| Khuôn mặt Mahavira giống hệt khuôn mặt Parshvanath Thật khó mà tin tất hai mươi bốn tirthankara giống hệt hình dạng nét mặt Ngay hai người giống hình dạng nét mặt khơng thể tìm Tưởng tượng khó khăn để tìm hai mươi bốn người thế! nghìn thơ khơng đầy đủ Xin ơng suy nghĩ hồn chỉnh chúng Một số có ba dịng thơi, dịng thứ tư khơng có Một số có bẩy dịng, dịng thứ tám khơng có Một số có mười dịng, dịng thứ mười hai khơng có Chúng khơng hồn chỉnh dịng Sao ơng khơng hồn thành tiếp chúng?” Có thể người làm tượng khơng có ý tưởng ngày cười nhìn tất hình ảnh giống nói, “Điều khơng thể kiện lịch sử sao?” Không, họ khắc hoạ trí huệ Khơng để ý đến đồng bên ngồi, họ tạo hình ảnh hình dạng bên Có thiếu vắng khác biệt bên Phải có nhiều khác biệt thể chất Mahavira Parshvanath, họ đến giai đoạn sống nơi ‘tơi’ tan biến Thế khơng có phân biệt bên trong; họ tới loại người khơng có mặt Người ta tự với khn mặt bên ngồi, cá tính Thế khn mặt bên ngồi khơng có giá trị Do khơng làm thần tượng cho thân thể bên Coleridge trả lời, “Mười dịng tới, tơi chờ đợi dịng thứ mười hai Mười năm trơi qua, mà chưa tới Thế tơi hồn thành nó? Nếu tìm thấy dịng này, người hồn thành Nó cịn chưa tới với tơi Nếu tơi muốn, tơi soạn dịng, giống giả tạo Nó giống chân gỗ Nó giống chân gỗ người hoàn chỉnh khác thể chất Mười dòng sống: chúng giáng xuống tôi, chúng không soạn Chúng tới khoảnh khắc tiếp nhận, tâm trạng tiếp nhận, viết chúng Dòng thứ mười hai chưa giáng xuống Cho nên tơi đợi Nếu tới đời tơi, tơi thêm vào; khơng, thơ không đầy đủ Những dịng tới đời khác Có thể khác tới cánh cửa dịng thứ mười hai, người hồn chỉnh thơ này.” Những thần tượng biểu giống có bên trong, giống bên Đấy lí họ tất giống Những lời kinh củaUpanishad người khác soạn ra, khơng có đáng ngạc nhiên tìm dịng cặp câu hiền nhân soạn dòng hiền nhân khác soạn Điều xảy Điều không chất câu đơi Upanishad có cá nhân làm không Chúng thơ người mà thân họ không soạn chúng, họ đã ghi điều giáng xuống họ Cho nên phát biểu hiền nhân họ nghe thấy từ người biết đơn giản việc thừa nhận tính vơ ngã họ Đó tun bố tơi khơng có đó, tơi cánh cửa Bốn mươi nghìn thơ khơng đầy đủ tìm ngơi nhà Coleridge, nhà thơ Anh vĩ đại, sau chết ông Trước ông chết, bạn bè ông thường hay hỏi vần thơ tuyệt diệu bị bỏ lại không đầy đủ Họ thúc giục ơng hồn chỉnh chúng Họ nói, “Sẽ khơng có nhà thơ vĩ đại ơng giới Ông để bốn mươi | 203 204 | Người biết avidya vidya, vượt qua chết, biết Đây đơi câu thơ hãn hữu Nó nói với bạn Upanishad không đối lập với avidya Họ thiên vidya không đối lập chút với avidya Nó nói, “Người biết avidya vượt qua chết.” Toàn thể xung đột avidya chống lại chết Bác sĩ tranh đấu với chết, kĩ sư tranh đấu với chết Toàn nỗ lực khoa học, hoạt động nó, hướng vào việc chống lại chết - chống lại bệnh tật, chống lại bất an, chống lại nguy hiểm tương lai Việc bảo đảm sống khơng kết thúc, việc bảo đảm cho bảo toàn, toàn nỗ lực avidya - tri thức khoa học Toàn thể avidya tranh đấu thường xuyên với chết Cho nên người thành thạo avidya thành công dồn chết vào đường Tức là, người sống cách thoải mái Theo nghĩa này, qua avidya người vượt qua chết người khơng thể đạt tới Người đơn giản kiểm sốt chết hồn tồn thoải mái 12 Tơi khơng thân thể Người biết vidya avidya vượt qua chết qua avidya kinh nghiệm qua vidya Với trợ giúp avidya tồn tại, nếm trải thực chất sống Chúng ta đơn tồn Điều nên gọi sống vơ vị Chúng ta chạy theo q trình sống Mọi thứ - thức ăn, nhà cửa, thuốc thang vân vân - có sẵn cho Chúng ta có tất nó, sống trôi qua dễ chịu, thoải mái Nhưng khơng có sẵn cho Và cho dù avidya có thành cơng việc ngăn cản chết, khơng sẵn có Khoa học đại bận rộn tìm kiếm cách thức phương tiện để chinh phục chết Toàn thể nỗ lực khoa học thực để cứu người khỏi chết Đó lí khoa học sính tìm cách thức để chết tránh, cách thức tránh mãi Tình nảy sinh | 205 206 | tương lai xa có thể, muốn, tránh chết mãi Nếu hiểu tiến khoa học ba nghìn năm qua thấy điều toàn hoạt động Tồn xung đột chống lại chết, thành cơng tới mức độ lớn thêm nhiều tiến Rất có may dường đến cuối kỉ giữ cho người sống vô hạn định muốn làm điều Sẽ khơng có chướng ngại cịn lại để ngăn cản khoa học hồn thành điều Con người làm cho sống vơ tận Đó lí số nhà tư tưởng phương Tây, đặc biệt Mĩ, bắt đầu phản đối kịch liệt trước khoa học thành công việc kéo dài sống người, phải bổ sung thêm qui tắc vào hiến pháp đất nước - người sinh có quyền chết Bằng khơng tình khó khăn nảy sinh; phủ khơng cho phép người chết, người khơng có quyền làm Một nghìn năm trước đây, chín mười đứa trẻ sinh thường chết, ngày nay, nước mà khoa học có tiến bật, chí khơng đến mười đứa trẻ sinh bị chết Trong xương mà nhà khoa học tìm người sống mười nghìn năm trước đây, không người coi sống hai mươi nhăm tuổi Không người sống lâu bốn mươi nhăm tuổi Không xương tìm thấy vào thời trái đất người mười nghìn năm trước người sống lâu bốn mươi nhăm tuổi Cho tới tận đặt qui tắc tồn giới khơng có quyền giết người khác Nhưng bây giờ, toàn giới - đặc biệt nước Thuỵ sĩ, Thuỵ điển Na uy, nơi khoa học thành công việc kéo dài sống người - người bắt đầu khuấy lên việc kết thúc sống Những người thông minh khởi xướng chiến dịch tuyên truyền xác nhận không bác sĩ quyền cứu mạng cho người muốn chết, bác sĩ cứu mạng cho người thế, phải coi lạm dụng chống quyền người đó, quyền người sống riêng Vậy mà ngày có nghìn người trăm năm mươi tuổi nước Nga Xô viết Việc sống trăm tuổi trở thành chuyện bình thường Bạn ngạc nhiên mà đọc báo ông già chín mươi tuổi người Nga lấy vợ Chúng ta nghĩ người già phải lú lẫn Nhưng nhớ ơng già chưa già đâu, ơng khơng làm khơng thơng thường Khi ơng già chín mươi tuổi lấy vợ Nga, đừng so sánh ông với người già nước Người già nước chết hai mươi năm trước đạt tới độ tuổi Ơng già chín mươi tuổi thuộc vào cộng đồng nơi độ tuổi tối đa trăm năm mươi tuổi Đến độ tuổi người trẻ khoảng đời người mở tới trăm năm mươi tuổi? Bạn khơng ấn định độ tuổi trăm chứ? Chúng ta vị nguy hiểm Giả sử người trăm năm mươi tuổi Bây giờ, người ngớ ngẩn người muốn sống lâu hơn, người muốn có nghỉ ngơi mãi, chết Nhưng bác sĩ phải giữ người bệnh viện để chữa chạy cố gắng giữ người