Tieồu luaọn moõn Trieỏt Hoùc LI M U ho giỏo l mt trong nhng t tng trit hc Trung Hoa cú nh hng sõu rng n mi mt ca i sng kinh t, chớnh tr, vn húa, xó hi Vit Nam v ó tng l quc giỏo trong c mt chng ng di ca lch s Vit Nam. Tuy cú nhiu nhc im v thiu sút, nhng nú ó úng mt vai trũ tớch cc trong vic xõy dng mt nn vn hin rc r nc ta, gúp phn xõy dng cỏc triu i phong kin vng mnh, to nờn sc mnh to ln sut mt ngn nm bo v ục lp ch quyn dõn tc v gúp phn to nờn cỏc giỏ r truyn thng tt p ca dõn tc Vit Nam. Trong cụng cuc phỏt trin kinh t-xó hi nc ta hin nay, ng v Nh nc ta ch trng phỏt trin kinh t i ụi vi vic xõy dng v phỏt trin nn vn húa Vit Nam tiờn tin, m bn sc dõn tc. Do ú, nhng t tng, truyn thng tt p ca dõn tc m trong ú cú nhng t tng ca Nho giỏo cn c trõn trng, k tha v phỏt huy. Vi ti "Trit hc Nho giỏo nguyờn thy k tha v phỏt huy nhng t tng Nho giỏo trong phỏt trin kinh t xó hi Vit Nam hin nay", tiu lun nờu túm tt nhng t tng c bn ca Nho giỏo v nh hng ca nú i vi xó hi Vit Nam, t ú vn dng phỏt huy nhng t tng ú vo cụng cuc phỏt trin t nc trong thi i hin i. Ni dung tiu lun gm 2 chng: Chng 1 : Nhng t tng c bn ca nho giỏo nguyờn thy Chng 2: Nho giỏo Vit Nam - k tha v phỏt huy nhng t tng Nho giỏo trong phỏt trin kinh t xó hi Vit Nam hin nay. Do kin thc, trỡnh cũn hn ch, cng nh s hn hp v thụng tin nờn tiu lun ny s khụng trỏnh khi nhng hn ch thiu sút, Kớnh mong nhn c s gúp ý ca Thy v nhng ngi quan tõm. Xin chõn thnh cỏm n Thy. N Tieồu luaọn moõn Trieỏt Hoùc CHNG 1: NHNG T TNG C BN CA NHO GIO NGUYấN THY 1.1 S HèNH THNH V PHT TRIN CA NHO GIO Trung Hoa c i thi k t th k VII trc CN n th k th III trc CN (c gi l thi Xuõn thu- Chin quc) cú nhiu bin ng v chớnh tr, tỡnh hỡnh xó hi ht sc ri ren, cỏc giỏ tr, chun mc cng ng b o ln. c im kinh t ln nht cú liờn quan n quỏ trỡnh bin ng ú l s hỡnh thnh nhanh chúng v ph bin ca ch s hu t nhõn v rung t, lm ny sinh mt lot nhng th lc chớnh tr mi. S tranh ginh a v xó hi ca cỏc th lc chớnh tr ó y xó hi Trung Hoa c i vo tỡnh trng chin tranh khc lit huynh tng tn, ni da nu tht Tỡnh hỡnh xó hi nh vy ó lm xut hin hng lot nhng h thng trit hc khỏc nhau, cú xu hng gii quyt nhng vn thc tin chớnh tr- o c ca xó hi. Trong ú cú nhng hc thuyt nh hng cho ti sau ny v lan rng sang nhiu quc gia, dõn tc. Nho giỏo xut hin vo khong th k VI trc Cụng nguyờn di thi Xuõn thu. Nhng c s ca nú c hỡnh thnh t i Tõy Chu, c bit l vi s úng gúp ca Chu Cụng ỏn. n lt mỡnh Khng t phỏt trin t tng Chu Cụng, h thng húa li v tớch cc truyn bỏ, vỡ vy ễng c xem l ngi sỏng lp Nho giỏo. Khng t (551-479TCN), l con mt gia ỡnh quớ tc nc L. Khng t mun em ti sc ca mỡnh ra giỳp vua, ch trng lp li trt t, l ngha nh Chu nhng khụng c vua nc L trng dng. ễng i n cỏc nc ch hu khỏc mong c mang lý tng ci to xó hi ra giỳp nc tr dõn, cu i, nhng n õu cng khụng thnh cụng. Cui i, nhn thy thc s bt lc trong cụng vic chớnh tr, Khng t v nc m trng dy hc v vit sỏch. ễng h thng húa nhng tri thc, t tng i trc v quan im ca ụng thnh hc thuyt o c chớnh tr ni ting, gi l Nho Giỏo. Sau khi Khng t cht, nho gia chia lm tỏm phỏi nhng quan trng nht l hai phỏi : Mnh t (327-289TCN) v Tuõn t (313-238TCN). Tuõn t phỏt trin