21 có trong lễ hội, các loại hoa rừng trang trí và các d ụng cụ cần thiết khác, để tổ chức tại nhà thầy lang. Khi đã cúng xong, th ầy lang cho các con nuôi về dâng lễ, cúng mời các vị thần mà dân tộc La Ha che chở cho người La Ha trường tồn, để có đư ợc sức mạnh như Thần Hổ-chúa Sơn Lâm thắng mọi dã thú, bảo vệ cu ộc sống cho dân bản. Con nhím là thần đất, phải cúng nó để gây cảm tình, đ ể nó không phá cắn lúa; phải mời về ăn nó sẽ bảo vệ thành quả lao động của mình, s ống lâu, vững chắc như tảng đá lớn. Là con chim cu gáy-thần của các lo ài chim hay ăn lúa trên nương cũng phải cúng nó, để bảo vệ lúa nương cho mình. Cuối c ùng là cúng con ma cang cói, một thú rừng to như con mèo, dân tộc nào ở miền núi cũng s ợ nên phải cúng nó để nó không quấy rầy sức khỏe nhân dân. Cúng các thần xong, thầy lang biểu diễn các trò mà ông đã ch ữa khỏi cho "bệnh nhân". Ông giả làm người bị bướu cổ khi buộc cái bát ăn cơm vào cổ m ình. Ông diễn các trò làm người què chân, người ngớ ngẩn, hình ảnh người đi coi n ương vung cây sào, hú đuổi lũ chim, sóc cút khỏi nương nhà. Cuối cùng là trò giả l àm con khỉ (tô rôốc), ông bò quanh cây móc giữa nhà, vừa bò, vừa k êu chí chóe, mắt đảo nhìn rất nhanh, để tìm hoa, ngô, chuối lộc ở cây móc, lúc thì gãi tai, gãi bụng, lúc thì nhảy nhót, chộp lấy bắp ngô. Một tiếng súng nổ, ông giả lăn đ ùng ra chết, nhiều tiếng cười vang khen người thiện xạ. Khi màn độc diễn của thầy lang kết thúc, dân bản v ào ngay màn múa "tăng bu", một điệu múa độc đáo của người La Ha, rộn ràng mạnh mẽ, đạo cụ chỉ là 1 ống tre trổ xuống tấm ván theo nhịp "chát chát", tay lúc vung ra sau, khi thì 2 tay c ầm ống tre nghiêng sang bên trái, nghiêng sang bên phải, múa say sưa, đ ặc biệt phụ nữ múa rất mềm dẻo, khỏe khoắn, linh hoạt. Điệu múa này đã đư ợc các đoàn "văn công" chuyên nghiệp dàn dựng trình diễn nhiều nơi, đư ợc khán giả ngoại tộc hoan nghênh từ khi giải phóng Tây Bắc. Sau tăng bu, là các điệu múa cày bừa, cầu mưa, múa khăn, múa ki ếm, múa trống. Cuối cùng là điệu múa "A s ừng lừng", một điệu múa độc đáo ở miền núi 22 nhiều nơi, tuy về hình thức có vẻ thô tục, nhưng l ại xuất phát từ thực tiễn cuộc sống quá nghèo thuở xưa, nạn hữu sinh vô dưỡng rất phổ biến, ngư ời La Ha nghĩ ra phải thờ "dương vật" để hy vọng người La Ha con đàn cháu đ ống, mẹ tròn con vuông. Lễ hội Dâng hoa măng của người La Ha vẫn tồn tại đến ngày nay, phần lễ là đ ể cảm tạ trời đất, tổ tiên, sông núi luôn phù hộ cho con cháu ăn nên làm ra, ph ần hội thì sôi nổi, vui vẻ, tuy còn một số mặt hạn chế, nhưng vẫn thể hiện đư ợc những nét phong tục, văn hóa, tín ngư ỡng đặc biệt khác hẳn các dân tộc anh em khác trên địa bàn. Lễ hội lành mạnh, vui vẻ, là d ịp gặp gỡ dân tộc có quy mô rộng để ôn lại truyền thống, trao đổi thông tin kinh nghiệm làm ăn, ch ữa bệnh để cùng nhau phát triển cùng 11 