sống, bác sĩ khơng có quyền giúp cho người ta chết Cho nên họ cố gắng tối đa để cứu người Nếu mặc cho cố gắng bác sĩ, người bệnh chết, vấn đề khác Cho nên Bất kì khoa học thành công, chết lại bị đẩy lùi xa thêm chút, thời gần khoa học thực | 207 208 | khuấy động tiếp tục để đòi cho người quyền chết người chọn lựa chết con, người thay họ chưa huấn luyện gì, vơ dụng tồn Tự nhiên chấm dứt sống người lao động bẩy mươi năm cho sinh đứa trẻ khơng có tri thức gì, chúng phải ni nấng dạy dỗ Điều không kinh tế Vấn đề không chốc trở thành có ý nghĩa, khơng chế tìm thân thể người mà thực tế xua đuổi chết Lí cho chết xảy chỗ khơng thể thay quan vật lí thân thể Chúng ta khơng có khả thay phận thân thể, khó khăn Khi tiếp tục đạt tiến việc thay phận người, chết khơng cịn tượng khơng thể tránh khỏi cho người Nó trở thành hành động ý chí riêng người ta Nhớ tâm trí, khơng điều xảy việc không người nào, ngoại trừ bị tai nạn, chết tiến trình thời gian Cho nên có ngày chết tự nhiên nhiều tự tử giới Chắc chắn tự tử người yêu cầu bác sĩ chấm dứt đời hộ Thế tự tử phương tiện chết thông thường Nền kinh tế không cho phép người bẩy mươi tuổi, với tất kinh nghiệm mình, chết Một người bẩy mươi tuổi hay cho có sống sau chết người - phải từ hai mươi hai mươi nhăm năm giáo dục đào tạo thân mình, để thu lại cách khó khăn vị trí mà người có vào lúc chết Điều thật vô giá trị Cho nên khoa học bận rộn theo chiều hướng này, làm nỗ lực để chấm dứt phí hồi Nếu tiết kiệm sống Einstein, phí hồi lớn lao tránh khỏi Nếu ông lấy ba lần sinh, tăng trưởng tri thức gây điều không lớn ơng sống liền ba trăm năm, điều trưởng thành liên tục Sẽ gián đoạn thường xun Sẽ khơng có lỗ hổng hai mươi nhăm hay ba mươi năm để giới hạn trưởng thành Cho nên giữ cho Einstein sống ba trăm năm, khơng thể hình dung ơng cống hiến thêm cho toàn kho tri thức Và tri thức vô tận Ngay từ thời cổ đại, người tuyên bố chết vượt qua nhờ có avidya Điều mà y học phương Tây nói ngày nay, tuyên bố Upanishad Họ nói chết bị hạn chế nhiều đến mức thực bị avidya vượt qua Cái bên vĩnh không chết Cái chết thân thể; bên vĩnh chấp nhận thân thể Có vơ số triệu tế bào não nhỏ bé người, nhà khoa học nói tế bào có khả lưu giữ tri thức đến mức thông tin chứa thư viện giới cất giữ não người Có nhiều triệu tế bào tiềm bao la đến mức cá nhân người chủ tri thức có giới ngày Điều chưa xây dựng thiết bị mà qua rót nhiều tri thức vào não người vấn đề khác Cách thức truyền đạt tri thức sơ cấp Một đứa trẻ chắn học điều sau dạy hai mươi Tuy nhiên, giữ thân thể cũ mạnh khoẻ tích cực, khơng có nhu cầu chấp nhận thân thể mới, việc chấp nhận thân thể dường tuyệt đối không kinh tế Dường tự nhiên khơng có kinh nghiệm khoa học kinh tế Nó cho đời trẻ giết chết người già Người già huấn luyện có kinh nghiệm, nhiều nỗ lực đổ vào việc huấn luyện cho họ, trẻ | 209 210 | năm - khơng thực đạt tới Sau cho hai mươi năm giáo dục, phần lớn điều nói chỗ người khơng giáo dục Chỉ ngần Khơng điều đặt biệt đạt tới Cho dù có cung cấp việc giáo dục cho bẩy mươi năm, không điều đạt tới Kho tri thức khổng lồ khơng có thiết bị lẫn hệ thống cần để rót tri thức vào não người Do nhiều cách thức phương pháp thăm dò sau liên tục phát triển kĩ thuật tiên tiến giáo dục đại học Hiền nhân Upanishad nói điều chết đơn thảm kịch thể chất, điều ngẫu nhiên Nếu phát triển cơng cụ cơng nghệ thích hợp, chết bị đẩy lùi xa thêm chút Khơng có khó khăn việc Cho tới khoa học thiếu phương tiện để phục hồi người chết sống, nhà khoa học hi vọng có khả đem sống cho người chết vào cuối kỉ Một người chết mười lăm năm trước làm chúc thư mười triệu đô la dành cho mục đích gìn giữ thân thể chết ơng theo cách an tồn nhất tới lúc ông làm sống lại Một số tiền quãng hàng trăm nghìn ru pi ngày tiêu để gìn giữ xác chết ông theo cách tốt chí khơng có chút xíu phân huỷ Ý định quản xác chết ông điều kiện thế, ơng chết, phát chìa khố khoa học cho vấn đề làm sống lại xác ơng cho ông sống làm Cơng trình lớn việc dạy học ngủ tiến hành nước Nga Trẻ thường dạy học ngày, dành ban đêm cho việc ngủ; mười hai ban đêm bị phí hồi Cho nên Nga người ta cho bật băng ghi âm vào tai trẻ nhỏ chúng ngủ chúng nhận việc dạy học thời gian đêm Vậy nỗ lực lớn tiến hành để làm giấc ngủ thành trung gian, công cụ, việc truyền đạt dạy dỗ, họ thành công việc mức độ lớn Hi vọng họ tương lai gần họ có khả truyền đạt việc nhiều việc dạy bẩy năm dạy mười lăm năm, thông qua việc dùng thời gian ban đêm Những người linh sợ hãi nghiên cứu Họ nói, “Nếu thực nghiệm thành cơng, vị trí linh hồn?” Xác chết người đem tới sống lại với điều kiện - khoa học có khả bảo tồn xác người điều kiện tốt Đây phần cần thực nghiệm này, khơng phải tất Nếu linh hồn người lang thang chưa vào thân thể khác, vào thân thể chết này; cảm thấy linh hồn người lang thang chờ đợi Người từ giã cõi đời sau làm di chúc có giá trị Mười triệu la khơng phải số tiền nhỏ Người chắn chờ đợi Người chờ đợi thêm mười năm nữa, thân thể người làm sống, người vào lại Điều Cũng cịn có thuận tiện khác cho thực nghiệm Khi giáo viên dạy cho trẻ thức chúng, có phát sinh xung đột ngã thầy ngã trẻ em, điều tạo cản trở lớn cho tiến đứa trẻ Khơng có xung đột trẻ ngủ việc dạy hấp thu trực tiếp Giáo viên khơng có trẻ khơng có Học sinh ngủ, thầy khơng diện, có băng ghi âm chạy Băng chầm chậm đưa lời dạy vào não trẻ nhỏ đêm, chúng nhận lời dạy cách trực tiếp Tuyên bố Upanishad chết bị vượt qua nhờ có avidya, khoa học, nên chuyển thành viết cho | 211 212 | giống việc vào lại nhà xây dựng lại sau sụp đổ nghiệm thông qua vidya - tri thức thực Giáo huấn vidya hướng dẫn hướng tới bất tử? Cái chết bị vượt qua avidya - khoa học - khơng thể kinh nghiệm qua Phần thứ hai lời kinh quan trọng hơn, điều kiện cần Có thể khoa học có khả đánh bại chết, làm cho người gần bất tử, người ích lợi thay đổi này? Ngay sau trở thành gần người khơng thể có kinh nghiệm Ngay tới Chúng ta có bẩy mươi năm tri thức, hay bẩy trăm năm tri thức; chí sống tới bẩy nghìn năm Nhưng khơng có kinh nghiệm chút có trước sống chúng ta, tồn trước việc sinh tồn sau chết Nếu muốn biết kinh nghiệm - bất tử, vidya, tri thức thực, có ích Điểm chỗ người nghĩ thân thể