mt duy vt ca Khng t, t trng trit hc mang c sc ch ngha duy vt thụ s, khụng cú lun c khoa hc nờn khụng ng vng c. Mnh t, l ngi hc trũ bo v xut sc nht t tng ca Khng t. ễng ó khai thỏc, phỏt trin quan im duy tõm ca Khng t v cú nhng cng hin riờng ca mỡnh. T tng Khng Mnh l ct lừi ca t tng Nho gia. Mnh t ó khộp li mt gia on quan trng giai on hỡnh thnh Nho giỏo, ú l Nho giỏo nguyờn thy hay cũn gi l t tng Khng - Mnh. Tiểu luận môn Triết Học Sang thời trung đại, nho giáo được hồn thiện và bổ sung theo hai hướng: Một là: Vào thời kỳ nhà Hán (140-87TCN), nhà nho Đổng Trọng Thư đã nhìn thấy khả năng to lớn của Nho giáo trong việc bảo vệ lợi ích của giai cấp phong kiến thống trị nên đã tìm cách tơ vẽ cho nho giáo theo chiều hướng có lợi cho giai cấp này. Từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống và cơng cụ tinh thần bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt 2000 năm lịch sử. Tuy nhiên, trong hệ tư tưởng chính thống này, Nho giáo chỉ là hình thức bề ngồi, còn nội dung bên trong của nó, giai cấp phong kiến vẫn cai trị theo đường lối Pháp trị (Ngoại nho, nội pháp). Do vậy mà nho giáo thời kỳ này đã loại trừ những những giá trị nhân bản và biện chứng của nho gia ngun thủy Khổng- Mạnh. Chẳng hạn trong quan hệ hai chiều bình đẳng trong tam cương (Vua tơi, Cha- Con, Chồng-vợ) được thay bằng quan hệ một chiều duy nhất (Trung-Hiếu – Tiết – Nghĩa), chỉ đòi hỏi trách nhiệm của kẻ dưới đối với người trên. Vì vậy, Tam cương trở thành những cơng thức hết sức phi nhân bản “qn xử thần tử, thần bất tử bất trung”; “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” “phu xướng phụ tùy” và mở rộng trách nhiệm của phụ nữ đối với đàn ơng nói chung qua cơng thức Tam Tòng “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”, Như vậy, với Hán nho, Khổng tử đã được tái sinh lần thứ nhất; nhưng Khổng tử đời này khơng còn là Khổng tử đời Xn thu nữa. Hai là vào thời Tống (960-1279), xuất hiện những nhà nho lỗi lạc như Chu Đơn Di (1017-1073), Trình Di (1023-1085), Trình Hạo, Chu Hy. Học thuyết của Khổng tử đã được hồi sức bởi sự bổ sung những quan niệm triết học của thuyết Am Dương Ngũ hành, những quan niệm về bản thể của đạo gia, tư tưởng về pháp trị của Pháp gia, triết lý nhân sinh của Phật giáo. KINH SÁCH CỦA NHO GIA gồm có 2 bộ Ngũ kinh và Tứ thư Ngũ kinh bao gồm 5 quyển kinh Kinh thi: Sưu tập thơ ca dân gian, trong đó chủ đề chủ yếu là tình u nam nữ. Khổng tử muốn dùng nó để giáo dục tình cảm lành mạnh cho con người. Hình thức diễn đạt tư tưởng khúc chiết, rõ ràng. Kinh thư: Ghi lại những truyền thuyết, biến cố về các vua đời trước như vua Nghiêu, Thuấn, Kiệt, Trụ nhằm làm gương cho các đời sau. Đặc biệt, sách ghi lại cách tổ chức hành chính nhà nước. Kinh Lễ: Ghi chép về lễ nghi đời trước mong dùng làm phương tiện duy trì và ổn định trật tự xã hội. Kinh Dịch: Ghi chép, giải thích về những biến đổi của trời đất, con người và xã hội. Kinh Xn thu: giảng giải về chính trị và lịch sử để giáo dục các vua chúa. Đúng ra bộ sách còn một cuốn thứ sáu là Kinh nhạc, nhưng về sau bị thất lạc, chỉ còn lại một ít làm thành một thiên ghép chung và Kinh Lễ gọi là Nhạc kí. Vì vậy, Lục kinh thành ra chỉ còn “Ngũ kinh”. Tứ thư gồm có bốn quyển sách: Tiểu luận môn Triết Học Luận ngữ: Sách ghi lại các bài giảng, các lời luận bàn của Khổng tử. Sau khi ơng mất, các học trò đã tập hợp những lời dạy của Khổng tử lại và chép thành sách. Đại học: dạy cách làm qn tử Trung Dung: cách sống dung hồ khơng thiên lệch Mạnh tử: do Mạnh tử viết, bổ sung các quan niệm về nhân lễ, làm rõ bản chất của con người. 