dân tộc anh em khác đang ở trên địa bàn Sơn La. Tục kết hàng phe của người Nùng Chảo Ngư ời Nùng Chảo ở bản Đồng 10, xã Tam Hiệp (Yên Thế - Bắc Giang) có một tập quán tốt đẹp được nhiều người biết đến đó là "tục kết hàng phe". Đây là tập tục được duy trì từ nhiều năm nay, thể hiện tinh thần tương thân tương ái trong cộng đồng người Nùng Chảo. 23 Xuất phát từ quan điểm chung của các tộc người từ xa xưa là mọi người sinh ra ai cũng phải chết, đó là sự mất mát không thể bù đắp. Vì vậy, gia đình họ cần được chia sẻ đau thương, giúp đỡ trong giờ phút đau buồn ấy. Từ đó, đã thúc đẩy mọi người trong bản tham gia kết phường để giúp đỡ gia chủ công việc của một đám tang. Phường hàng phe có một người đứng ra để chủ trì, phụ trách giúp tang chủ lo công việc của đám tang được gọi là "Tầu phé". "Tầu phé" được luân chuyển theo tuần tự từng đám tang: gia đình có người chết của đám tang trước sẽ là "Tầu phé" của đám tang sau. "Tầu phé" phân công công việc giúp đỡ tang chủ cụ thể như: chăn trâu, cắt cỏ, thu hái mùa vụ cho từng thành viên. Nếu gia đình tang chủ gặp khó khăn về kinh tế, "Tầu phé" đứng ra vay bất cứ thành viên trong hội có điều kiện kinh tế khá giả để giúp cho tang chủ không phải lo lắng về tài chính cũng như mọi việc khác. Xưa kia, trong hội có người chết được báo tang bằng tiếng súng lớn, ngày nay được thay bằng hồi kẻng. Ngay sau đó, các thành viên ở hội phe có mặt đầy đủ tại nhà tang chủ, tận tâm phục vụ đám tang cho đến khi đưa người quá cố đến nơi an nghỉ cuối cùng. Các buổi phục vụ mọi người đều về nhà mình ăn cơm. Khi tang ma xong, mọi người tập trung về gia đình tang chủ để ăn bữa c ơm với lời cảm ơn của tang chủ, đồng thời hội họp để rút kinh nghiệm cho những đám tang sau. Nếu ai không tham gia đầy đủ các đám, thực hiện công việc giúp đỡ không nhiệt tình, thiếu trách nhiệm, làm hư hại, mất tài sản của gia chủ thì b ị nhắc nhở hoặc khi đến 24 lượt nhà mình có tang cả hội không ai đến giúp đỡ. Hy vọng rằng tục kết hàng phe sẽ tiếp tục được duy trì và ngày càng phát huy được ý nghĩa cao đẹp. Se lanh dệt vải - Nét đẹp của phụ nữ dân tộc H’Mông ở Sơn La Trồng lanh lấy sợi, dệt vải được coi là m ột nghề có những nét đẹp riêng trong đ ời sống của người phụ nữ dân tộc H’Mông ở S ơn La. Tấm vải với nét hoa văn độc đáo, được vẽ l ên đó bởi đôi bàn tay khéo léo của ngư ời phụ nữ. Với họ, tấm vải lanh là một vật thể thi êng liêng, mang đậm giá trị tinh thần to lớn. Ở Sơn La, dân tộc HMông chiếm hơn 12% dân số toàn tỉnh. Họ sinh sống hầu khắp các địa bàn và thường ở trên các triền núi cao. Đồng bào Mông có nhiều nhóm, gồm Mông Đơ (Mông trắng), Mông Lềnh (Mông Hoa), Mông Đu (Mông đen). Đến với các bản Mông ở Sơn La, những ngôi nhà gỗ thấp được xây dựng theo một kiểu kiến trúc, thấp thoáng trong làn sương, hiện ra hoang sơ và lạ lẫm. Đi dọc quốc lộ 6, từ xã Noong