khơng có khả hướng tới Cho nên lời kinh để lột bỏ đồng với thân thể người ta Bao biết tới điều đó, nhớ tới hàng ngày Nhận biết thường xuyên, nghĩ đến thường xuyên - rằng, “Mình khơng thân thể.” Khi bạn hiểu sâu thiết lập lời kinh bên bạn, ngần đưa bạn tới Ngược lại, chừng tin tưởng vững “Mình thân thể này” bắt rễ bạn, ngần đưa bạn tới avidya, hướng tới xung đột với chết Và sống mức thường xuyên nhắc nhở hai mươi bốn tiếng ngày “Mình thân thể.” Nếu chân bị thương chút, nhớ ngay, “Mình thân thể.” Nếu đói, nhớ, “Mình thân thể.” Nếu có chút đau đầu nhớ, “Mình thân thể.” Nếu có sốt liền nhớ, “Mình thân thể.” Khi tuổi xuân tới nhớ, “Mình thân thể.” Khi tuổi già tới nhớ, "Mình thân thể." Cuộc sống thường xuyên nhắc nhở từ phía rằng, “Mình thân thể,” khơng nhận dẫn từ đâu rằng, “Mình khơng phải thân thể.” Và điểm đáng để ý với chân lí khơng có sẵn dẫn, với điều phi chân lí hướng dẫn có đầy rẫy hàng ngày Upanishad kính trọng avidya, khoa học Đó cách thức tranh đấu chống chết, bất lực để đạt tới Xung đột với chết nỗ lực tiêu cực; kinh nghiệm thành tựu tích cực Cố gắng kinh nghiệm nỗ lực để biết tồn trước việc sinh tồn sau chết chúng ta; tại, có khứ có tương lai Nó có trước thân thể tồn tại, cịn tồn thân thể tàn lụi Nhưng phạm phải sai lầm tảng diễn giải dẫn diện Khi điều ra, xét theo ánh sáng hoàn toàn khác, hiểu lầm lớn xảy Toàn thể sống trở thành việc hiểu lầm lớn Những dẫn ngụ ý điều này, thấy chúng theo ánh sáng khác Khi bụng cần thức ăn, nói, “Tơi đói.” Điều không Chúng ta hiểu lầm gợi ý Biết điều đạt tới Cứ kéo dài sống thân thể đơn xung đột với chết Nó vật lộn để mở rộng khoảng cách sinh tử, sâu vào kinh nghiệm vượt bên sinh tử khám phá Upanishad tuyên bố kinh | 213 214 | Gợi ý - tới biết bụng đói Nhưng nói, “Tơi đói.” Khơng cách thức tới kết luận Mối móc nối biến - nhận bụng đói? ‘Tơi’ khơng cảm thấy bụng đói cả, mà nói, “Tơi đói.” bè ơng biết rõ ơng, họ biết ơng có chút qi dị Nhưng Mĩ khó khăn lớn nảy sinh người khơng thể đốn điều ơng nói Nhưng ơng hồn tồn phát biểu Bụng trở nên đói, bạn khơng đói Điều chưa xảy Điều khơng thể được, đói bất lực trước linh hồn, trước ta Linh hồn khơng có chế để cảm thấy đói, khơng có phương tiện để cảm thấy dầy vị đói Khơng giảm hay tăng lên linh hồn; khơng rời bỏ linh hồn; khơng bị từ để sinh giằn vặt đói Cái giảm thân thể chết hàng ngày, trình chết mà bạn cảm thấy đói Khi có đau đầu, tơi tới biết có đau đầu Nhưng tơi nói đầu tơi đau Tơi bảo với người khác tơi bị đau đầu, cịn tơi tự nhủ có đau bên tơi Khơng có sai lầm dẫn thân thể cả, phạm phải sai lầm cố gắng giải mã chúng Sai lầm điều làm với chúng Swami Ram nói điều Ơng tự diễn đạt cách đắn Kết chỗ người coi ông người cung trăng Thế giới đầy người điên - không khó khăn việc phán người trí huệ người điên Ram chưa nói, “Tơi đói.” Đơi ơng nói, “Nghe này, người anh em, có đói đây.” Khi nghe ơng ấy, người tự hỏi liệu ơng có tâm trí lành mạnh khơng, đủ loại khó khăn nảy sinh Bạn ngạc nhiên mà biết bên bạn chết hàng ngày; phần chết phải thay thức ăn Khơng có lí khác Một số phần bên bạn chết đi, bạn phải thay phần chết phần sống cho bạn cịn sống Do bạn nửa cân trọng lượng bạn nhịn ăn ngày Lí gì? Một nửa cân chết bạn khơng thay Bạn lại phải thay Các nhà khoa học nói người nhịn đói chín mươi ngày Đến cuối điều gây khó khăn lớn người sống chín mươi ngày việc tiêu thụ mỡ tích luỹ thân thể; ngày qua ngày, vét kiệt kho mỡ dự trữ mình, người chết dần Người ngày yếu hơn, trọng lượng cảm thấy kiệt sức, người tiếp tục sống Ram tội nghiệp diễn đạt thân cách đắn, người quen nghi ngờ lành mạnh ông Đôi khi, trở nhà, ơng nói, “Hơm vui q Khi Ram bước đường người bắt đầu xúc phạm ơng ta.” Ơng khơng nói, “Họ bắt đầu xúc phạm tơi.” Ơng khơng nói, “Khi qua, người ta bắt đầu xúc phạm tôi.” Ơng hay nói, “Hơm vui q: số người đường chế giễu Ram Ram thấy họ Tơi nói, “Nhìm Ram kìa, họ chế giễu cậu đấy.” Chúng ta thay yếu tố chết thức ăn; thiếu hụt làm đủ lên Nhưng linh hồn không chết Không yếu tố bị đi, khơng có lí cho linh hồn cảm thấy đói Có điều đáng quan tâm nên biết Điều gây khó khăn lớn ơng tới Mĩ lần bắt đầu gọi thân theo ngơi thứ ba Ấn Độ, bạn | 215 216 | kiện Linh hồn không cảm thấy đói; thân thể khơng biết đói Thân thể cảm thấy đói linh hồn biết đói Tồn thể tượng giống câu chuyện mà bạn nghe thật chóng, người mù cảm thấy, “Tơi thấy,” cịn người q cảm thấy, “Tơi chạy.” Điều đích xác điều xảy với Chính điều xảy cần phải bị phá vỡ Cả hai nên phân biệt cho rõ ràng Cả hai nên tách bạch ra, không dây dợ bị bắt chéo Mọi việc xảy diễn thân thể, linh hồn kinh nghiệm chúng Bạn bắt đầu hiểu thấu lời kinh vidya bạn tách bạch hai phần Thế hành trình bạn hướng tới điều bắt đầu Ngày xưa khu rừng bốc cháy Một người mù người què ngang qua khu rừng Người mù thấy được, người bước; người có chân khoẻ Thật nguy hiểm mà tiến bước May mắn lửa chưa lan tới nơi họ đứng Người q khơng thể bước thấy lửa lan tới Hai người phải người khơn ngoan, bình thường người không Làm bạn trơng đợi người mù khơn ngoan người đủ mắt cịn khơng khơn ngoan? Làm người q khơn ngoan người đủ chân khơng khôn ngoan? Nhưng hai người khôn ngoan họ tới hiểu biết Người què nói, “Nếu muốn cứu mạng cịn cách Để ngồi lên vai bác Chúng ta dùng mắt chân bác Tôi hướng dẫn bác bước theo.” Do họ cứu tính mạng Đủ cho hơm Chúng ta lại nói vào sáng mai Bây bắt đầu hành trình hướng tới điều Hành trình sống loại hiểu biết sâu sắc thân thể linh hồn Đó hành trình người mù người què Linh hồn có kinh nghiệm - kinh nghiệm - khơng xảy cả; việc xảy thân thể, thân thể không kinh nghiệm Tất kinh nghiệm linh hồn cảm nhận; điều xảy diễn thân thể, thân thể không kinh nghiệm chúng Do tất điều rắc rối! Ngày rắc rối phải nảy sinh, Aesop, người viết câu chuyện người mù người q này, khơng nhắc đến điều Điều cần hai người vội vã, người mù chạy thật nhanh cịn người q nhìn | 217 218 | Cái biểu tồn gọi prakriti tính vật chất vũ trụ - thấy mắt, chạm tay, biết qua giác quan; tất mà giác quan trở nên thơng thạo Có thể nói Thượng đế thấy prakriti; kinh nghiệm người biết Thượng đế Họ xác nhận prakriti thân thể Thượng đế Nhưng biết có thân thể, khơng biết thân thể Thượng đế Prakriti