1.2 QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO NGUN THỦY 1.2.1 Quan điểm về thế giới: Trong quan điểm của Nho gia về thế giới nó đã dao động giữa duy vật và duy tâm, giữa vơ thần và hữu thần ở chỗ Khổng tử cho rằng vạn vật trong vũ trụ ln ln sinh thành và biến hóa khơng ngừng, sự vận động biến hóa ấy của vũ trụ lại bắt nguồn từ sự liên hệ tương tác giữa hai lực âm dương, thế nhưng trong chững mực khác, Khổng tử lại tin cho thiên mệnh: trời có ý chí chi phối vận mệnh của xã hội và số phận của mỗi con người, khơng chỉ tin ở mệnh trời mà còn tin ở quỹ thần. Ngun nhân là do đứng trước xu thế phát triển của lịch sử và xã hội đã giúp Khổng tử có quan niệm tiến bộ nhưng do hiện trạng của xã hội và hạn chế của giai cấp, Khổng tử đã hoang mang quay lại với chủ nghĩa duy tâm, tun truyền cho sức mạnh của trời, thần thánh hóa quyền lực cầm quyền trên mặt đất nhằm duy trì trật tự xã hội. 1.2.2 Quan điểm về chính trị đạo đức xã hội Phương pháp luận để giải thích và giải quyết các vấn đề xã hội, Nho giáo có xu hướng coi các quan hệ chính trị- đạo đức là những quan hệ nền tảng của một xã hội. Trong đó, quan trọng nhất là quan hệ vua trị, cha con, chồng vợ (gọi chung là tam cương). Điều này đã phản ánh tư tưởng chính trị qn quyền và phụ quyền của Nho gia. Với cách giải thích trên đây tức là coi các quan hệ chính trị đạo đức là nền tảng của quan hệ xã hội nó đã bộc lộ quan điểm duy tâm của Nho gia ở chỗ đã khơng thấy cơ sở kinh tế của xã hội. Lý tưởng xã hội của Nho gia Nho gia chủ trương xây dựng xã hội đại đồng, đó là một xã hội có trật tự tơn ti trên dưới, có vua sáng- tơi hiền, cha từ – con hiếu thảo, trong ấm – ngồi êm, một xã hội khơng cần có nền kinh tế phát triển mà chỉ cần cơng bằng xã hội trên cơ sở địa vị và thân phận của mỗi thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân. Có thể thấy lý tưởng trên đây của Nho gia là lý tưởng của tầng lớp trên (giai cấp thống trị) và lý tưởng ấy mang tính duy tâm, ảo tưởng vì nó khơng đề cập đến cơ sở kinh tế của đời sống xã hội. Tiểu luận môn Triết Học Phương thức thực hiện lý tưởng xã hội Nho gia chủ trương lấy giáo dục làm cứu cánh để đạt tới một xã hội lý tưởng đại đồng, nhưng nền giáo dục của Nho giáo chỉ tập trung vào việc rèn luyện đạo đức cho con người, song những chuẩn mực đạo đức lại được đề cao đến mức đạo thần thánh hóa. 1.2.3 Quan điểm về con người: Là trọng tâm của triết học nho giáo, cùng các quan điểm về chính trị và đạo đức do u cầu giải quyết tình hình chính trị xã hội lúc bấy giờ. Đề cập đến con người: số phận và tính người Số phận: số phận con người do mệnh trời qui định (giầu sang do phận, sống chết do số) Tính người: Theo Khổng tử và