Đôi nét về tín ngưỡng, tôn giáo và phong tục tập quán của cư dân Mã Châu.DOC

Đôi nét về tín ngưỡng, tôn giáo và phong tục tập quán của cư dân Mã Châu

Lời mở đầu

Là một sinh viên năm thứ t, đã đợc trang bị tơng đối đầy đủ kiến thức của chuyên ngành Lịch sử Văn hoá, tôi phải hoàn thành luận văn tốt nghiệp và cũng là bớc đầu làm quen với công việc nghiên cứu.

Tôi có may mắn là đợc ngời hớng dẫn Luận văn tốt nghiệp của tôi - TS Lâm Mỹ Dung gợi ý và tạo mọi điều kiện cho tôi vào Duy Xuyên - Quảng Nam để tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề truyền thống ở đây.

Lần đầu tiên đặt chân đến miền Trung và với mục đích tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề, do kiến thức cá nhân còn ít ỏi và điều kiện thời gian thực tế hạn hẹp, nên dù đã có đợc sự chỉ bảo, hớng dẫn, góp ý tận tình của thầy cô và bạn bè trong quá trình tìm kiếm t liệu và cũng nh khi hoàn thành luận văn nhng luận văn vẫn còn nhiều hạn chế, thiếu sót Tôi rất mong có sự chỉ dẫn, góp ý thêm.

Để hoàn thành đợc luận văn này, tôi xin cảm ơn các thầy cô của Bộ môn Lịch sử Văn hoá và Khoa Lịch Sử, trờng ĐH KHXH&NV HN - nơi tôi đã và đang học tập; cảm ơn Phòng Văn hoá huyện Duy Xuyên, đặc biệt là chú D-ơng Đức Quí và chị Nguyễn Thị Tuyết; cảm ơn thầy Nguyễn Chiều đã góp ý và cung cấp t liệu cho tôi; cảm ơn Ban dân chính, các cụ phụ lão và bà con thôn Châu Hiệp đã giúp đỡ tôi rất nhiều trong thời gian tôi thực tập ở đây.

Cuối cùng, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của tôi với TS Lâm Mỹ Dung -giáo viên hớng dẫn của tôi - ngời đã dẫn dắt và chỉ bảo cho tôi không chỉ trong quá trình làm luận văn tốt nghiệp này.

1 Mục đích nghiên cứu

Ngời Việt từ xa (và cho đến nay) đa phần là nông dân Môi trờng sống của họ là Nông thôn - Nông nghiệp - Xóm làng Phổ xã hội Việt Nam truyền thống là Gia đình - Họ hàng - Làng nớc Trong tiến trình lịch sử dân tộc, làng xã có một vai trò hết sức to lớn Nó là tế bào sống của xã hội Việt Nam, là môi

tr-ờng sinh tụ và hoạt động của nông dân Việt Nam Mỗi bớc thăng trầm của dân tộc thờng để lại những dấu ấn đậm nét trong đời sống làng xã.

Làng nghề truyền thống là nguồn tài sản quý giá của đất nớc cần đợc bảo tồn và phát triển Tài sản đó không chỉ mang ý nghĩa kinh tế - xã hội mà còn

thể hiện nền văn hoá, văn minh độc đáo của dân tộc Việt Nam "Những làng

nghề ấy ít nhiều đã nổi danh từ lâu (có một quá khứ trăm ngàn năm) "dân biếtmặt, nớc biết tên", tên làng đã đi vào lịch sử, vào ca dao tục ngữ trở thành disản văn hoá dân gian"[36.372].

Sau một thời gian mai một, hiện nay làng nghề đã và đang đợc quan tâm phát triển Sự đổi mới cơ chế quản lý cũ sang cơ chế thị trờng với sự điều tiết của nhà nớc từ Đại hội VI (năm 1986) đã tạo ra bớc ngoặt quan trọng, thúc đẩy sự phát triển sản xuất nói chung và các ngành nghề truyền thống nói riêng Sự phát triển của làng nghề, đặc biệt là những ngành nghề mới trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá (CNH-HĐH) nông thôn là một xu hớng tất yếu khách quan Nhng hiện nay vẫn còn không ít các làng nghề cha phục hồi đợc sản xuất, nhiều nghề bị mai một, đội ngũ nghệ nhân ngày càng suy giảm Các làng nghề cũng đang đứng trớc những khó khăn thách thức nh là thị trờng tiêu thụ sản phẩm, nguồn vốn, trang thiết bị công nghệ [2.235] Vì vậy vấn đề đặt ra là phải tìm hiểu các làng nghề truyền thống, phải có một cái nhìn toàn thể về nó Từ đó mới có thể hoạch định những phơng hớng, cách thức bảo tồn và phát triển làng nghề trong giai đoạn hiện nay.

Bảo tồn làng nghề truyền thống cũng chính là bảo tồn các giá trị văn hoá dân tộc Muốn bảo tồn và phát triển các làng nghề thì trớc hết, chúng ta phải

tìm hiểu những yếu tố văn hoá truyền thống của làng nghề Bởi "văn hoá" đợccoi "là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy

sự phát triển kinh tế, xã hội" nh Nghị quyết Hội nghị lần thứ 5 BCHTƯ Đảng

(Khoá VII) đã đề ra Những yếu tố truyền thống đó kết hợp với những yếu tố hiện đại nh thế nào và vai trò của nó trong sự phát triển của làng nghề? Nh vậy mới có thể bảo tồn và phát triển làng nghề truyền thống trong quá trình CNH-HĐH một cách có hiệu quả Đây cũng chính là mục đích của luận văn tốt nghiệp "Làng dệt Mã Châu - xa và nay".