hình dạng tâm thức vơ hình, ẩn kín đó, dạng thấy Sự kiện biết tới người biết tới vơ hình Bằng khơng biết ngần thơi - thấy tất có 13 Con vật, cỏ hay Thượng đế? Upanishad nói người bị hút vào tôn thờ prakriti - thiên nhiên thấy - vào bóng tối Tất bị hút vào theo cách Một người bị hút người đưa lời cầu nguyện tôn thờ đền đài Nhưng chúng ta, người bị hút vào prakriti, đưa lời cầu nguyện đền giác quan Upasana - tôn thờ - có nghĩa ngồi gần Khi bạn bị hút vào việc nếm thứ, tức bạn ngồi gần với vị giác Khi bạn bị hút vào ham muốn dục, tức bạn ngồi gần quan sinh dục; việc tôn thờ quan sinh dục tiếp diễn vào lúc Những người tự gọi vơ thần bị hút, vào việc tôn thờ Thượng đế, mà vào việc tôn thờ thiên nhiên biểu Những người bị hút vào hoàn thành prakriti - tạo hố biểu vào bóng tối, cịn người bị hấp thu vào hồn thành prakriti giấu kín - tạo hố khơng biểu vào bóng tối cịn lớn Rất khó giữ cho thân khỏi ‘ngồi gần’ Chúng ta phải ngồi gần - khơng thể tránh điều Nếu khơng ngồi gần Thượng đế ngồi gần thiên nhiên biểu Nếu không ngồi gần linh hồn ngồi gần thân thể Nếu không ngồi gần tâm linh điều siêu việt ngồi gần gian điều | 219 220 | trần tục Chắc chắn ngồi Hành động ngồi gần tiếp diễn hoàn cảnh với ngoại lệ Tơi nói điều sau hay tràn đầy ham muốn dục Chỉ trạng thái vô ý thức tâm trí bạn ngồi gần tôn thờ, thiên nhiên biểu Lời kinh Upanishad nói người vào bóng tối người bị hút vào tôn thờ thiên nhiên biểu Họ vào bóng tối họ khơng thiết lập mối liên hệ với ánh sáng Tôn thờ ngưỡng mộ thiên nhiên biểu chủ yếu bóng tối, dốt nát Nói thực, bóng tối sở việc bị hút vào thiên nhiên biểu lệ thuộc vào Nếu bạn muốn đáp ứng cho ham muốn hay đam mê nào, dễ dàng xác mức độ mà tâm trí bạn rót đầy với bóng tối dốt nát Sẽ khó ngồi gần ham muốn có ánh sáng - tri thức thực - tâm trí Việc chạy đuổi, tìm theo ham muốn, đích xác nhịp nhàng tâm trí chất đầy với khơng nhạy cảm Ham muốn liên quan tới giác quan dẫn vào giấc ngủ sâu Nếu bạn tỉnh thức bạn vượt qua giác quan; bạn ngủ khơng nhạy cảm bạn thấy thân ngồi gần giác quan Cho nên bạn thấy lời kinh Upanishad có ý nghĩa Nó nói, người vào bóng tối người bị hút tôn thờ biểu hiện, thấy Nó nói điều khác - người vào bóng tối lớn người bị hút vào tôn thờ ngã Việc tơn thờ giác quan tự nhiên Nó loại tơn thờ lồi vật thực hành, không vật bị hút vào tôn thờ karma upasana - tức là, việc thoả mãn cho ngã Cần hiểu điều thêm chút Việc tôn thờ karma upasana cho người Giả sử người tìm kiếm danh vọng Khơng có khả trực tiếp để thoả mãn cho giác quan đặc biệt việc thu địa vị chuyên nghiệp Bởi việc thu địa vị người ta làm dễ dàng cho thân để thoả mãn gián tiếp giác quan đó, khơng có khả trực tiếp cho việc thoả mãn Các giác quan khơng có mối liên hệ trực tiếp với địa vị Mối quan tâm hay ham muốn tìm kiếm địa vị khơng thuộc vào giác quan, đơi với ngã - với “Tơi đó.” Đúng việc đem tiện nghi lớn để thoả mãn giác quan người không cả, “Tơi đó” có hút thích thú riêng Chính mối quan tâm - việc thoả mãn cho ngã người ta - ngụ ý karma upasana Vô ý thức lớn bạn ngồi gần với giác quan Do người tơn thờ thiên nhiên biểu cần vô ý thức Những người sudng kính giác quan phải khám phá nhiều cách thức phương tiện để cịn vơ ý thức Do họ phải, dần dần, tìm chất say Khơng có ngạc nhiên họ phải la cà quán rượu mạnh hay nhẹ Thực tại, người sùng kính giác quan xa rời khỏi chất say thời gian lâu Và số người tôn thờ tăng lên, nhiều cách thức phương tiện khám phá để trì vơ ý thức Để hút tận hưởng giác quan, để ngồi gần với giác quan, điều tốt giữ cho tâm trí vơ ý thức thiếu suy xét sáng suốt Cần phải giữ cho tâm trí trạng thái đê mê, không nhạy cảm, bạn muốn trở nên giận hay tham lam Upanishad nói người vào bóng tối lớn Người vào bóng tối lớn bóng tối lồi vật mối quan tâm mà lồi vật có tự nhiên vật lí Một người quan tâm vào ăn uống: tựa loài vật Theo nghĩa đó, người vật Nhưng giả sử người quan | 221 222 | tâm tới trị tìm kiếm hết địa vị đến địa vị kia; người tồi vật Mối quan tâm người khơng tự nhiên chút nào, bị hư hỏng Mối quan tâm dẫn từ việc nắm giữ vị trí đặc biệt khơng thoả mãn cho giác quan nào, quan tự nhiên Nó phát triển phi tự nhiên Cái nút, khối u, ngã bên tăng dần cho người thích thú cảm giác, “Mình người khác khơng cả.” Đấy mối quan tâm việc chi phối, thích thú quyền lực người khác Đấy mối quan tâm việc chà nát người khác chân Đấy thích thú việc chẹn họng người khác ngày nhiều Người khác đuổi theo gọi tri thức, tự để thu thập thật nhiều thơng tin Mọi mạng lưới to lớn hoạt động ham muốn để thoả mãn cho ngã - cảm giác chúng Nhận biết rối loạn hay hỗn loạn có sống lồi vật so với giới người, vật kẻ tôn thờ nồng nhiệt thiên nhiên biểu Chúng kẻ sùng kính chắn bị lôi kéo sang dạng tơn thờ khác Chúng muốn thức ăn, chúng muốn bảo vệ, chúng muốn thoả mãn ham muốn dục chúng, chúng muốn ngủ, hành trình đời chúng qua Con vật khơng muốn nhiều điều Theo nghĩa nhu cầu chúng có giới hạn Theo nghĩa chúng có chừng mực - ham muốn chúng Chúng khơng lo nghĩ khác nhu cầu giác quan chúng thoả mãn Do nghĩa việc tôn thờ karma prakriti nằm nhiều cách thức phương tiện khác bầy đặt để thoả mãn ngã Chúng hướng trực tiếp tới danh vọng, tới địa vị, tới cải Đúng, người ta thu nhiều tiện nghi để thoả mãn ham muốn trần tục người có tiền Nếu người khơng có tiền, người phải đương đầu với nhiều khó khăn; có số người tơn thờ tiền bạc tiền bạc Họ khơng tơn thờ với tiền bạc họ mua gái đẹp hay đồ ăn ngon Họ tơn thờ với ý tưởng họ họ có tiền Vấn đề việc có khả mua khơng làm họ băn khoăn Đấy vấn đề họ Con vật khơng có ham muốn làm tổng thống Nó nghỉ ngơi sau ăn thức ăn, nhu cầu hoan lạc dục hạn chế bị kiểm sốt Ngoại trừ giới lồi người, nhu cầu tận hưởng dục toàn thể giới lồi vật theo chu kì Có thời kì vật địi hỏi tận hưởng dục, sau khoảng chu kì thơi thúc thoả mãn dục Con người vật trái đất mà nỗ lực dục tích cực, hai mươi bốn ngày ba trăm sáu mươi nhăm ngày năm Khơng có giới hạn cho thúc tận hưởng dục người; người hăng hái lúc Thèm khát hoan lạc dục tràn đầy đời người Khơng có vật khác hăng hái đến dục Nếu kiếm thức ăn, vấn đề chấm dứt - khơng có nhu cầu thêm Con vật khơng có ham muốn lớn để thu thập thức ăn cho ngày