn hiệu thực dạng tất định luận Khoa học coi phát triển khơng mang tính tiệm tiến phía tri thức hợp nhất, mà theo cách gián đoạn nghịch lý, thay hệ chuẩn cũ Có thể khoa học phải trải qua dịch chuyển hệ chuẩn, từ tiêu chuẩn hiệu thực sang tiêu chuẩn nghịch luận bất ổn định; song nay, tiêu chuẩn hiệu thực chi phối chủ đạo khoa học lĩnh vực khác Theo đó, chừng mực định, tiêu chuẩn nghịch luận J.F.Lyotard tỏ vượt trội tiêu chuẩn hiệu thực hiện, góp phần xây dựng công hoạt động nghiên cứu, đồng thời làm suy yếu tham vọng kiểm soát tư J.F.Lyotard đề cập tới ảnh hưởng xã hội khoa học công nghệ thời hậu đại Ông nhận thấy rằng, tiêu chuẩn hiệu thực không vận dụng vào khoa học, cơng nghệ tư bản, mà cịn vào lĩnh vực nhà nước Theo tiêu chuẩn này, xã hội với tư cách hệ thống vận hành tiến tới hiệu qua việc phát huy tối ưu chức vậy, hiệu kiểu khủng bố, mối đe doạ loại trừ thành tố không hiệu Hơn nữa, xã hội hậu công nghiệp, thông tin trở thành phương thức sản xuất chủ yếu, trở thành tài sản tập đồn muốn tối đa hoá lợi nhuận Do vậy, người cần tự tiếp cận kho lưu trữ ngân hàng liệu Điều cho phép q trình tin học hố đóng góp vào hình thành tri thức theo nghịch luận theo hiệu thực theo hình thành xã hội tự tập hợp yếu tố dị biệt hệ thống hiệu quả, loại trừ đe doạ, khủng bố Triết học J.F.Lyotard thường xuyên thể hoài nghi quyền lực lý tính, bác bỏ nhiều quan điểm triết học truyền thống Những giới hạn lý tính bộc lộ rõ ràng vấn đề phản ánh Kể từ Descartes, mơ hình tư lý tính triết học phương Tây cho rằng, chủ thể phản ánh, mô tả giới khách quan qua Tơi Và, cách này, nguyên tắc, đạt tới tri thức đầy đủ xác thực J.F.Lyotard phủ nhận quan điểm cho rằng, kiện vượt qua phản ánh Ngồi ra, lý tính ln có khuynh hướng vận hành hệ thống khái niệm chặt chẽ, nên thường loại trừ phương diện cảm xúc, cảm tính Tuy vậy, loại trừ khơng trì cách trọn vẹn, mặt, phản ánh bỏ qua điều kiện; mặt khác, động phi lý tính, cảm xúc, khát vọng xuất để phá vỡ sơ đồ tư lý tính Những giới hạn lý tính phản ánh J.F.Lyotard thể “Diễn ngơn, hình ảnh”, xuất năm 1967 Sự phê phán lý tính phản ánh làm dịch chuyển triết học hậu đại J.F.Lyotard từ tập trung vào động hình ảnh dục phá vỡ hệ thống sang phân tích tính vơ ước ngôn ngữ giới hạn lực lý tính J.F.Lyotard vay mượn ý tưởng “trị chơi ngơn ngữ” Wittgenstein để rõ lý tính phản ánh khơng thể trở thành tồn thể hố Theo ơng, cáo chung siêu tự có nghĩa là, khơng lý thuyết phổ qt lý giải Hồn cảnh hậu đại cấu thành từ “trị chơi ngơn ngữ” phân mảnh gắn kết với hình thức vô ước sống Ngôn ngữ cấu tạo từ đa dạng chế biện minh vốn phiên dịch qua lại Một số sở thị, số khác thị… Chúng khơng có tiêu chuẩn so sánh bên ngoài, chúng khác biệt, khác biệt khơng thể hồ giải Do vậy, triết học J.F.Lyotard, lý tính phản ánh giới hạn cố định, tính vơ ước “trị chơi ngơn ngữ”, lý tính khơng thể hiểu qua hệ thống phản ánh Trong triết học hậu đại, kiện phân tích dạng phát ngôn vậy, chúng vượt qua phản ánh, không hệ thống phản ánh lý giải cho phát ngơn Nhìn chung, cịn mang tính võ đốn chưa thật thuyết phục đồng học thuyết triết học phổ quát với đại tự sự, quy tri thức phát ngơn ngơn ngữ, xố nhồ ranh giới phân biệt có tính thể khoa học với truyện kể, song nói, J.F.Lyotard đưa kiến giải vấn đề tri thức cách tiếp cận thực hồn cảnh xã hội hậu đại Đó chế hợp thức hoá tri thức, vạch rõ độc quyền khoa học sức mạnh tư bản; đồng thời mối hoạ nghiên cứu trước chi phối tiêu chuẩn hiệu thực hiện, gợi mở hướng cho hoạt động nghiên cứu giáo dục, đề xuất cách tiếp cập đa chiều thực tại, chống giáo điều, phê phán ý đồ triệt tiêu vai trò cảm xúc, cảm tính nhận thức luận truyền thống Với ý tưởng mẻ này, J.F.Lyotard xác lập tảng cho nhận thức luận chủ nghĩa hậu đại (1) J.F.Lyotard Hoàn cảnh hậu đại (bản dịch Ngân Xuyên) Nxb Tri thức, 2007, tr.124 - 125 (2) J.F.Lyotard Sđd., tr.131 - 132 (3) J.F.Lyotard Sđd., tr.125 - 126 (4) J.F.Lyotard Sđd., tr.151 - 152 (5) J.F.Lyotard Sđd., tr.64  ... chi phối cách thức hợp thức hoá tri thức khoa học thời hậu đại Ở thời đại, tri thức khoa học hợp thức hoá nhờ vào siêu tự sự, hai siêu tự có ảnh hưởng lớn tri? ??t học Hêghen tri? ??t học Mác Siêu tự... lao to lớn cộng đồng, tri thức khoa học bắt nguồn từ thiên tài khoa học, người khám phá chân lý khoa học Cơ sở phân biệt tri thức tự tri thức khoa học điểm tri thức luận, J.F .Lyotard cho rằng, đặc... hố tri thức khoa học phải cần đến chuẩn mực khoa học định để hợp thức hố, chứng đồng thuận chuyên gia hai nhân tố định hợp thức hoá tri thức khoa học J.F .Lyotard viết: “Cùng với khoa học đại,