Khi đặt Xa (truyền thống - theo cách hiểu thông thờng là những giá trị văn hoá từ xa để lại) và Nay (hiện đại), tôi không có ý định so sánh, mà dựa trên

tinh thần "ôn cố tri tân" (tìm cũ để biết mới) Bởi chỉ có hiểu biết sâu sắc về làng

nghề và những yếu tố văn hoá truyền thống của làng nghề thì khi gia nhập vào công cuộc CNH-HĐH chúng ta mới có thể phát huy tốt vai trò của làng nghề mà không làm mất đi những giá trị văn hoá riêng đặc sắc của nó.

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Làng xã là đối tợng nghiên cứu của Khoa học Lịch sử và nhiều ngành khoa học khác với diện nghiên cứu đa dạng và phong phú Đến nay việc nghiên cứu đã đạt đợc nhiều kết quả Các công trình nghiên cứu chung hoặc mang tính chất chuyên khảo về làng nghề cũng đã đợc nhiều ngời công bố.

Làng dệt Mã Châu và làng xã vùng Duy Xuyên- Quảng Nam nói chung, vì nhiều lý do, việc nghiên cứu mới có những kết quả chung có tính chất khái quát, ít có những công trình nghiên cứu chuyên sâu Và về làng nghề Mã Châu chỉ có một số bài viết chung, gián tiếp đề cập đến.

- Bài viết: Câu ca làng nghề của Văn Thành Lê đăng trên tạp chí Văn

hoá Quảng Nam số 18 tháng 12.1999 Trên cơ sở tìm hiểu nghề dệt ở Duy Xuyên, ông nói đến ảnh hởng của nghề dệt với đời sống c dân ở đây.

- Bài báo: Duy Xuyên ngày mai xanh lại những biền dâu? của Hoàng

Thơ trên báo Quảng Nam chủ nhật ngày 9.3.2003 Từ những số liệu của nghề dâu tằm ở Duy Xuyên trong những năm gần đây, tác giả khẳng định khả năng phát triển của nghề dệt ở vùng này.

- Bài viết: Ông Cửu Diễn - ngời du nhập kỹ thuật dệt mới vào Duy

Xuyên (t liệu của chị Nguyễn Thị Tuyết - Phòng Văn hoá huyện Duy Xuyên)

nói về sự cải tiến kỹ thuật dệt ở Duy Xuyên hồi đầu thế kỷ XX.

- Đồng Khánh địa d chí [5]

3.1.2 T liệu chữ viết su tầm tại địa phơng gồm có:

- Quy ớc văn hoá thôn Châu Hiệp [20]

Trong điều kiện làng nghề Mã Châu mới chỉ có những bài nghiên cứu chung, mang tính chất nền tảng bớc đầu, cha có sự đi sâu, tìm hiểu toàn diện thì t liệu điền dã là một nguồn t liệu quan trọng giúp tôi thu thập thông tin để phục vụ cho luận văn Phơng pháp điền dã đợc sử dụng để lấy những loại thông tin:

- Nghề dệt truyền thống (với những công đoạn trông dâu, nuôi tằm, ơm tơ, dệt lụa).

- Phong tục tập quán và sinh hoạt văn hoá của c dân làng Mã Châu - Các hoạt động trao đổi, buôn bán

Trong đó nguồn t liệu hồi cố của các cụ già trong làng là một nguồn t liệu vô cùng quý báu vì luận văn chủ yếu nghiêng về khía cạnh văn hoá của làng.

4 Phơng pháp nghiên cứu

Những phơng pháp nghiên cứu đã đợc tôi sử dụng để hoàn thành luận văn gồm:

Phơng pháp điền dã dân tộc học và phơng pháp phỏng vấn đợc sử dụng trong thời gian khảo sát và su tầm t liệu tại địa phơng Đây là những phơng pháp chủ yếu đợc tôi sử dụng để thu thập t liệu phục vụ cho luận văn.

Dựa trên những nguồn t liệu thu thập đợc tôi đã sử dụng phơng pháp so sánh, phân tích và tổng hợp t liệu Từ đó hệ thống hoá những t liệu đã thu thập đ-ợc để đa vào hoàn thành luận văn.

Phơng pháp tiếp cận liên ngành là phơng pháp quan trọng đợc tôi sử dụng từ khi khảo sát điền dã lấy t liệu cho tới khi hoàn thành luận văn Bởi văn

hoá làng là "một phức thể thống nhất trong đa dạng"[36.25] cần đợc tiếp cận và

nghiên cứu từ nhiều hớng.

5 Bố cục luận văn

Luận văn gồm có ba phần: Phần mở đầu (6 trang); Phần nội dung (52 trang) và phần kết luận (3 trang).

Nội dung của luận văn đợc chia làm 3 chơng:

- Chơng 1: Khái quát về điều kiện tự nhiên-lịch sử, xã hội và con ngời.

xã hội và con ngời

1.1 Điều kiện tự nhiên

Làng Mã Châu (theo tên địa giới hành chính là thôn Châu Hiệp) thuộc thị trấn Nam Phớc, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam, nằm cách thành phố Đà Nẵng 30 km đi theo Quốc lộ 1A, đoạn từ Đà Nẵng đi Tam kỳ - Quảng Nam.

Vị trí địa lý của làng Mã Châu, phía Tây tiếp giáp sông Cầu Chìm (một đoạn của sông Bà Rén, vì ở đoạn sông này có cây cầu Chìm bắc qua sông nên gọi nh vậy), bên kia sông là Ngũ xã Trà Kiệu Phía Đông - Nam giáp làng Mậu Hoà cũng cách nhau ở nhánh thợng lu sông Bà Rén Phía Bắc tiếp giáp với làng Trung Lơng (thôn Xuyên Tây 1) lấy đờng gianh giới là con đờng tỉnh lộ 610 (chạy từ Bàn Thạch đến Mỹ Sơn) Mã Châu nằm ở phía đỉnh tam giác đồng bằng châu thổ Duy Xuyên, nơi chia dòng giữa hai con sông Thu Bồn và Bà Rén.