mai, hay cho ngày kia, hay cho hay hai năm tới Nếu vật Trong theo đuổi việc tích luỹ cải điều thường xảy người ta lực tận hưởng vui thú giác quan Thế tất điều cịn lại để người làm cất vào kho giầu có - để thấy kiểm tra số dư ngân hàng mình, chung điều trở thành mối quan tâm người Người bị hút hoạt động từ sáng tới tối Người khơng ngủ n đêm khơng tỉnh thực ngày Người đuổi theo tiền chất thành đốn Người khác đuổi theo danh vọng theo đuổi | 223 224 | người vĩ đại quên mình, người vứt bỏ lo nghĩ thức ăn, vợ giống nòi, địa vị Người theo đuổi địa vị, người theo đuổi danh vọng, nói, “Trơng người này! - người dửng dưng với thức ăn, quần áo, với việc gia đình!” Nhưng bạn nhìn vào đằng sau hoạt động người đó, bạn thấy người hi sinh nhu cầu giác quan để thoả mãn cho ngã lo lắng kiếm ăn, nhiều cho năm - mà loại vật Con người lồi vật khơng lao động để tích trữ đời, mà cịn lao động để tích trữ cho tồn sau chết, có tồn Ở Ai cập cổ đại, người chết đi, người Ai cập hay để tất thứ cần thiết sống vào nấm mồ với xác ướp Các thứ để theo tỉ lệ với mức độ vĩ đại người chết Nếu hồng đế chết, hồng hậu ơng phải bị chơn theo với ơng ơng cần đến họ sau chết Tất cải, lương thực nhiều vật dụng khác ông giữ Những người vợ cịn sống bị chơn sống người chồng chết họ có ích sau chết! Không vật lo lắng thân sau chết Nó chí khơng lo lắng chết Trơng đợi thời gian hạn chế Con người làm thu xếp theo nhiều hình dạng cách thức khác cho giới tiếp theo, giới bên Người xây dựng đền đài làm việc từ thiện người tìm hạnh phúc giới bên Người muốn ghi lại giới bên “Tôi cho thứ để làm từ thiện, tơi trơng đợi phần thưởng.” Upanishad nói cá nhân vào bóng tối lớn Người bị hút theo giác quan tình tốt cá nhân Mạng nhện, mạng lưới người khơng thật sâu tinh tế cho nhu cầu giác quan khơng có nhiều Địi hỏi ngã vơ tận Cái đẹp nhu cầu giác quan chỗ tất chúng có ít, nhu cầu, chúng bị giới hạn Chúng lặp lại, chúng vô giới hạn Nhớ khác biệt trí hiểu Những nhu cầu lặp lại khơng vơ giới hạn Khơng nhu cầu giác quan vơ giới hạn Chưa xảy chuyện bạn ăn mà mà đói bạn khơng thoả mãn Khi bạn thoả mãn ham muốn dục hơm nay, xuất lại vào ngày mai - ham muốn hoan lạc dục bạn thoả mãn hôm nay, nhiên bạn hoàn toàn tự khỏi ham muốn Ham muốn dục khơng phải vơ giới hạn Nó chắn lặp lại, bị giới hạn Tơn thờ giác quan tinh tế phức tạp; mạng lưới ham muốn tôn thờ karma prakriti tinh vi người ngun thuỷ, khơng có nhiều căng thẳng sống họ Tới mức độ đó, xã hội nguyên thuỷ có nhu cầu giác quan, có vật Tôn thờ karma prakriti không tồn Khi người ngày trở nên văn minh hơn, thoả mãn cho ngã thay cho giác quan trở nên có giá trị cao Chúng ta coi trọng nhiều người biết hi sinh nhu cầu giác quan người để thoả mãn ngã người Chúng ta gọi người Bản ngã vơ giới hạn Nó khơng u cầu lặp lại; yêu cầu ngày nhiều Dù bạn trút đầy nhiều đến đâu thoả mãn nó, khơng đầy, khơng thoả mãn Bản ngã tham lam vơ độ, khơng thể thoả mãn Nếu thu vị trí này, bắt đầu chiến dịch để có vị trí khác tốt Ngay chiếm địa vị liền chuẩn bị cho địa vị cao Nếu bạn bảo người, “Anh thứ trưởng,” người | 225 226 | để dập tắt nó, lửa cháy to thay bị dập tắt đi; tương tự tất thứ ném vào để thoả mãn ngã giúp làm tăng thêm Nó nhiên thổi bùng lên lửa lửa lên cao Cho nên cúng tiến cho ngã giúp cho phát triển thêm Do đó, từ khoảnh khắc người ta bị mắc vào kìm kẹp ngã, người bị vướng víu cịn vật bị khó chịu, lo âu, căng thẳng phiền nhiễu đêm - bắt đầu mơ trở thành trưởng Người nói, “Thế được, ham muốn hoàn thành.” Thế ngã người bắt đầu cho hành trình tiếp Bản ngã khơng lặp lại Ham muốn, đam mê lặp lại, nhu cầu chúng có giới hạn, chúng trở nên tĩnh lặng chúng thoả mãn Khi chúng thức tỉnh lần nữa, chúng lặp lại nhu cầu Đấy lí vật khơng có khuynh hướng lo lắng khơng trở nên thần kinh Chúng không tự tử Chúng chưa cần khám bệnh tinh thần, chúng khơng cần nhà phân tâm Chúng khơng cần đến Freud, không cần Jung, không cần Adler; người vô nghĩa vật Nếu bạn ý đến cách thức vật bạn thấy chúng tĩnh lặng Ngay vật tợn tĩnh lặng Nếu bạn thấy hổ sau bữa ăn nó, bạn thấy tĩnh lặng, khơng chút khó chịu Nó kẻ giết hại, vật ăn thịt hồn tồn, tính giết hại có chừng chưa kiếm thức ăn Ngay ăn xong trở thành tuyệt đối bất bạo hành - trở thành người Gandhi trung thành Thế cịn dửng dưng với thức ăn bầy trước Khi sư tử nghỉ ngơi sau bữa ăn, vật nhỏ mà trở thành bữa ăn cho nó, tụ tập quanh ăn thức ăn cịn lại Nhưng khơng sẵn sàng giết chúng Khi trở nên đói vào ngày hơm sau sẵn sàng săn mồi giết hại, trước tới lúc việc giết hại chấm dứt Cái đói ngã người khơng chấm dứt cả; ngược lại, tăng lên bạn thoả mãn Một phong trào lớn để quay trở lại với tự nhiên diễn ngày phương Tây Các nam nữ niên mà gọi hippy hay lập dị hay bọn bỏ học, tiến hành phong trào rộng lớn Nó hướng việc quay trở với giác quan Họ nói, “Chúng không cần giáo dục vị, cấp vị, địa vị, cải, ô tô, nhà lầu Chúng tơi cần thức ăn, tình u dục, đủ Chúng không muốn tất thứ vị.” Và tin kiện lớn xảy Một phong trào với qui mô rộng lớn chưa xảy lịch sử lồi người, người ta nói, “Chúng tơi sẵn lòng vứt bỏ karma prakriti để quay trở lại với tự nhiên sinh từ giác quan, thiên nhiên biểu giác quan, ham muốn đam mê Thế đủ cho chúng tôi, không ao ước điều nhiều thế.” Điều chứng tỏ mạng lưới hoạt động ngã kích động trở thành nguy hiểm đến mức người muốn khỏi sẵn lịng giống vật Ngay thế, người khơng thể khỏi ngã việc trở thành giống vật Người khỏi ngã việc trở thành điều thiêng liêng Bằng cách hút việc theo đuổi hưởng thú giác quan, người thu giảm nhẹ đó, mạng lưới hoạt động lại xuất lần Con người sống giác quan hai nghìn năm trước đây, ngã nảy sinh từ hoàn Hiểu phân biệt giác quan ngã Thoả mãn giác quan chúng mau chóng đầy Chúng thành trống rỗng lần làm đầy lần Nhưng ngã khơng đầy, khơng thoả mãn Khi bạn rót đầy nó, tăng lên thêm Khi bạn ném mỡ vào lửa | 227 228 | cảnh Nếu quay ngày nay, ngã chắn trở ngày mai qn thực khơng trơng đợi vào kính trọng tơn kính từ bỏ Nếu bạn rút bỏ việc kính trọng mình, bạn dừng việc kính trọng, bạn thấy: chín mươi chín số trăm người qn rút khỏi việc quên Nếu bạn muốn biết chân lí thực hành này, cần rút bỏ kính trọng bạn khỏi người Lời kinh nói người bị hút vào