Luông lên đ ến gần thị trấn Mộc Châu, đều có thể bắt gặp những người phụ nữ Mông bên cạnh tấm vải lanh, đang chăm chú ho àn thành những sản phẩm của mình. Họ làm ở bất cứ nơi đâu có thể: trư ớc cửa chính, sau hiên nhà, bên ô cửa sổ, cạnh con đường hay nơi phiên chợ…V ào mùa nông nhàn, người phụ nữ Mông lại tranh thủ tư ớc sợi dệt vải, trang trí hoa văn lên đó và may thành những chiếc áo, chiếc váy để cho con mặc trong ng ày khai trường hay kịp cho những phiên chợ sắp tới. Để dệt được một tấm vải lanh, người phụ Mông phải mất đến hàng tu ần mới xong. Họ tranh thủ dệt sau những ngày bận rộn trên nương dẫy. Trung bình m ỗi 25 năm, một người có thể dệt được 4 đến 5 tấm lanh dài kho ảng 20 vuông khổ nhỏ, đủ để may một chiếc váy đẹp. Hầu hết người Mông đ ều trồng lanh dệt vải. Các em gái Mông từ 7 đến 10 tuổi đã được mẹ, chị tập cho thêu thùa, lớn lên có b ộ váy áo đẹp đi chợ, đi hội Gầu tào…Vải lanh sau khi được dệt dùng đ ể may quần áo, làm khăn quấn đầu, xà cạp, làm chăn và c ả bao đựng ngô thóc…Các công đoạn để hình thành lên một tấm vải lanh, từ lúc đập lanh, tư ớc dập vỏ lanh, kéo sợi đến dệt lanh đều được làm bằng tay. Tuy không đẹp bằng vải lụa của ngư ời Việt, nhưng người Mông rất ưa dùng các sản phẩm của họ làm ra. Để tạo được hoa văn trên váy, người phụ nữ Mông đã dùng t ới sáp ong, “nhúng bút vào sáp được đun chảy, rồi vẽ lên v ải các họa tiết. Sau đó đem vải nhuộm chàm, tới khi có màu sẫm sẽ đem vải nhúng vào nước sôi, sáp sẽ tan ra và đ ể nổi lên các họa tiết màu trắng trên tấm vải đó. Cùng với các đư ờng nét hoa văn vẽ bằng sáp ong, chiếc váy của đồng bào dân tộc Mông đư ợc tô điểm bằng những đường thêu với các màu pha trộn khá tinh tế, màu trội hơn thường thi ên về màu đỏ và vàng, tạo lên màu rự rỡ của chiếc váy. Người Mông còn dùng ch ỉ nhiều màu để thêu, váy có nhiều màu sắc cũng đẹp hơn”. Mỗi nhóm Mông khác nhau, váy áo cũng có nét khác nhau, váy của ngư ời Mông Hoa màu chàm có thêu hoặc in hoa ở gấu váy, nẹp áo ở ngực có th êu hoa văn hình con ốc. Váy của phụ nữ Mông Đen ngắn hơn, màu chàm, hoa văn trắn g, có thêu hoa ở cánh tay và hò áo. Váy của phụ nữ Mông Xanh may bằng vải ch àm, sát gấu có thêu hoa văn hình chữ thập trong các hình vuông. Váy c ủa phụ nữ Mông Trắng để nguyên vải sợi lanh se, có thêu chỉ màu sắc sặc sỡ quanh gấu. Vẻ đẹp trên những trang p hục truyền thống của người Mông không chỉ “quyến rũ” những người đàn ông Mông đêm đêm thổi tiếng khèn bên đầu dốc đợi “bắt” bạn tình, mà còn hút hồn nhiều du khách trong và ngoài nước ghé thăm những bản Mông nơi rẻo cao. Ngày nay, những bộ váy áo bằng vải lanh của người Mông còn trở th ành hàng hóa, được bày bán ở nhiều khu du lịch vùng Tây Bắc, như Mai Châu (H òa Bình 26 ), Mộc Châu (Sơn la)… Và giá thành của nó cũng không hề rẻ chút nào. Váy c ỡ nhỏ thì được bán với giá từ 300 đến 400 