Mạnh tử (trong Luận Ngữ và Trung Dung) thì con người lúc sanh ra tính nết đều giống nhau ở tính thiện có sẵn do trời phú (quan điểm duy tâm). Sự phú tính ấy về cơ bản là đồng đều, tuy nhiên do hồn cảnh và mơi trường khác nhau nên tính nết người này khác người kia. "Tính là gần nhau, tập là xa nhau". Chính vì vậy mà nhiều người đã khơng giữ được tính người mà trời đã phú cho, do đó Nho Gia đã nêu lên sự cần thiết phải lập đạo làm người Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi là đào tạo cho được những người cai trị kiểu mẫu-người qn tử (qn là cai trị, qn tử là người cai trị). Để trở thành người qn tử, trước hết cần phải tu thân. Có 3 bước tu thân: Bước 1 : Đạt đạo Đạo là con đường, là những mối quan hệ mà con người phải biết cách ứng xử trong cuộc sống. Có 5 đạo : Vua- tơi, Cha- con, Chồng – vợ, Anh- Em, Bạn bè. (Qn thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu). Năm đạo đó còn gọi là ngũ ln (ln là cư xử, thứ bậc) Ngun tắc xử lý 5 mối quan hệ này là ngun tắc “trung dung” tức là dung hòa giữa các bên. Bước 2: Đạt đức Theo Khổng tử, người qn tử phải có 3 đức: nhân, trí, dũng. Sau này Mạnh tử bỏ dũng và thêm 2 đức tính là Lễ Nghĩa gọi là tứ đức. Sau này Hán nho thêm tín vào để trở thành “ngũ thường” Nhân: được đề cập với một ý nghĩa sâu rộng nhất, nó được coi là ngun lý đạo đức cơ bản qui định bản tính của con người và những quan hệ giữa người với người từ trong gia tộc đến ngồi xã hội. Nhân là đức tính hồn thiện, là gốc đức của con người, nên “nhân” chính là đạo làm người. Tiểu luận môn Triết Học Trong cuộc sống nhân được chia thành 2 phần ngun tắc:  Cái gì mình khơng muốn thì đừng làm cho người khác  Mình muốn lập thân thì mình cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt” Trí: Theo Khổng tử người muốn đạt được nhân thì phải có “trí”, nhờ có trí con người mới sáng suốt, minh mẫn, hiểu được đạo lý, xét được sự vật hiện tượng, phân biệt được phải trái, thiện ác, và hành động phù hợp với thiên lý (phù hợp với quan điểm của pháp gia) “Người khơng học chẳng những khơng giúp được người khác mà còn hại đến mình” Dũng: muốn đạt được nhân chỉ có trí thì chưa đủ mà phải có dũng khí nữa. “Kẻ nhân tất hữu dũng nhưng người dũng chưa chắc có nhân” Người có dũng khơng phải là người ỷ vào sức mạnh vì lợi mà bất chấp đạo lý mà người có dũng là người tỏ rõ ý kiến của mình một cách cao minh, có thể hành động một cách thanh tao khi vận nước loạn lạc, khi người đời gặp hoạn nạn. Người nhân có dũng mới tự chủ được mình, mới quả cảm xã thân vì nghĩa lớn. Người có nhân, trí, dũng thì giàu sang khơng quyến rũ, nghèo khơng nao núng, uy quyền khơng làm họ sợ sệt. Lễ: qui phạm chuẩn mực trong xã hội, là biểu hiện bên ngồi của nhân. Nghĩa: nói đến những hành động cao cả. Bước 3: Học thi- thư- lễ- nhạc Ngồi các tiêu chuẩn về đạo và đức, người qn tử còn phải biết thi- thư- lễ- nhạc. Khổng tử nói rằng con người “hưng khởi trong lòng là nhờ học Thi, lập nhân được là nhờ biết Lễ, thành cơng được là nhờ có Nhạc (Luận ngữ). Nói cách khác, ơng đòi hỏi người qn tử khơng phải là võ biền mà phải có một vốn văn hóa tồn diện: thi – thư- lễ- nhạc