Làng Mã Châu có tổng diện tích đất tự nhiên là 126 ha, trong đó diện tích đất nông nghiệp là 46 ha, diện tích đất thổ c là 43 ha, phần còn lại là diện tích ao hồ, sông suối và đất bồi ở ven sông Với 560 hộ, dân số là 2692 ngời.

Quảng Nam là vùng đất có nhiều sông ngòi >1km/1km2 nhng sông

ngòi ở đây ngắn và dốc "từ nguồn suối núi rừng đến vịnh cửa sông đổ ra biển chỉ

cách nhau khoảng 100 - 150 km đờng chim bay Nớc sông thờng trong xanh vành thế có nghĩa là ít phù sa và những đồng bằng do chúng tạo thành thì khônglớn Tuy nhiên so với Bình Trị Thiên Trung Trung bộ, ở đất Quảng đờng cốt núilùi vào trong hơn vì thế mà đồng bằng lại rộng ra, đồng thời còn phát triển sâuvào trong vùng đồi ngợc theo các thung lũng sông nhỏ Chính vì thế mà ở đấtQuảng núi - đồi - đồng bằng dính liền với nhau khá chặt"[37.424] Quảng Nam

có hai nguồn sông lớn là sông Vu Gia và sông Thu Bồn gặp nhau tại vùng Giao Thuỷ (Đại Lộc) và đến Duy Xuyên thì chia thành hai nhánh cùng đổ ra cửa Đại là nhánh sông Thu Bồn ở phía Bắc và nhánh sông Bà Rén ở phía Nam nhỏ hơn.

Sông Thu Bồn bắt nguồn từ núi Ngọc Linh (cao 2.859m), nằm giáp giữa huyện Trà My và Kon Tum, nơi có lợng ma trung bình 4000 mm/năm [26.34] Do vậy, sông Thu Bồn và Vu Gia là hai dòng sông lớn đã hợp lu với nhau bồi đắp nên vùng đất đai trù phú Điện Bàn, Đại Lộc, Duy Xuyên nhng càng về phía Đông càng pha nhiều cát biển và phải chịu ảnh hởng của thuỷ triều Những vùng khác nh đồng bằng sông Ly Ly, Tam Kỳ, đất pha nhiều cát và nghèo hơn đất vùng sông Thu Bồn, do sông nhỏ, nớc lũ không lớn, phù sa không nhiều, không đủ nớc tới cho ruộng đồng về mùa hạn [37.418-431] Nó đã đợc tổng kết trong câu thơ dân gian:

Đất Quảng Nam cha ma đã thấm1

1 GS Trần Quốc Vợng đã mô hình hoá miền Trung thành một hình hộp chữ nhật và mỗi xứ,vùng là những hình hộp chữ nhật ngang với những thành tố: Núi đồi Đèo Sông Đầm phá -Cảng ven sông, ven biển - Hải đảo và các thành tố Núi - Biển - Sông - Đèo tuy có yếu tố chia

Do tính chất sông ngòi nh vậy mà đất đai ở đây xa kia phần lớn là đất khô cằn, nớc tới tiêu cho đồng ruộng hoàn toàn phụ thuộc vào "nớc trời" Duy chỉ có vùng hạ lu các sông, đặc biệt là hạ lu sông Thu Bồn (vùng Duy Xuyên, Điện Bàn) nhờ phù sa hàng năm bồi đắp nên hai bên bờ sông tạo thành những đồng ruộng phì nhiêu thuận lợi cho việc canh tác, trồng trọt, nhất là trồng lúa, trồng dâu [22.202].

Huyện Duy Xuyên nằm dọc về phía bờ Nam sông Thu Bồn, địa hình trải dài từ núi ra biển, có bốn nhánh sông lớn là Vu Gia, Thu Bồn, Bà Rén và Tr-ờng Giang Đất đai ở đây đợc thừa hởng nguồn phù sa dồi dào từ thợng nguồn các nhánh sông Thu Bồn đổ về làm cho màu mỡ, dần dần đẩy lùi nớc biển từ bãi cát Tây An, xã Duy Trung tạo thành những giải đất phì nhiêu kéo dài từ miếu Thành Hoàng Mã Châu cho đến Phụng Châu, Long Châu, Triều Châu của xã Duy Phớc, Duy Vinh ngày nay Làng Mã Châu với địa thế ở đỉnh tam giác châu lại đợc bao quanh bởi sông Bà Rén nên hàng năm, sau mỗi mùa lũ đã nhận đợc một lợng phù sa đáng kể, rất thuận lợi cho sự phát triển nghề nông tang ở đây.

Nói chung, địa hình ở Duy Xuyên đồi núi, sông hồ, đầm phá gắn kết với nhau khá chặt chẽ Vùng đồng bằng sông Thu Bồn sông hồ lầy lội, đi ghe thuyền tiện hơn đi chân Việc đặt tên các xứ đất ở Mã Châu: Đồng Rẫy, Lục Nhơn, Bàu Trớc, Bàu Tự, Bàu Răm, Bàu Mạn, Bàu Tỉnh, Bàu Khế, Bàu Chùa, đất bồi xóm bãi (Thợng tự phù sa đồng canh xứ) cũng đã phần nào nói nên điều này.