ngàn đồng, váy to hơn th ì được bán từ 800 nghìn đến 1 triệu đồng. Tùy theo mức độ chi tiết hoa văn tr ên váy mà giá thành cũng khác nhau. Đặc sắc múa tứ linh ở Đại Thắng, Nam Định Là vùng đất giàu truyền thống lịch sử văn hóa, xã Đại Thắng (Vụ Bản) hiện còn lưu giữ nhiều môn thể thao, trò chơi dân gian như múa rồng, kỳ lân, rùa, phượng Các hoạt động múa rồng, lân, rùa, phượng ở Đại Thắng có từ rất lâu, bắt nguồn từ l àng Thi Liệu (gồm các xóm Thanh Ý, Đồng Hòa, Thái Hưng và xóm Tiên) nơi có đ ình, chùa thờ tướng quân Phạm Bạch Hổ - một võ tướng nổi tiếng có nhiều công trạng dư ới triều Ngô, Đinh. Vào ngày 16 -11 âm lịch hàng năm, làng Thi Liệu tổ chức hội làng có s ới vật và các trò chơi dân gian, trong đó có múa rồng, kỳ lân… Từ làng Thi Li ệu, đến nay múa linh vật đã phát triển. Ở 12/17 xóm của xã có đ ội kỳ lân, trong đó xóm Thanh Ý thuộc làng Thi Liệu xưa phát triển mạnh nhất với đầy đủ các con vật “tứ linh” trong tín ngư ỡng dân gian: rồng, kỳ lân, rùa, phượng. Đội múa linh vật các xóm thu hút nhiều ngư ời, từ công chức nghỉ hưu, những người nông dân quanh năm chân lấm tay bùn, nhất l à thanh niên trong xóm. Hàng năm, vào ngày mùng 4 Tết Nguyên đán, khi xã t ổ chức mừng thọ người cao tuổi, múa linh vật được tổ chức. Ngay từ sáng sớm mùng 4 T ết, đội múa rồng, kỳ lân đến từng gia đình trong xã có cụ đư ợc mừng thọ để chúc mừng. Buổi chiều, đội 27 rồng, kỳ lân lại rước các cụ lên trụ sở UBND xã dự lễ mừng thọ. Ngo ài ra, trong các ngày hội làng Thi Liệu, Thiện An, Thượng Linh, Đông Linh…, hình ảnh kỳ lân múa vờn quả cầu đi trước kiệu thờ Thành Hoàng làng đã để lại nhiều ấn tượng sâu đậm với ngư ời dân nơi đây. Hoạt động múa linh vật đông vui nhất vẫn là trong dịp xã t ổ chức Tết Trung thu cho thiếu niên, nhi đồng. Vào dịp này, các xóm đ ều tổ chức các đội múa linh vật tham gia lễ dâng hương tưởng nhớ công lao các liệt sỹ trong nghĩa trang liệt sỹ của xã, sau đó, bi ểu diễn phục vụ nhân dân. Hoạt động này không chỉ góp vui mà còn giáo d ục thế hệ trẻ biết nâng niu giá trị văn hóa nghệ thuật truyền thống của cha ông. Phong trào múa “linh v ật” mạnh nhất của xã Đại Thắng là Hội tứ linh xóm Thanh Ý. Được thành l ập từ năm 1990 với lúc đầu chỉ có múa rồng, kỳ lân, đến năm 1998 thì H ội tứ linh xóm có đủ bộ “tứ linh” gồm rồng, kỳ lân, rùa, phượng với 28 hội viên thường xuyên tham gia sinh ho ạt. Con rồng của hội gồm 9 khúc, dài gần 30m, với 18 người múa, trong đó riêng ph ần đầu rồng có 2-3 người tham gia. Để làm nên con rồng này, các hội viên c ủa Hội đi học hỏi kinh nghiệm của các nghệ nhân khắp nơi và các bậc cao tuổi trong xóm sao cho thể hiện đư ợc nét thần uy của con vật đứng đầu tứ linh trong tín ngư ỡng dân gian. Các linh vật khác như kỳ lân, rùa và phượng dù chế tạo đơn giản hơn nhưng mang nét đẹp đặc sắc ri êng. Ông Nguyễn Hữu Cẩn, người đã gắn bó