Hành động: Tu thân rồi, bổn phận người qn tử là phải hành động, phải tề gia trị quốc, bình thiên hạ. Kim chỉ nam cho mọi hành động trong cơng việc cai trị là hành động theo hai ngun tắc: nhân trị và chính danh  Nhân trị: nhân là tình người; nhân trị là cai trị bằng tình người, coi người như bản thân mình. Sách luật ngữ kể rằng khi học trò hỏi về Nhân, Khổng tử đáp: “u người”; còn khi hỏi thế nào là “Nhân”, ơng trả lời: ‘Điều gì mình khơng muốn thì đừng làm cho người khác”, “Mình muốn lập thân thì phải giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì phải giúp người khác thành đạt”.  Chính danh: Chính danh tức là sự vật phải ứng với tên gọi, mỗi người phải làm đúng với chức phận của mình. Chính danh trong cai trị là phải làm sao để “Vua ra vua, tơi ra tơi, cha ra cha, con ra con”. “Nếu danh khơng chính Tiểu luận môn Triết Học thì lời nói khơng thuận. Lời nói khơng thuận tất việc chẳng thành”. Do danh thực rối loạn và đạo lý bị thay đổi vì vậy cần phải giáo dục đạo đức và thực hiện chủ nghĩa chính danh định phận. Vua phải thực hiện chính sách “thượng hiền” để chọn người tài giỏi giúp nước, giúp vua. Vua phải tự mình làm điều thiện, làm gương cho dân, phải chịu khó, lo việc giúp dân, nghĩ việc cho dân làm. Vua phải thực hiện được 3 điều: Bảo đảm lương thực cho dân ấm no (túc thực) Xây dựng lực lượng qn đội hùng mạnh để bảo vệ đất nước (túc binh) Tạo ra được lòng tin của nhân dân (Thành tín) Những nội dung trên đã được những người sáng lập tóm gọn trong 9 chứ tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Và 9 chữ ấy cũng chỉ nằm trong 2 chữ cai trị mà thơi. 1.2.4 Quan điểm về giáo dục Khổng tử là nhà giáo dục vĩ đại, tư tưởng giáo dục của ơng khơng những đã có những tác dụng to lớn đối với lịch sử mà cho đến ngày nay vẫn còn tỏa sáng. Ơng quan niệm giáo dục khơng chỉ có tính chất mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà giáo dục mở mang cả trí, tình và ý hay trí, nhân, dũng để người ta đạt tới con người đạo lý. Giáo dục có 3 mục đích:  Học để ứng dụng, giúp ích hoặc đời, cho xã hội chứ khơng phải học để làm quan sai bổng lộc.  Học để có nhân cách, học để cho mình chứ khơng cho ai.  Học để tìm tòi đạo lý. Khổng tử có phương pháp giáo dục hết sức đúng đắn mà người đời sau vẫn thực hiện một cách phổ biến. Ơng coi trọng giáo dục theo lịch trình, đúng điều kiện tâm sinh lý, ni cho tình cảm nảy nở rồi đưa vào khn phép, rồi điều hòa các mâu thuẫn đột ở tâm. Bởi vậy Khổng tử cho rằng: " khởi hứng bằng kinh thi, uốn nắn bằng kỹ thuật phép tắc và hồn thành ở nhân". Sách Luận ngữ ghi lại các lời dạy của ơng cho thấy ơng khuyến khích theo sở trường, phê bình tùy sở đoản của từng người, học thì phải ơn tập "ơn cũ mà biết mới" Ơng cũng đặc biệt chú ý gợi mở trí phán đốn độc lập của học trò, khơng nhồi nhét áp đặt. Ơng nói: "Như vật có bốn góc, chỉ cho một góc mà khơng tìm được ba góc kia thì ta khơng dạy nữa". Ơng nói với học trò là tự ơng tuyệt đối khơng có 4 điều (Tứ vơ)  Vơ ý: là khơng có ý riêng, tức là khơng đốn mò theo chủ quan.  Vơ tất: là khơng khẳng định q đáng. Tiểu luận môn Triết Học  Vơ cố: là khơng cố chấp, câu nệ.  