Mã Châu trong bối cảnh Duy Xuyên - Quảng Nam nói chung thuộc đới khí hậu á xích đạo, với lợng cân bằng bức xạ 95 kcal/cm2/năm (tổng nhiệt độ 9500C) Đất Quảng Nam nằm trong gianh giới vĩ tuyến 14B đến 16B, không có mùa khô rõ rệt do tác dụng bức chắn của khối núi Bắc Kon Tum Cũng vì vậy mà trong mùa gió Đông Bắc, Quảng Nam vẫn giữ đợc một lợng ma đáng kể Nhiệt độ trung bình các tháng đều >20C nên ở Quảng Nam không có mùa Đông lạnh Mùa ma ở đây "lệch pha" so với hai đầu Nam Bắc, bắt đầu từ tháng 9, tháng 10, giảm dần về cuối năm và kết thúc vào tháng 1 Từ tháng 5 đến tháng 8, do ảnh hởng của gió Lào làm khí hậu khô nóng Đại Nam nhất thống chí, mục

Quảng Nam tỉnh chép: "Khí trời nóng nực, nhiều lạnh ít ma; chất đất phù bạc,

nhiều khô hạn ít màu mỡ Hết tháng chạp thì gió Đông nổi, tiết kinh chập thì m a

cắt các vùng miền song lại mang yếu tố gạch nối nhiều hơn [37.309-340]

xuân phần; gió Nam mạnh về mùa Hạ, gió Bắc rét về mùa Đông; mùa Thu giómát mà hay ma lụt (các tháng 8, 9, 10 thờng hay ma lụt), ma Đông hết lụt thì bãisông bằng (mùa Đông sau khi ma lụt thì bãi sông bằng phẳng tức là hết kỳ ma

lụt) Thỉnh thoảng cũng có gió bão"[19.337].

Do ảnh hởng của khí hậu á xích đạo nên thành phần sinh vật mang nhiều đặc điểm Mã Lai, Iđônêsia

1.2 Lịch sử hình thành và phát triển làng Mã Châu.

Làng Mã Châu (mà theo tên hành chính là thôn Châu Hiệp, xã Duy An cũ hay thi trấn Nam Phớc mới thành lập năm 1995) trong bối cảnh toàn vùng Duy Xuyên và mở rộng hơn là xứ Quảng - Quảng Nam là vùng đất có truyền

thống lịch sử lâu đời Nó đã đợc GS Trần Quốc Vợng khái quát: "ở xứ Quảng

-Quảng Nam - Việt Nam lại có sự xếp tầng (stratigraphi) xếp lớp văn hoá, quátrình lắng đọng - trầm tích (sédimentation) văn hoá qua diễn trình lịch sử kể từdới lên trên:

7 - Văn hoá Quảng Nam hiện đại.6 - Văn hoá Kinh - Việt.

5 - Văn hoá Chămpa - ấ n

4 - Văn hoá Sa Huỳnh - Đại Lộc.

3 - Văn hoá tiền Sa Huỳnh (Bàu Trám, Phúc Hoà).2 - Văn hoá Bãi Ông (Cù Lao Chàm).

1 - Văn hoá Bàu Dũ hậu Hoà Bình (hay truyền thống Hoà Bình)

Năm 1981 di chỉ Khảo cổ học Bàu Dũ thuộc thời đại đá mới ở thôn Bút Đông, xã Tam Xuân, huyện (nay là thị xã) Tam Kỳ đợc phát hiện và khai quật.

Bàu Dũ là một di chỉ cồn sò điệp, căn cứ vào cấu tạo tầng văn hoá, đợc xếp vào loại hình di tích đống rác bếp Bàu Dũ có nhiều nét tơng tự với văn hoá Hoà Bình ở miền Bắc (có niên đại 15000 đến 8-6000 năm cách ngày nay) bởi kỹ thuật chế tác và công cụ đá; và di tích văn hoá Quỳnh văn ở ven biển Nghệ An (đầu thời đại đá mới) ở hình thức mộ táng (huyệt tròn, trôn ngời bó gối trong đống vỏ sò điệp).

Những hiện vật khai quật đợc ở Bàu Dũ cho biết nền kinh tế của c dân Bàu Dũ là kinh tế săn bắt (bắn), hái lợm theo phổ rộng của hệ sinh thái bờ biển Địa bàn c trú của họ là những vùng cửa sông ven biển Tại đây đã thu lợm đợc một số lợng lớn xơng cốt động vật và vỏ nhuyễn thể (nhng cha thấy di cốt của loài vật đã đợc thuần dỡng) cho thấy trớc đây vùng này là vùng rừng xen lẫn với những trảng cỏ rộng lớn và những bàu nớc ngọt nh Bàu Dũ, Bàu Mê, Bàu Trám [33].

Quảng Nam hiện nay vẫn là nơi phân bố dày đặc nhất những di tích khảo cổ học của văn hoá Sa Huỳnh Tính riêng ở huyện Duy Xuyên đã phát hiện hàng chục di chỉ trong vòng vài năm gần đây Những di tích này đợc phát hiện ở những khu vực sinh thái đa dạng: núi, đồi, gò, ven sông với mật độ chum mộ và đồ tuỳ táng dày đặc Đa số các di tích phân bố ở trên những cồn cát cổ, dọc theo các con sông Thu Bồn và Bà Rén.

Các di tích Sa Huỳnh ở Duy Xuyên tìm thấy, đặc biệt phân bố rất dày đặc ở các cồn cát cổ ven theo bờ Nam sông Bà Rén, thuộc khu vực thôn Mậu Hoà, xã Duy Trung (tức là cách làng Mã Châu hiện nay một bờ sông) nh: gò Mả Vôi, gò Miếu Ông (đã đợc khai quật), gò Tây An, gò Cấm, gò Bờ Rang, gò Bà Hòm, gò Ông Nhan [14].