tôn thờ thiên nhiên biểu vẩn vơ bóng tối, cịn người lang thang bóng tối lớn người bị hút vào việc thoả mãn ngã họ Thế vượt ngồi bóng tối? Họ ai? Xem điều xảy Một người ăn bữa ngày, người tới chạm chân người cúi lạy người Họ đem nhiều thức ăn cho ngã người đó, điều đủ cho người Người dễ dàng bỏ bữa ăn thứ hai Người chịu khổ thân thể béo ngã Vậy người bị thuyết phục làm mục đích tơn thờ ngã, gần thứ thử để thuyết phục người từ bỏ để thoả mãn ngã họ Trong lịch sử lâu dài nhân loại thấy hàng nghìn phương sách thuyết phục người làm mục đích thoả mãn cho ngã họ Hai kiểu tơn thờ tiến hành Có người tơn thờ giác quan, người tôn thờ ngã, nói chung người tơn thờ ngã chống lại việc tôn thờ giác quan Giả sử người từ bỏ Bây thám hiểm hồn cảnh tâm trí người cách kĩ lưỡng, thực chiến dịch thám hiểm tâm trí người đó, thấy bí mật từ bỏ người chỗ thoả mãn cho ngã người Người tiến hành nhịn ăn ba mươi ngày, người kính trọng với tôn vinh lớn người thành phố; đón tiếp lớn lao bố trí cho người Người có khả kéo dài việc nhịn ăn ba mươi ngày Trong thời Trung cổ Châu Âu có phong trào lớn người sùng đạo, người tự quất roi vào Những người kính trọng tỉ lệ theo số lần họ tự quất mình, họ đoạ đầy thân thể nhiều đến Một số họ người phi thường Công đức họ chỗ họ làm chảy máu xé rách da thịt việc quất roi vào Danh tiếng họ lan rộng từ thành phố sang thành phố khác Mọi người tuyên bố, “Người tự trừng phạt việc đánh năm mươi roi vào thân thể mình; người đánh trăm roi,” Điều công bố họ để có danh tiếng; họ khơng có cơng đức khác, với điều họ có đủ tư cách để kính trọng lớn Một số người trở thành chuyên gia lớn việc tự hành hạ Chúng ta tuyên bố điều hành động qn lớn lao; việc đói ba mươi ngày đâu có việc nhỏ! Khơng, khơng phải việc nhỏ đâu Nhưng chắn việc nhỏ ngã thoả mãn Nếu ngã người nhận thoả mãn từ việc người cịn đói khơng ba mươi ngày mà ba mươi năm! Bản ngã thuyết phục giác quan vào quên Chúng ta từ lâu biết bí mật - thủ đoạn - muốn việc từ bỏ từ đó, bắt đầu đánh vào ngã người Lồi người quen thuộc với phương sách Đó lí kính trọng người qn Khơng sẵn sàng qn người khơng kính trọng Người | 229 230 | thực hành động quên mình, vĩ đại tơn kính ơng ta Bây giờ, bạn ngạc nhiên nói, “Đây điên khùng này? Cái lí để kính trọng người khơng có cơng đức khác việc tự đánh mình?” Nhưng bạn nghĩ thêm chút người sùng đạo riêng mình, bạn biết lí Một số vị thánh hết chỗ đến chỗ - ông không dùng xe cộ - phân biệt ông ấy, dấu hiệu ơng kính trọng Vị thánh khác lấy lời nguyện ăn bữa ngày; người khác lấy lời nguyện không chạm tới đàn bà, người khác trần Theo đuổi việc tơn kính, người ta chuẩn bị để khắp giới chân Tại chân? Mọi người khắp giới việc lăn trịn đất để kính trọng tơn kính Có người làm điều đấy! Họ lăn tròn đất đường hành hương tới Kashi, hàng trăm người đích xác theo họ họ trở nên tiếng qua việc lăn trịn đất Khơng cần phải hỏi liệu có giá trị khác bên cạnh điều khơng Nói chung, người qn bổ sung thêm vào ngã họ việc hi sinh thoải mái thể chất giác quan họ Liệu phẩm chất phân biệt có đáng cơng đức khơng? Chẳng có đặc biệt chúng Thế bí mật gì? Bạn chân nhiều tuỳ thích: xét cho cùng, vật mà chả chân! Khơng, người kính trọng thánh nhân việc người khơng cịn làm tự nhiên Người chủ ô tô phải cúi đầu trước người Ông ta cảm thấy thân tầm thường phải đương đầu với người này, người tới nơi, người phá huỷ quyền làm chủ xe anh ta, phá huỷ ngã lái xe hồn tồn Bạn lái xe, bạn phải chạm vào chân người này, người bộ! Tơi gọi người qn người giải thân khỏi gắn bó với giác quan người khơng cịn quan tâm tới việc thoả mãn ngã người Đó từ bỏ thật; khơng khơng có ý nghĩa tất hành động phơ diễn Upanishad nói người từ bỏ hai điều Người không bị hút vào việc tôn thờ thiên nhiên biểu không bị hút vào ngã Upanishad nói người khơng quan tâm tới hai Ơng thánh khơng có khả mua xe, có xe hồn tồn khó khăn với ơng ta; ông ta bước Có hai cách mở cho ông ta để đánh vào ngã bạn Ơng ta mua xe đắt tiền xe bạn, điều ngồi vấn đề cho ơng ta, ơng ta bộ, điều dễ dàng Cho nên ông ta đánh vào ngã bạn việc bước Theo cách ông nêu cao ngã ơng Nhưng cơng đức có việc bước đi? Biến đổi xảy người này, người ưa thích bước đi? Dù nữa, ca tụng ông ta Chúng ta kính trọng ơng ta cảm thấy ơng ta làm điều thấy q khó khơng làm Cho nên nghĩ ơng Nhớ tâm trí, việc tơn thờ giác quan hồn tồn hiển nhiên, việc tôn thờ ngã tinh vi thường khó phát việc tơn thờ ngã Khi người quan tâm nhiều đến thức ăn, điều hiển nhiên Nhưng mối quan tâm người mặc quần áo đẹp lượn vịng quanh thành phố? Khơng phải ham muốn người người thành phố thấy quần áo đẹp người đó, biết người có quần áo thế, coi người sao? Cái ham muốn người đàn bà chơi mặc áo chồng đáng giá vài nghìn la? Khơng cần phải dùng áo chồng đắt Số tiền hai nghìn la khơng mang | 231 232 | mối quan hệ với áo choàng Cái áo choàng đáng giá bốn mươi hay năm mươi đô la Nhưng việc mặc áo chồng đáng giá hai nghìn la có nghĩa gì? để Cho nên gần khơng có khả người Mahavira làm vừa lịng ngã việc đứng trần Nhưng phán xét hành động Mahavira dáng vẻ bên ngoài; tốt Mahavira định Nếu hàng xóm bạn đứng trần, bạn khơng thể biết người đứng trần Nên người tìm Để cho người tìm kiếm ngun nhân, tượng tinh tế sâu sắc Hiển nhiên khơng có ý nghĩa khác việc tạo lửa ghen tị mắt người đàn bà khác Sự bất lực cỏi người đàn bà khác trở nên rõ ràng trước áo Đó mối quan tâm thực sự, phát mà khơng khó khăn Chúng ta hiểu người mặc áo chồng đáng giá hai nghìn la Nhưng ý định người đứng trần bãi chợ? Không phải mối quan tâm người chỗ người phải thấy người đáng để ý sao? Thế khơng có khác biệt áo chồng lơng chồn việc trần Hay, nói, để mua áo chồng lơng chồn người ta phải làm việc vất vả thời gian dài để kiếm hai nghìn la, đứng trần đem đến hài lòng tự thoả mãn áo lơng chồn đem lại, cịn dễ dàng nhiều - khơng cần kiếm vài nghìn la Chúng ta phải muốn thoả mãn địi hỏi giác quan Khơng cần phải muốn thoả mãn ngã Nó thoả mãn từ bên Tôi nghe nhà tu khổ hạnh sống khu rừng xa xơi Ơng khơng điểm đạo cho Một sư lữ hành qua chỗ cư ngụ ơng ấy, nhìn thấy ơng nói, “Ơng người khiêm tốn giản dị Ơng khơng làm thành đệ tử ơng ơng người trí huệ vĩ đại Ơng thầy cho khơng Tôi đường