lâu dài v ới Hội tứ linh xóm Thanh Ý cho biết, mỗi năm H ội tứ linh tổ chức biểu diễn khoảng 15 lần trong các dịp: Lễ mừng thọ, khánh thành nhà thờ các dòng họ, hội làng, lễ hội chùa Bi (Nam Giang), chùa Yên Ti ến (Ý Yên)… Hội tứ linh của xóm cũng vinh dự đư ợc góp mặt trong các sự kiện lớn của tỉnh, huyện như Đại hội TDTT toàn tỉnh lần thứ I, Đại hội TDTT huyện, lễ hội Phủ Dầy h àng năm… Hoạt động múa linh vật ở xã Đại Thắng không chỉ thể hiện khát khao của ngư ời dân về một cuộc sống thịnh vượng, phát đạt, hạnh phúc mà góp phần bảo tồn và phát tri ển các trò chơi dân gian mang đậm nét đẹp văn hoá dân tộc Trang phục người Xinh Mun Mỗi dân tộc đều có trang phục truyền thống của riêng mình, với ngư ời Xinh Mun 28 những bộ trang phục truyền thống là cội rễ để hình thành nên m ột bản sắc văn hoá dân tộc. * Trang phục nam Trang phục truyền thống của nam giới Xinh Mun có phần hơi đơn giản. Ngoài b ộ quần áo mặc hàng ngày, người đàn ông Xinh Mun chỉ có thêm chi ếc khăn quấn trên đầu, chiếu túi đeo bên người khi đi nương, xuống chợ. Áo dài ngang t ới bắp chân, áo được may bằng vài dệt sợi bông, nhuộm ch àm, có màu xanh đen, giống chiếc áo dài của đàn ông Thái Đen, Khơ Mú Thân áo được may thành b ốn mảnh, phía sau gồm hai mảnh ghép giữa sống lưng, phía trước là hai mảnh. Cổ tròn, được may thành n ẹp ôm xung quanh cổ khi mặc. Dải khuy chạy từ cổ xuống áo, qua vai xuống nách và chạy dọc sư ờn trái xuống ngang thắt lưng. Khi mặc áo này, người Xinh Mun hay cuốn trên đ ầu một chiếc khăn bằng vải nhuộm chàm, dài kho ảng 80cm. Cách quấn khăn của họ cũng giống người Thái Đen: quấn mỏ rìu quay ra phía trư ớc trán. Quần của đàn ông Xinh Mun giống quần của nam giới Thái Đen. Quần thư ờng may ngắn trên mắt cá trên, ống rộng, nhuộm tràm. Quần không có cạp để luồn dây l ưng mà dùng thắt lưng buộc lại khi mặc. * Trang phục nữ Trang phụ nữ truyền thống gồm váy, áo, khăn, thắt l ưng. 29 Váy thường may ngắn hở bắp chân, tạo thành một vòng khép kín. C ạp váy bằng vải hoa. Gấu váy bên trong nẹp bằng vải đỏ. Khi mặc ngư ời ta kéo sát phía sau thân váy bó vào mông, phần còn thừa dồn hai bên hông và kéo về phía trư ớc bụng. Khi mặc váy bao giờ phụ nữ Xinh Mun cũng phải dùng thắt lưng th ắt chồng khít lên phần cạp váy. Thắt lưng dệt bằng tơ tằm, dài kho ảng 2,5m, rộng khoảng 15cm nhuộm màu xanh lá cây. Áo của phụ nữ Xinh Mun ngắn may bằng vải bông, áo có thân ng ắn, cộc tới ngang eo, cổ cao và tròn, tay áo bó sát và dài t ới mắt cá tay. Áo có khuy phía trước, làm bằng đồng, nhôm hoặc bằng bạc giống hình con bướm. H àng khuy bên phải là con đực, hàng khuy bên trái là con cái. Mỗi chiếc áo có từ 11- 12 đôi. Khi mặc để hở phần thắt lưng tạo nên vẻ đẹp riêng của ngư ời con gái Xinh Mun. Phụ nữ Xinh Mun đội khăn piêu giống người Thái làm b ằng vải bông nhuộm chàm. Piêu được trang trí bằng