Mộ táng Sa Huỳnh ở đây có nhiều táng thức khác nhau, với những loại hình: mộ chum, mộ vò và mộ huyệt đất, nhng phổ biến nhất là mộ chum Chum mộ hình cầu với những kiểu biến thể ở miệng, thân, đáy thành hình trái xoan, trái đào, hình trứng mộ chum kép (chum đôi lồng nhau), với nắp đậy hình nón cụt hoặc hình lồng bàn Đồ gốm ở đây rất đa dạng về loại hình cũng nh hoa văn trang trí nh: nồi, bát bồng, đèn, cốc chân cao, bình, vò với đồ án hoa văn phức tạp kết hợp khắc vạch, tô màu Khiếu thẩm mỹ của ngời Sa Huỳnh rất phong phú đợc thể hiện qua cách sử dụng đồ trang sức với những chất liệu: mã não, thuỷ tinh, vàng, đá, nephrit Bộ su tập đồ đồng và đồ sắt cũng rất phong phú với những loại hình: rìu, lao, dao, đục Các hiện vật tìm đợc đã cho thấy ở đây từ rất sớm, ngời Sa Huỳnh đã mở rộng giao lu văn hoá với các vùng khác Bộ su tập đồ đồng ở gò Mả Vôi cho thấy sự giao lu với văn hoá Đông Sơn, còn bộ su tập đồ đồng ở gò Dừa lại cho thấy sự giao lu mạnh mẽ với văn hoá Hán [14.32].

Kết quả nghiên cứu còn cho biết c dân Sa Huỳnh là c dân nông nghiệp trồng lúa nớc ở vùng đồng bằng duyên hải Họ đã biết trồng lúa và một số loại

cây lơng thực khác nh: khoai, sắn, lạc, đậu Có thể cây lấy sợi nh bông, đay, gai đã đợc c dân Sa Huỳnh trồng để phát triển nghề dệt sợi Các dọi xe sợi đã nói lên sự phát triển của nghề thủ công này trong văn hoá Sa Huỳnh Việc buôn bán trao đổi của họ cũng rất phát triển Nghề đi biển đã đợc ngời Sa Huỳnh biết đến và yếu tố biển đã ăn sâu vào đời sống của họ Do vậy cốt lõi của nghệ thuật Sa Huỳnh là miêu tả thiên nhiên mà chủ yếu là biển cả [35.445] Trong đó Hội An với vai trò của một cảng thị sơ khai là minh chứng cho sự giao thơng và giao lu văn hoá giữa Sa Huỳnh và những nền văn hoá khác qua đờng biển.

Trên nền tảng văn hoá bản địa, kế thừa những di sản từ văn hoá Sa Huỳnh, tiếp thu những ảnh hởng của văn hoá ấn Độ, cùng nhiều yếu tố khác của các nền văn hoá láng giềng, dân tộc Chăm trên chặng đờng dài 14 thế kỷ đã sáng tạo nên nền văn hoá riêng, độc đáo của mình.

Chămpa có niên đại khởi đầu vào cuối thế kỷ II theo th tịch cổ Trung Quốc Gắn liền với sự kiện năm 192 Khu Liên nổi dậy chống nhà Hán, lập nớc Lâm ấp (ở vùng đất Quảng Nam ngày nay)2 Đó là vơng quốc Chămpa của ngời Chăm với đô thành S Tử (Simhapura), nay là Trà Kiệu - Duy Xuyên Tại đây, trên ngọn núi Bửu Châu - ở giữa kinh đô Trà Kiệu, trong một lần đi điền dã từ đầu thập kỷ 80, GS Trần Quốc Vợng đã "đốn ngộ" ra mô hình quy hoạch các tiểu quốc Chămpa nh sau:

Núi Sông Thu Bồn

Tây Thánh địa Thành S Tử Cảng thị Hội An Biển Đông Tiền cảng Mỹ Sơn (Simhapura) (Chămpapura) (Cù Lao Chàm)

Trong đó sông biển, sông nớc là yếu tố kết nối giữa các thành tố trên [37.322].

2 Thời Sơ Bình nhà hậu Hán (190 - 192) Khu Liên, một công tào huyện Tợng Lâm đã lợi dụnglúc nhà Hán suy yếu, nổi dậy chiếm quận Nhật Nam và xng Vua ở Tợng Lâm-một huyện cựcNam của quận Nhật Nam, lập ra nớc Lâm ấp Tên Lâm ấp có thể do bắt nguồn từ chữ TợngLâm (rừng voi) Còn tên Chămpa thì không biết ra đời từ khi nào, bia ký sớm nhất nhắc đếntên này là bia đợc lập vào thế kỷ VI [33.9-10]

Duy Xuyên với diện tích 27.533 ha với địa hình trải dài từ Tây sang Đông theo hình hộp chữ nhật với phức thể địa hình Núi Đồi Đồng bằng -Duyên hải - Biển với yếu tố kết nối là dòng sông Thu Bồn, đã mang trong mình Thánh địa Mỹ Sơn - trung tâm tôn giáo của tiểu vùng Amaravâti (Quảng nam), mà theo GS Trần Quốc Vợng thì ngoài chức năng tôn giáo, thánh địa Mỹ Sơn còn có chức năng giao lu kinh tế, văn hoá giữa Chămpa và các dân tộc thiểu số ở vùng núi; Kinh đô Trà Kiệu (Simhapura) nơi đóng đô của Vơng quốc Chămpa từ thế kỷ III đến thế kỷ IX - X Việc khai quật thành Trà Kiệu đã đợc Khoa Sử tr-ờng ĐH KHXH&NV Hà Nội tiến hành (lần một năm 1989 và lần hai vào tháng 3 năm 2003) Kết quả nghiên cứu cho thấy đây là ngôi thành đợc xây dựng bằng gạch đầu tiên ở Việt Nam với một kỹ thuật xây thành rất cao3; Vùng đồng bằng Duy Xuyên đất đai màu mỡ do đợc các con sông Vu Gia - Thu Bồn bồi đắp, thuận lợi cho sự phát triển nông nghiệp và các con sông Thu Bồn - Bà Rén lại cung cấp nớc tới cho vùng đồng bằng nên việc canh tác nông nghiệp ở đây thuận lợi, không phải phụ thuộc vào "nớc trời" nh những vùng đồng bằng khác ở Quảng Nam; Sông Thu Bồn là sợi dây nối liền núi Chúa - kinh đô Trà Kiệu với cảng thị Hội An (Đại Chiêm hải khẩu - Chămpapura) và xa hơn nữa là Cù Lao Chàm - hòn đảo tiền tiêu của những c dân vùng biển theo kiểu liên kết:

Ai về nhắn với nậu/bạn nguồn

Mít non/măng le gởi xuống, cá chuồn gởi lên.

ở Mã Châu còn một giếng Chăm cổ mà ngời dân ở đây gọi là "giếng bốn trụ" Trong lòng giếng đợc kè đá hình tròn, sâu hơn 6m, dới đáy giếng đợc đóng bốn cây gỗ lim chống sụt Phía trên thành giếng đợc làm hình vuông với bốn cây trụ đá ở bốn góc cao khoảng 1m, kết hợp với tám thanh đá ngang dài khoảng 80cm tạo thành một bộ khung và bốn phía đợc ghép bốn phiến đá Nớc giếng trong và ngọt, ngời dân trong làng cho đến gần đây vẫn còn sử dụng nớc ở giếng này ở xung quanh giếng còn rải rác những mảnh vỡ của một số viên gạch Chăm.

Vùng đồng bằng Duy Xuyên - Quảng Nam là nơi đã có dấu tích c dân sinh sống từ lâu đời Tuy nhiên chỉ khi có ngời Việt di c đến "vùng đất mới" (ùng

3 Theo ý kiến của thầy Nguyễn Chiều và cô Lâm Mỹ Dung trong cuộc khai quật thành TràKiệu vào tháng 3 năm 2003 do Khoa Sử - ĐH KHXH&NV Hà Nội và Phòng Văn hoá huyệnDuy Xuyên - Quảng Nam tiến hành.

với ngời Chăm), "khai hoang" lập nghiệp, thì mới hình thành nên làng Việt với những tên làng, tên xã nh hiện nay.

Xứ Quảng - Quảng Nam trớc kia vốn là vùng đất của Vơng quốc Chămpa nhng trong quá trình "Nam tiến" của mình, ngời Việt đã để lại đây những dấu ấn từ rất sớm trong lịch sử Đại cơng Lịch sử Việt Nam (tập 1) đã ghi

lại: "Năm 982 sau khi đánh bại quân Tống Lê Hoàn quyết định đem quân đánh

Chămpa, tiến thẳng đến kinh đô, phá huỷ thành trì rồi rút quân về"[40.26] Lịch

sử Chămpa cũng đã lu lại trờng hợp ngời Việt là Lu Kế Tông - quân Quản Giáp trong quân đội đi đánh Chiêm Thành của Lê Hoàn đã trốn ở lại, chiếm ngôi vua Chămpa từ năm 986 đến năm 988, khi vua Chămpa Inđravarman chết vào năm 986 [12.26].

Năm 1069 Lý Thánh Tông đánh Chiêm Thành,vua Chiêm Ruđravarman II phải cắt ba châu Bố Chánh, Địa Lý, Ma Linh (nay là Quảng Bình và Bắc Quảng Trị) cho nhà Lý Đến thời Trần, năm 1305 vua Trần (Nhân Tông) gả Huyền Chân Công Chúa cho vua Chămpa là Chế Mân và thu nhận lễ vật là hai châu Ô, Rí (nay là đất Thừa Thiên) Năm 1402 nhà Hồ đánh Chiêm, Chiêm dâng đất Chiêm Động, Hồ Quý Ly bắt phải dâng cả đất Cổ Luỹ (từ Quảng Nam đến

Phú Yên) và đặt bốn châu Thăng - Hoa - T - Nghĩa "Lại bắt ngời dân có của mà

không có ruộng ở các lộ khác đem vợ con vào ở, để khai khẩn đất ở những châuấy, bởi vì khi vua Chiêm nhờng đất Chiêm Động và Cổ Luỹ, ngời CHiêm đều bỏđất ấy mà đi cả"[34.184].

GS Trần Quốc Vợng đã nhận xét quá trình "Nam tiến" của ngời Việt có chiến tranh, có chết chóc nhng không hề có sự khu trục ngời Chàm ra khỏi vùng Thuận Hoá - Quảng Nam Lịch sử đã ghi lại nhiều cuộc hôn nhân Việt - Chăm (đặc biệt là thời kỳ đầu, ngời Việt vào đây chủ yếu là đàn ông - những ngời lính thú, những phạm nhân bị đi đày viễn xứ (tội lu viễn châu) họ đã kết hôn với những phụ nữ ngời Chăm), có nhiều dòng họ Việt gốc Chàm (Ông, Ma, Chà, Chế ) và thậm chí cho đến nay vẫn tồn tại các ốc đảo ngời Việt gốc Chăm ở Quảng Nam [37.447].

Tuy nhiên trên thực tế những vùng đất đó vẫn là đất của Chămpa và nó chỉ thực sự đợc sát nhập vào Đại Việt với sự kiện năm 1470 Lê Thánh Tông đánh Chiêm Thành và lập nên đạo thừa tuyên thứ 13 là Đạo thừa tuyên Quảng Nam.