Vơ ngã: là khơng tự cho mình là chân lý. Tứ vơ thể hiện thái độ khách quan trong học tập. Tóm lại, tư tưởng giáo dục của nho giáo khá hồn thiện, cho đến thời đại ngày nay vẫn còn nhiều giá trị có thể kế thừa và phát huy. Tieồu luaọn moõn Trieỏt Hoùc CHNG 2: NHO GIO VIT NAM K THA V PHT HUY NHNG T TNG CA NHO GIO TRONG PHT TRIN KINH T X HI VIT NAM HIN NAY 2.1 QU TRèNH THM NHP V PHT TRIN CA NHO GIO VIT NAM Xột v ngn ngun, cú th thy Nho giỏo chớnh l s tng hp ca hai truyn thng vn húa du mc phng bc v vn húa nụng nghip phng Nam. Vn húa du mc phng Bc cú c im: Tham vng bỡnh thiờn h, coi nh Quc gia, truyn thng trng sc mnh, th hin trong ch Dng. Quan nim v mt xó hi trt t, ngn np, trờn di rừ rng th hin qua thuyt chớnh danh Cht nụng nghip phng Nam c nho gia nguyờn thy tip thu: cao ch nhõn v nguyờn lý nhõn tr cú ngun gc t li sng trng tỡnh ca ngi phng nam. Vit Nam cú truyn thng lõu i ca vn húa phng Nam cho nờn khi tip nhn Nho Giỏo ó tip nhn cht nụng nghip phng Nam ca Nho gia nguyờn thy. Hỏn nho ó c cỏc quan li Trung hoa ra sc truyn bỏ vo Vit Nam nhng nm u cụng nguyờn nhng khụng c dõn tc Vit Nam ún nhn, vỡ õy l vn húa ca k xõm lc ỏp t. n 1070 Lý Thỏi T cho lp vn miu th Chu Cụng v Khng t, vic ny ó xỏc nhn Nho giỏo chớnh thc xõm nhp vo Vit Nam (Tng nho). i nh Trn cú Chu Vn An o to c khỏ ụng cỏc hc trũ v cao Nho giỏo, bi xớch Pht giỏo. Tuy nhiờn n cui i nh Trn Nho giỏo vn khụng c chp nhn rng rói. Trong cuc khỏng chin chng quõn Minh cú s úng gúp to ln ca cỏc nh Nho cựng vi nhu cu ci cỏch qun lý t nc, Triu Lờ ó a Nho giỏo thnh quc giỏo, s phỏt trin ca Nho giỏo chuyn sang giai on c tụn. T nh Lờ tr i, Nho giỏo thnh suy theo cỏc triu i, n i nh Nguyn, a v ca Nho giỏo mt ln na ó c khng nh ri phi mt hn i khi phi i mt vi s tn cụng ca vn húa phng Tõy. Tiểu luận môn Triết Học Như vậy, nét độc đáo của văn hóa Việt Nam là khi tiếp thu cái ngoại lai nó tiếp thu từng yếu tố riêng lẻ và cấu tạo lại theo cách của mình. Nho Giáo vào Việt Nam được cải biến cho phù hợp với hồn cảnh và truyền thống của mình. 2.2 ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIÁO VIỆT NAM Thứ nhất, Nho giáo muốn tạo nên một xã hội ổn định. đối với nền văn hóa nơng nghiệp Việt Nam, ước mong về một cuộc sống ổn định, khơng xáo trộn là một truyền thống lâu đời, khơng chỉ là nhu cầu của người dân mà còn là nhu cầu của giới cầm quyền, khơng chỉ trong đối nội mà còn trong đối ngoại. Để duy trì sự ổn định, làng xã Việt Nam đã tạo nên sự lệ thuộc của cá nhân vào gia đình, vào tập thể cộng đồng. Nho giáo nhắm đến một xã hội có tơn ti trật tự được xây dựng từ dưới lên trên, kẻ dưới phải kính trọng và phục tùng người trên. Gia đình theo ý thức hệ gia trưởng, quan niệm cha ra cha, con ra com, anh ra anh, em ra em, vợ chồng ra vợ chồng gia đình phải hòa thuận, kính trên nhường dưới, giữ gìn danh dự và phát huy truyền thống gia đình, dòng họ… ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội Việt Nam, như tư tưởng trọng nam khinh nữ vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Tiêu chuẩn đạo đức đối với người phụ nữ Nho gia cũng ảnh hưởng đến giá trị đạo đức của người phụ nữ Việt Nam, đó