cút ở bốn góc và xung quanh mép. Họ thư ờng trang trí số cút lẻ, mỗi chùm ba cút gọi là piêu cút xam. Ngoài áo, váy, khăn, ph ụ nữ Xinh Mun còn đẹp vòng tay, vòng cổ, khuyên tai bằng bạc Khau cút - Nét văn hoá, tâm linh trong tín ngưỡng người Thái - Tây Bắc 30 Trong toàn bộ nền văn hoá vật chất (văn hoá vật thể) củ a dân tộc Thái Tây Bắc, ngôi nhà sàn chiếm một vị trí vô cùng quan trọng, nếu như không muốn nói là quan trọ ng nhất. Nó quan trọng không chỉ ở giá trị vật chất đo đế m được bằng khái niệm định lượng, mà còn ở phạ m trù tâm linh - tín ngưỡng. Và ở đó, cái khau cút trên các ch ái nhà, từng là đề tài thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Nói về sự tích và ý nghĩa của biểu tượng Khau cút có nhiều ý kiế n khác nhau. Có ý kiến cho rằng đó là cặp sừng trâu cách điệu, biểu tượng của một nề n văn minh lúa nước. Có ý kiến cho rằng với trang trí hoạ tiế t hoa sen, Khau Cút có ít nhiều liên quan tới đạo Phật. Lại có ý kiến cho rằng, với hoạ tiết hình tr ăng, Khau cút gắn với cuộc thiên di tìm miền đất hứa của người Thái ở thế kỷ XI, anh em luôn nhớ về nhau. Chuyện rằng ngày ấy đã lâu lắm rồi, lâu đến mức ngay cả những người già nhấ t bản, già nhất mường và thậm chí những bậc cao niên nhất của dân tộ c Thái, cũng không còn biết đó là khi nào. Nghe nói, sau những cuộc binh đao triề n miên, một bộ phận người Thái đã buộc phải ra đi tìm đất sống. Chuyệ n này, theo các nhà nghiên cứu, xảy ra những hơn 1.000 năm trước, kể từ khi hai anh em trai Tạo Xuông và Tạo Ngần dẫn quân xuôi dòng Nậm Tao (thế kỷ XI). Trướ c khi ngậm ngùi rời quê hương xứ sở để thiên di về phương Nam, lời hẹn buổi loạ n ly của tổ tiên người Thái là: Dù ở bất cứ phương trời nào, khi làm nhà hãy nhớ gắ n trên mỗi đầu nóc chái nhà một cái dấu tương tự như hình mặt trăng khuyết, để sau này các thế hệ hậu duệ có thể qua đó mà nhận ra dòng giống củ a mình. Và rồi, hơn 2.000 năm qua kể từ thế kỷ thứ III - II trước Công nguyên, cái dấ u mang hình mặt trăng khuyết trong truyền thuyết đã như một lời nguyền truyền kiếp, trở thành cái khau cút quen thuộc gắn với đời sống văn hoá, đời sống tâm linh củ a tộc người Thái Tây Bắc hiện nay. Giờ đây, mỗi khi gặp một bản bất kỳ của đồng bào Thái, hình ảnh đầu tiên mà thị giác . dài v ới Hội tứ linh xóm Thanh Ý cho biết, mỗi năm H ội tứ linh tổ chức biểu diễn khoảng 15 lần trong các dịp: Lễ mừng thọ, khánh thành nhà thờ các dòng họ, hội làng, lễ hội chùa Bi (Nam Giang),. 28 hội viên thường xuyên tham gia sinh ho ạt. Con rồng của hội gồm 9 khúc, dài gần 30 m, với 18 người múa, trong đó riêng ph ần đầu rồng có 2 -3 người tham gia. Để làm nên con rồng này, các hội. có trong lễ hội, các loại hoa rừng trang trí và các d ụng cụ cần thiết khác, để tổ chức tại nhà thầy lang. Khi đã cúng xong, th ầy lang cho các con nuôi về dâng lễ, cúng mời các vị thần