tới vị thánh khác có hàng nghìn đệ tử.” Việc tơn thờ giác quan đơn giản, khơng tinh vi, thấy hiển nhiên, tôn thờ ngã trở nên ngày tinh vi Nhưng chắn thân bạn Đừng lo nghĩ điều người khác làm, hay người làm Nếu người đứng trần bạn khơng có khả biết người làm Tồn vấn đề tinh vi đến mức phải nên coi ổn thoả thân người làm hiểu hành động Có khả việc trần người hồn nhiên thực Người linh thiêng mỉm cười nói, “Làm ơng so sánh ông với được? Tôi người hồn tồn ẩn dật Tơi khơng có gắn bó thuộc loại Tơi khơng có ham muốn để làm thành đệ tử tơi Tơi khơng muốn ni dưỡng loại ngã nào, không nuôi dưỡng ngã việc trở thành thầy Tôi tuyệt đối vô ngã.” Lữ khách nói với ơng ấy, “Tơi thấy sư khác vô ngã ông vậy.” Khi nghe thấy điều này, khuôn mặt sư liền thay đổi nụ cười ông ta tan biến Ông ta thấy kẻ cạnh tranh trước ngã ơng ta bắt đầu làm cho ơng ta khó chịu Ban đầu ơng ta cịn hài lịng ngã ơng ta cịn chưa bị thách thức nhà sư đầu mà người lữ hành Nếu Mahavira đứng trần, chắn ông không dùng việc trần cách người đàn bà dùng áo chồng lơng chồn, ơng có nhiều áo Mahavira có áo chồng giá trị Ơng có phương tiện vật chất | 233 234 | kể Ngược lại, ngã ông ta phổng lên với thoả mãn Nhưng lời phát biểu, “Tôi thấy sư khác vô ngã ông vậy,” làm cho ông ta khơng thoải mái; ơng ta khó chịu Tâm trí trở nên khơng vui nghe thấy, “Ai khác ông tồn tại.” Người tu khổ hạnh ni dưỡng ngã nơi đơn đến thế, ni dưỡng cảm giác rằng, “Ta sống sống ẩn dật khơng chấp nhận làm đệ tử ta.” giác quan đến đâu, bạn tự khỏi nhu cầu giác quan Bạn giải thoát khỏi ham muốn chúng bạn tự khỏi nhu cầu chúng Bạn trở nên tự khỏi điên khùng giác quan không tự khỏi nhu cầu chúng Cả Mahavira lẫn Phật lẫn khác khơng thể tự khỏi chúng Bạn phải ăn thức ăn, phần không tránh khỏi sống Tất nhiên, chừng cho người tự khỏi việc tôn thờ giác quan - người dừng bị ám ảnh chúng Ngần xảy - người khơng làm tăng ham muốn mình, người giữ chúng tối thiểu; tức là, người dừng nhu cầu đáp ứng Nếu thân thể người cần hai lát bánh mì, người ăn hai Người khơng tăng thêm nhu cầu Nếu thân thể người che phủ mảnh vải người mặc mảnh vải thơi Người khơng có ham muốn tơ điểm cho thân Nếu túp lều tranh cung cấp cho người chỗ nghỉ ngơi chỗ trú ngụ mà người cần, đủ cho người đó; người khơng địi hỏi lâu đài Người ni dưỡng ngã với cảm giác, “Ta có nhiều đệ tử,” người khác ni dưỡng qua tự hào khơng có đệ tử Người nói, “Khơng vĩ đại ta,” người nói, “Ta người khiên tốn, nghèo hèn, hạt bụi chân ông.” Điều ông ngụ ý là, “Khơng có hạt bụi lớn ta đâu! Đừng có nói bụi lớn ta - ta cuối tốt nhất!” Không có khác biệt cách bạn chọn để ni dưỡng ngã Nhưng để hiểu cách làm việc tâm trí, bạn phải sâu vào bên thân bạn Vậy, hiền nhân tuyên bố, ơng vào ánh sáng, giải thân ơng khỏi hai loại tơn thờ - giác quan ngã Ơng phải giải thân khỏi tơn thờ thiên nhiên biểu tôn thờ ngã tinh tế Mọi người phải định cho thân tính nhu cầu mình; điều khác với người Người cần hai lát bánh mì, người cần năm lát Với người trước, năm lát đam mê Cho nên đừng tìm cách bắt chước mẫu hình người khác Mọi người phải tìm bên thân mình, hướng dẫn đơn giản để tuân theo chỗ việc đáp ứng cho nhu cầu giác quan không tạo lo nghĩ người ta Nhưng người ta vượt nhu cầu sở thân thể đưa yêu cầu đáng lo nghĩ bắt đầu Upanishad nói vấn đề sâu sắc họ nói việc tơn thờ giác quan khơng dẫn bạn vào bóng tối sâu sắc, kiện tối hậu chỗ giác quan trao cho bạn Chúng tự nhiên, bạn không tạo chúng Nhưng ngã bịa đặt bạn, ngã thứ chế tạo Bạn mang giác quan theo bạn sinh Rồi ngày bạn quan tâm tới hương vị, bạn không khỏi đói; điều cịn với bạn lúc bạn chết Đói cần thiết Bạn đến giới với giác quan dù thân bạn có tự khỏi Cho nên xem xét lo âu đơn vị đo bạn Ngay lo âu bắt đầu làm cho bạn khơng thoải mái lưu ý bạn đòi hỏi nhiều cần thiết - | 235 236 | Loại bỏ khơng cần thiết đi; loại bỏ không chất ham muốn không thực chất tạo lo âu Cái cần thiết không tạo lo âu chút Cái không thực chất - mà khơng có tiến hành khơng sẵn lịng làm - nguyên nhân cho lo lắng lo âu Cho nên tâm trí trở nên lo nghĩ, quan sát cách thức bạn bận bịu thoả mãn địi hỏi vượt ngồi nhu cầu giác quan Thế giác quan đồng hành với bạn tới cuối đời bạn; sống bạn chạy bánh xe giác quan Nhưng ngã thứ chất Nó bịa đặt chúng ta, khơng hồi nghi sống mà khơng có - vơ ngã Bản ngã dẫn vào bóng tối lớn người tạo Nó tuyệt đối khơng chất Có cần thiết giác quan mà với bổ sung thêm khơng chất, rắc rối Các giác quan dẫn vào bóng tối hiệu ứng phần khơng chất, ngã khơng chất tồn dẫn vào bóng tối lớn Chân lí chỗ ngã người ta sống sâu sắc hơn, ngã lớn người ta sống sống cách đáng thương hời hợt hơn, ngã không cho phép người ta sâu vào bên Nó giữ bạn bề mặt Tại sao? Điều cần hiểu cho Lo nghĩ triệu chứng; người báo tin Chẳng hạn, bạn đói bạn bắt đầu ăn thức ăn Khi bạn biết bạn ăn mức? Ngay bạn cảm thấy dầy trở nên nặng nề, không cho cảm giác thoả mãn nữa, mà ngược lại, gây rắc rối, bạn nên nhận bạn vượt nhu cầu thân thể Dạ dầy trở nên bị quấy rầy Tơi nói với bạn điều minh hoạ Tương tự giác quan bị rối loạn cung cấp cho q mức cần thiết Nó cịn khơng bị rối loạn, tĩnh lặng thoả mãn cung cấp theo nhu cầu Ngay nhận nhiều mức cần thiết trở nên bị rối loạn, ốm đau, bệnh tật phiền nhiễu Chúng ta trở nên hài lòng đói thoả mãn, ăn nhiều mức cần thiết mời tật bệnh ốm yếu tới Như có lần nói, nửa thức ăn ăn làm đầy bụng chúng ta; nửa vào bụng bác sĩ Một nửa cần thiết cho nửa mời đau ốm Người ta cịn tỉnh táo tích cực biết giữ cho thân đói chút, ăn mức tạo uể oải; loại bóng tối trùm lên kẻ háu ăn Sự kiện đơn giản chỗ ngã lấy hài lòng từ mắt người khác Nếu bạn bị bỏ lại rừng sâu, ngã bạn tất hài lịng Thế việc đeo vịng cổ kim cương thành vơ nghĩa: bạn đeo vào, vật cười bạn! Cho dù có kim cương bạn cảm thấy vật nặng quanh cổ mà bạn vui sướng bỏ Bạn làm cho ngã rừng rậm? Khơng, tồn quan tâm ngã phản xạ tạo mắt người khác, giống phản xạ khác, chúng xảy bề mặt Những phản xạ bao quanh đủ phía Bản ngã giống hàng rào trang trí quanh tồ nhà Nó thú vị, đẹp, tạo mắt người khác Mỗi người phải tự định cho thân cần thiết, tương ứng với cấu trúc tổ chức riêng Các giác quan nhanh chóng đưa cảnh báo rắc rối bệnh tật xảy đến