là "Tam tòng, Tứ đức". Để duy trì sự ổn định Quốc Gia, nhà nước Nho giáo tạo ra sự phụ thuộc vào nhà cầm quyền bằng biện pháp kinh tế: nhẹ lượng, nặng bổng lộc; và biện pháp tinh thần: trọng đức, khinh tài. Thứ hai là trọng tình người, người Việt Nam rất tâm đắc chữ “nhân” của Nho gia. Tuy nhiên, chữ “nhân” trở thành nghĩa thương người và đồng nghĩa với “nghĩa”, đối với giới bình dân “nghĩa” có ý nghĩa là “tình”. Trong Nho Giáo Việt Nam, việc trọng tình được bổ sung thêm bằng truyền thống dân chủ của văn hóa nơng nghiệp (vốn có trong Nho giáo ngun thủy nhưng đến Hán Nho thì đã bị loại trừ. Nhờ truyền thống dân chủ ấy mà Nho Giáo Việt Nam, dù có giữ vị trí độc tơn cũng khơng loại trừ Phật giáo và hủy bỏ cái gốc của Việt Nam là đạo Mẫu. Tiếp thu chữ hiếu của Nho giáo, người Việt Nam đặt nó trong quan hệ bình đẳng với cả cha lẫn mẹ. Thứ ba là xu hướng trọng văn. Ở Trung Quốc trọng văn ngang với võ. Ở Việt Nam yếu tố văn được coi trọng hơn cả và coi trọng văn hơn võ. Tuy ln phải đối phó với chiến tranh, nhưng người Việt Nam ít quan tâm đến các kì thi võ mà chỉ ham học chữ, thi văn: "Một kho vàng khơng bằng một nang chữ". Người Việt Nam nhìn thấy ở Nho giáo một cơng cụ văn hóa, một con đường làm nên nghiệp lớn. Thứ tư là tư tưởng “Trung qn”. Nho giáo Trung quốc rất coi trọng tư tưởng trung qn, tư tưởng u nước dường như khơng đề cập tới. Đối với người Việt, tinh thần u nước, tinh thần dân tộc lại được đề cao. Chính vì vậy việc đón nhận tư tưởng trung qn được biến đổi và gắn liền với “ái quốc”, ái quốc" được đặt trên tư tưởng trung qn. [...]... liệu học tại lớp 7- Văn kiện đại hội Đảng VIII, IX – www.org.vn Tiểu luận môn Triết Học MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 1 Chương 1 NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO NGUN THỦY 2-8 1.1 Sự hình thành và phát triển của Nho giáo 2-4 1.2 Quan điểm triết học của Nho giáo ngun thủy 4-8 1.2.1 Quan điểm về thế giới 4 1.2.2 Quan điểm về chính trị đạo đức xã hội 4-5 1.2.3 Quan điểm về. .. chủ và văn minh Tiểu luận môn Triết Học TÀI LIỆU THAM KHẢO 1- Bộ mơn triết học ĐHKT-TPHCM- Đại cương lịch sử triết học- Lưu hành nội bộ- 2001- trang 30-35 2- Lương Duy Thứ (chủ biên) - Đại cương văn hóa Phương Đơng – NXB Giáo dục-1996- trang 26-36 3- Nguyễn Đăng Duy – Văn hóa tâm linh – NXB Hà nội – 1996 – Trang 11-53, 246-259 4- Phạm Xn Nam – Triết lý phát triển ở Việt Nam – NXB Khoa học xã hội – 2002... cách sống; với gia đình là trong gia phong, gia kỷ, gia pháp; với xã hội là trong tinh thần và thái độ của con người trước nhiệm vụ và việc làm Tóm lại, có thể nói xã hội Việt Nam ngày nay còn chịu ảnh hưởng của Nho giáo cả ở những mặt tích cực và tiêu cực, một số tư tưởng Nho giáo vẫn còn có giá trị thời đại cần được trân trọng kế thừa và nâng cao Vấn đề đặt ra là phại Tiểu luận môn Triết Học nhận thức,... bộ Nho giáo đặt gia đình ở một vị trí quan trọng, chú trọng xây dựng những quan hệ tình cảm thích ứng với xã hội phong kiến và xã hội có áp bức giai cấp Xã hội ta cũng đặt gia đình vào một vị trí quan trọng đối với việc xây dựng xã hội mới và con người mới Chúng ta khai thác vai trò