Theo Nguyễn Xuân Hồng và Trần Thị Thu Hà thì ở Quảng Nam có những đợt di dân lớn sau:

1 - Đợt di dân theo Huyền Trân Công Chúa.

2 - Đợt di dân theo cuộc viễn chinh của Lê Thành Tông.

3 - Đợt di dân từ miền Bắc vào khi Nguyễn Hoàng vào Trấn thủ xứ Thuận Quảng vào giữa thế kỷ XVII (chủ yếu là ngời Thanh - Nghệ - Tĩnh TG).

4 - Đợt di dân từ Quy Nhơn và miền Nam ra thời Tây Sơn và thời đầu Vơng triều Nguyễn.

5 - Di dân từ miền Bắc vào năm 1954, 1955.

6 - Di dân từ Huế vào thập kỷ 60 và sau ngày giải phóng.

Trong các đợt di dân đó thì đợt di dân thời kỳ các chúa Nguyễn là lớn nhất, ồ ạt và đáng quan tâm nhất Bởi vì nó góp phần quan trọng trong việc hình thành nên diện mạo của c dân vùng Thuận Quảng [22.102].

ở Duy Xuyên thì mảnh đất nơi ngời Việt đặt chân đến đầu tiên (theo tài liệu địa phơng) là Trà Kiệu, vào năm 1470 Tức là quân binh theo Lê Thánh Tông đi đánh Chiêm ở lại khai hoang lập làng Đến nay Ngũ Xã Trà Kiệu vẫn còn lu giữ đợc bốn đạo sắc phong đề năm Khải Định thứ 9 cho Tiền hiền, Thứ thế tiền hiền và Hậu hiền đã có công khai c lập xã [10].

Mã Châu trải qua hai cuộc chiến tranh chống Pháp - Mỹ, c dân ly tán, rồi lại "chống mê tín" nên những t liệu về làng đã bị thất lạc không còn Tuy nhiên theo hồi cố của các cụ già thì làng Mã Châu đợc lập ra sau làng Trà Kiệu gần một thế kỷ và có liên quan đến 13 vị Hậu hiền ở Trà Kiệu (tới Trà Kiệu năm 1578)4, thời điểm ra đời của làng vào khoảng giữa thế kỷ XVI Thời điểm này cũng phù hợp với lần di dân "Bắc địa tùng vơng" của Nguyễn Hoàng vào vùng Thuận Quảng năm 15585.

Mã Châu đợc bao bọc bởi sông Bà Rén, lại đợc dòng sông Thu Bồn bồi đắp phù sa hàng năm nên ngay sau khi ngời Việt đến đã lập nên những làng xóm trù phú Ngời Việt khi đến vùng đất này, khi lập làng thờng đặt tên theo thế đất,

4 13 vị Hậu hiền có công khai canh lập xã Trà Kiệu đợc Sắc phong năm Khải Địng thứ 9 gồm:Lê Đức Khoan, Nguyễn Văn Xứ, Nguyễn Văn Đơng, Phạm Văn Hoa, Nguyễn Viết Tuế, LêPhớc Đệ, Đoàn Công Khúc, Nguyễn Viết Dũng, Lê Văn D, Đặng Ngọc Đài, Trơng Văn Tốt,Lê Văn Hợp, Nguyễn Cảnh Vạn [10].

5 Năm 1558 để tránh sự ám hại của ngời anh rể là Trịnh Kiểm, Nguyễn Hoàng đã xin vào làm

Trấn thủ Thuận Hoá, một vùng đất đầy khó khăn hiểm trở với hi vọng "Hoành sơn nhất đái,

vạn đại dung thân" Trịnh Kiểm lúc đó đang có ý định loại bỏ ảnh hởng của họ Nguyễn, thấy

đây là vùng đất ngèo, đầy rẫy khó khăn nên đã đồng ý.

theo những gì mình mong ớc hoặc là lấy tên làng quê cũ của họ Tên làng Mã Châu ( ) có lẽ đợc đặt theo thế đất, tức là mảnh đất hình con ngựa, cũng nh một số làng khác lấy tên Long Châu - mảnh đất hình con rồng, Phụng Châu - mảnh đất hình chim Phợng, Bửu Châu - hòn ngọc báu, Hoàn Châu - viên ngọc tròn

Vì c dân ở vùng này trù mật nên thời Minh Mạng cải cách hành chính đã chia làng Mã Châu thành bốn thôn là Mã Châu Đông, Mã Châu Thành, Mã Châu Tây và Mã Châu Thợng thuộc tổng Đông An, huyện Duy Xuyên Sự phân chia địa giới hành chính ở đây vào thời Minh Mạng chủ yếu dựa vào nguồn t liệu hồi cố của các cụ già trong làng do nguồn t liệu chữ viết của làng trớc cách mạng tháng 8 không còn6.

Đồng Khánh địa d chí, mục huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam và Phú ý của họ Trịnh (đây là bản Phú ý chữ Hán duy nhất còn giữ lại đợc nguyên vẹn Họ Phạm ở thôn Mã Châu Thợng cũng còn Phú ý chữ Hán nhng chỉ còn một phần nhỏ), bản chữ Hán hiện đợc lu trong nhà thờ họ Thịnh ở thôn Mã Châu Đông, đề soạn vào năm Duy Tân thứ 2 thì Mã Châu gồm bốn thôn (Đông -Thành - Tây - Thợng) thuộc tổng Đông An7, huyện Duy Xuyên, phủ Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam.

Hoà bình lập lại làng Mã Châu có tên hành chính là thôn Châu Hiệp thuộc xã Duy An (từ 1995 đổi thành thị trấn Nam Phớc), huyện Duy Xuyên.