Các giác quan nhạy cảm nhanh chóng cảnh báo cho bạn bạn vượt nhu cầu | 237 238 | Bản ngã khơng tạo mà khơng có diện người khác - tuỳ thuộc vào người khác Đó lí cịn sợ người khác, việc thoả mãn cho ngã tay người khác người rút tay vào lúc Giả sử A chúc mừng B sáng nay, không làm vào sáng ngày hôm sau Bức tường ngã B sụp đổ, ngã người bị tổn thương Tâm trí người trở nên bị khuấy động người bận tâm với điều người phải làm Giả sử hiểu biết người định qn B Người ngồi dạo họ khơng nhận người đó; họ khơng ý đến diện người Thế B chết Mối quan tâm hài lòng ngã mắt người khác, mắt người khác dời khỏi người Tơi nghe: Một vị thánh Do thái tên Josiah giường chết, viên giáo sĩ Do thái thành phố tới để đọc lời cầu nguyện cuối cho ông ta Ông yêu cầu vị thánh nhớ tới Moses, nhà tiên tri, đường tới Thượng đế Vị thánh hấp hối mở mắt nói, “Đừng u cầu ta phải nhớ đến Moses, ta đứng trước Thượng đế ngài không hỏi ta ta không trở thành giống Moses; ngài hỏi ta ta không trở thành Josiah Ngài chắn không hỏi ta Moses đâu Ngài hỏi ta ta không trở thành ‘cái mà ta gửi vào giới này.’ Ngài hỏi ta, ‘Tại khơng trở thành đố hoa hạt mầm tiềm mà qua ta gửi vào giới này?’ Cho nên xin đừng yêu cầu ta nhớ tới Moses vào khoảnh khắc Vấn đề ta bây giờ.” Nghe thấy điều giáo sĩ nói, “Xin ông đừng làm hại danh ông giường chết Mọi người đứng khắp xung quanh, họ nghe thấy điều ơng nói Moses.” Người có hài lịng mắt sâu vào bên thân Người khơng thể sống bình diện sâu sắc Người sống lớp vỏ bọc bề ngồi Người vào chiều sâu sống người vào linh hồn, người vào linh hồn người quên ngã Người phải quên mắt người khác bắt đầu bước vào bên mắt riêng Để người thấy thân người Người phải dừng lo nghĩ cách thức người khác nhìn vào người Để người từ bỏ suy nghĩ ý kiến người khác có người điều họ nói người Người phải ln ghi nhớ tâm khảm điều - “Ta ai?” Câu hỏi, “Người khác nói mình?” tuyệt đối vơ nghĩa Bạn có bận tâm với người khác? Sự chấp thuận người khác khơng hữu dụng Trong sống khơng hữu dụng để có chấp thuận người khác Vị thánh lại mở mắt nói, “Ta sống điên khùng toàn đời ta; để ta tự khỏi vào thở cuối Ta vứt bỏ danh Để cho ta tự khỏi danh giả vào lúc chết Đừng có lo nghĩ người đứng quanh ta Ta tự khỏi họ khoảnh khắc Họ không nhân chứng ta Thượng đế không hỏi họ ý kiến họ ta Thượng đế thấy ta ta là, để ta lo nghĩ thân ta.” Thực ra, ngã lo nghĩ điều người khác nói bạn Nó lo âu đánh giá người khác Và linh hồn kinh nghiệm ‘cái ta là’ Nó khơng bận tâm tới điều | 239 240 | bám, tay bạn thả ra, không bám vào vật gì, trái đất kéo bạn phía Dù có xa khơng thành vấn đề, bạn bị kéo lại Nhưng miễn bạn bám vào đó, bạn khơng bị hút phía nó, cho dù bạn gần người khác nói Người khác sai hay - việc họ Từ bỏ việc tôn thờ giác quan chấm dứt điểm cần thiết, từ bỏ việc tôn thờ ngã tới điểm số khơng Nếu hai điều kiện hồn thành, cá nhân khơng ngồi gần giác quan khơng gần ngã Người ngồi gần linh hồn - atman Thế việc ngồi gần bắt đầu - ngồi gần Thượng đế Thực nói gần Thượng đế khơng đúng, gần Thượng đế ngụ ý với Thượng đế Thế cước Chúng ta khơng thể ‘người khác’ với Thượng đế Chừng mà cịn bị hút vào tơn thờ hai điều - giác quan ngã - cịn xa xơi với Thượng đế Khơng khác cần làm để gần ngài, để với ngài Ngay bạn vứt bỏ hai tơn giáo bạn với ngài Thượng đế hút phía ngài người bng bỏ hai điều - giác quan ngã Người vào ánh sáng Đủ cho hôm Điều giống này: người, trước nhảy, hỏi, “Tôi định nhảy xuống đất, phải làm để đạt tới đất?” tơi bảo anh ta, “Bạn đơn giản nhảy! Phần lại mặt đất làm - bạn làm khác.” Người ta nhảy khỏi gốc rễ giác quan ngã đủ; phần lại Thượng đế làm Thế bạn khơng gần ngài; bạn vào ngài Lực hấp dẫn ngài mạnh Ở nước ta, đặt tên Krishana cho hố thân hồn hảo Thượng đế Từ krishna có nghĩa hấp dẫn - người thu hút, người kéo người khác phía thân Lực hút hấp dẫn trái đất lớn, bạn tự dừng khỏi bị hút phía trái đất Ngay nhành cỏ nhỏ giữ thân chống lại lực hút mạnh mẽ trái đất Nó chống cự lại Nếu bạn bám vào đó, lực hấp dẫn trái đất khơng có khả hấp dẫn bạn Nếu bạn dừng níu | 241 242 | Upanishad nói hai dạng Brahman, yếu tố tối cao Hình dạng hai, yếu tố Nhưng tốt nói có hai loại người biết, yếu tố Một hình dạng ngun thuỷ khơng biểu Brahman; dạng dạng biểu Brahman Hạt mầm nguyên nhân, hành động, hiệu Mọi thứ bị che giấu hạt mầm, thứ biểu lộ cối Cho nên có hạt mầm-Brahman, mà khơng thấy đâu Cái thấy cây-Brahman, hạt mầm-Brahman Cái trở thành biểu thấy với chúng ta, bị ẩn kín, khơng biểu hiện, vơ hình với Việc tơn thờ thực cho Brahman khơng biểu biểu hiện, theo nhiều cách đa dạng Kết hai loại tơn thờ hồn tồn phân biệt 14 Hạt mầm Tôn thờ thượng đế hâm mộ người ta ca ngợi Upanishad Cần phải hiểu thấu rõ nghĩa ‘thượng đế’ Trong thượng đế có biểu rõ ràng tác động Thượng đế, Brahman khơng biểu Do hịn đá biểu Chúng ta gọi thượng đế người khơng biểu toả sáng, thân người biểu Chúng ta gọi người hoá thân Thượng đế, hay tirthankara, hay Thượng đế; chẳng hạn, Jesus, Mohammed, Mahavira, Krishna Rama Những cá nhân đứng khung cửa Họ biểu thấy từ bên ngồi cánh cửa Khn mặt họ từ phía trước rõ ràng thấy Chúng giống khuôn mặt chúng ta, mà chúng không giống khn mặt Tia lửa khơng biểu hiện, tia sáng le lói hạt mầm-Brahman ẩn kín, họ Từ hoạt động trần gian họ sống, toả sáng khơng biểu sáng lên báo điều thiêng liêng cho Tất linh hồn thiêng liêng Nghĩa từ điều thiêng liêng chỗ thấy toả không biểu Người ta kết thu việc tôn thờ Brahman biểu khác với kết thu từ việc tôn thờ Brahman không biểu Chúng nghe điều từ người trí huệ người biết giải thích điều cho chúng tơi | 243 244 ... đuổi theo danh vọng theo đuổi | 223 224 | người vĩ đại quên mình, người vứt bỏ lo nghĩ thức ăn, vợ giống nịi, địa vị Người theo đuổi địa vị, người theo đuổi danh vọng, nói, “Trơng người này! - người... Bằng khơng biết ngần thơi - thấy tất có 13 Con vật, cỏ hay Thượng đế? Upanishad nói người bị hút vào tôn thờ prakriti - thiên nhiên thấy - vào bóng tối Tất bị hút vào theo cách Một người bị hút... từ bỏ suy nghĩ ý kiến người khác có người điều họ nói người Người phải ghi nhớ tâm khảm điều - “Ta ai?” Câu hỏi, “Người khác nói mình?” tuyệt đối vơ nghĩa Bạn có bận tâm với người khác? Sự chấp