của gia đình trong sự nghiệp phát triển của đất nước và cũng có những quan điểm của chúng ta về di sản Nho giáo trong gia. .. hoạt động tài chính, tín là một cách ứng xử đối với khách hàng Các doanh nghiệp lấy chữ tín để tồn tại và phát triển lâu dài Tiểu luận môn Triết Học KẾT LUẬN ®° N ho giáo là học thuyết của thời đại phong kiến Phương Đơng, phục vụ cho xã hội phong kiến và giai cấp phong kiến Nho giáo đã từng đóng vai trò to lớn trong lịch sử Việt Nam, có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng tình cảm và sinh hoạt của người Việt... mọi người làm giàu cho mình và cho đất nước, khơng được làm giàu một cách phi pháp và bất nghĩa và cũng khơng đem những khẩu hiệu đạo đức sng để cản trở việc làm giàu Tiểu luận môn Triết Học 1.4.4 Văn hóa cơng ty ảnh hưởng từ triết học Nho giáo Tơn ti trật tự: Trong các doanh nghiệp Việt Nam hiện nay đang hình thành các tổ chức có tơn ti trật tự thứ bậc rõ ràng, xếp ra xếp, nhân viên ra nhân viên Người... hướng về các học thuyết tiến bộ và khoa học, ra sức trau dồi các học thuyết đó, mong hội nhập với thế giới hiện đại Tuy nhiên, một số yếu tố truyền thống dân tộc, những tư tưởng, thói quen, tập tục, lễ nghi mang sắc thái Nho giáo vẫn còn hàng ngày hàng giờ ảnh hưởng tác động đến con người hiện đại Anh hưởng đó có phạm vi rộng khắp, từ cá nhân cho đến gia đình và xã hội, từ sinh hoạt cho đến học tập,... Quan điểm về giáo dục 8 Chương 2 NHO GIÁO Ở VIỆT NAM - KẾ THỪA VÀ PHÁT HUY NHỮNG TƯ TƯỞNG NHO GIÁO TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY 9-15 2.1 Q trình thâm nhập và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam 9-10 2.2 Đặc điểm của Nho giáo Việt Nam 10-11 2.3 Vai trò của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam 11-12 2.4 Kế thừa và phát huy những tư tưởng của Nho giáo... với cái mới, có ý thức vươn lên về khoa học và cơng nghệ Xây dựng đội ngũ cơng nhân lành nghề, các chun gia và nhà khoa học, nhà văn hóa, nhà kinh doanh, nhà quản lý Chính sách sử dụng lao động và nhân tài phải tận dụng mọi năng lực, phát huy mọi tiềm năng của tập thể và cá nhân phục vụ sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước 2.4.3 Mối quan hệ giữa Nho giáo và kinh tế Nho giáo đề cao nơng nghiệp đi đơi... triển kinh tế xã hội Việt Nam hiện nay 12-15 2.4.1 Mối quan hệ giữa cá nhân -gia đình-xã hội 12-23 2.4.2 Tư tưởng giáo dục con người trong sự nghiệp phát triển kinh tế-xã hội 13-14 2.4.3 Mối quan hệ giữa Nho giáo và kinh tế 14 2.4.4 Văn hóa cơng ty ảnh hưởng từ triết học Nho giáo 14-15 KẾT LUẬN 16 . t tng Nho gia. Mnh t ó khộp li mt gia on quan trng giai on hỡnh thnh Nho giỏo, ú l Nho giỏo nguyờn thy hay cũn gi l t tng Khng - Mnh. Tiểu luận môn Triết Học Sang thời trung đại, nho giáo. thuyết Am Dương Ngũ hành, những quan niệm về bản thể của đạo gia, tư tưởng về pháp trị của Pháp gia, triết lý nhân sinh của Phật giáo. KINH SÁCH CỦA NHO GIA gồm có 2 bộ Ngũ kinh và Tứ thư Ngũ. kinh”. Tứ thư gồm có bốn quyển sách: Tiểu luận môn Triết Học Luận ngữ: Sách ghi lại các bài giảng, các lời luận bàn của Khổng tử. Sau khi ơng mất, các học trò đã tập hợp những lời dạy của Khổng