ở đây đã diễn ra quá trình cộng c giữa ngời Việt với ngời Chăm, trong đó yếu tố Việt giữ vai trò chủ đạo và xuyên suốt chiều dài lịch sử, ngời Việt đã dần dần "Việt hoá" ngời Chăm, nhng đồng thời cũng hấp thụ những nét văn hoá đặc sắc của ngời Chăm ở đây để tạo thành một vùng văn hoá độc đáo vận hành trên cơ tầng Chăm và cơ chế Việt

1.3 Xã hội và con ngời.

6 Cũng thời này, làng Trà Kiệu đợc chia thành 5 thôn: Đông, Nam, Tây, Thợng và Trung;Làng Thi Lai cũng đợc chia thành: Thi Lai Tây, Thi Lai Đông và Thi Lai Thợng Nó cũngphù hợp với những ghi chép trong Đồng Khánh địa d chí, mục Duy Xuyên - Quảng Nam

7 Tổng Đông An có 20 xã, thôn, giáp: Mã Châu Thợng, Mã Châu Thành, Mã Châu Đông, MãChâu Tây, Thi Lai Tây, Thi Lai Đông, Thi Lai Thợng, Trung Lơng, An Lân, Cầu Bá, Hoà Mỹ,Cổ Tháp, Trung Mỹ, Trung Thái, Nam Yên, Cổ Yên, Lệ Trạch, Vĩnh Trinh, Thanh Châu, giápTây Đông Yên [5].

Nguồn gốc c dân tạo nên làng mạc xứ Quảng từ thế kỷ XV về sau, ngoài một bộ phận c dân Chăm lu lại thì nguồn bổ xung chủ yếu là c dân từ nhiều làng quê khác nhau ở Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ di chuyển vào mà đông đảo nhất là vùng Thanh - Nghệ - Tĩnh Các đợt di dân khá quy mô, có tổ chức thời Lê, thời Chúa Nguyễn bao gồm nhiều thành phần khác nhau trong xã hội Dù ở giai tầng nào, họ vẫn mang theo trong mình những tập quán, nếp sống ở những làng quê cũ Họ cùng góp những vốn liếng riêng của mỗi làng quê đó để xây dựng lên một cấu trúc làng xóm, một nối làm ăn, một nền văn hoá cộng đồng mới Sự kế thừa, giao lu và tiếp nhận các di sản văn hoá từ cộng đồng Chăm, sự tổng hợp của sắc thái các làng quê xứ Bắc, Bắc Trung Bộ tạo nên diện mạo của làng mạc xứ Quảng [21.128-129].

Cách thức bố trí của làng Mã Châu đại thể, giống các làng Việt ở châu thổ Bắc Bộ nhng thoáng hơn Trong quá trình sinh sống c dân Mã Châu đã tổ chức thành 9 xóm theo khu vực c trú là: tứ Phú (Phú Khơng, Phú Thuận, Phú Bình, Phú Hoà), tứ Bình (Bình Khơng, Bình Thuận, Bình Yên, Bình Hoà) và Hợp Thành Các xóm xếp cạnh nhau thành những ô bàn cờ và tách nhau bằng những lối đi tơng đối thẳng Mỗi xóm có một cuộc sống riêng của nó với một sự cộng cảm riêng, kết tinh lại quanh việc thờ phụng ở miếu của mỗi xóm Tên xóm thể hiện ớc vọng bình dị của những ngời dân làng Mã Châu phú yên, phú thuận, bình khơng, bình hoà và ở đây xóm đơn thuần chỉ là một đơn vị văn hoá, một đơn vị tụ c chứ không phải là một đơn vị hành chính hay đơn vị kinh tế.

Bộ máy lý dịch thời Trung - Cận đại ở Mã Châu cũng tơng đối giống làng xã ở Bắc Bộ với các chức danh:

- Lý trởng: là ngời về nguyên tắc, đợc uỷ quyền và thay mặt dân làng giao tiếp với chính quyền phong kiến Lý trởng phụ trách chung về các mặt chia ruộng, thu thuế và các việc liên quan đến vấn đề hành chính.

- Hơng Kiểm (Trơng Tuần, Tuần Châu ở Bắc Bộ): là ngời đặc trách đảm bảo an ninh trật tự cho làng xóm bằng cách chủ yếu là tổ chức canh gác, tuần tra

- Hơng Mục (Thủ Bạ): đảm trách vấn đề dân số của làng - Hơng Bộ (Thủ Bạ): đảm trách vấn đề ruộng đất.

Các tầng lớp xã hộ ở Mã Châu trên đại thể, có ba tầng lớp chính là:

+ Quan viên - chức sắc: là những ngời có bằng cấp hoặc chức tớc của chính quyền phong kiến.

+ Lão nhiêu: là những ngời già cả trong làng.

+ Dân đinh: là những ngời dân ở làng, hầu nh khôngg phân biệt dân ngụ c Nếu một ngời đến làng lập nghiệp, dựng nhà, lấy vợ, sinh con, tự nguyện tham gia các sinh hoạt và tuân thủ các sinh hoạt của làng thì chậm nhất đến đời con anh ta là đợc nhận vào làng và trở thành "ngời làng".

Từ sau khi đất nớc thống nhất thì mô hình quản lý làng xã ở Mã Châu (ũng nh những làng xã khác trong cả nớc) là sự kết hợp giữa bộ máy hành chính, chính quyền (Ban dân chính thôn, chi bộ Đảng ) và những tổ chức đoàn hội tập thể (Hội cựu chiến binh, hội phụ lão, hội phụ nữ, hội nông dân tập thể, đoàn thanh niên ) đã tạo nên sự đoàn kết nhất trí cao trong toàn thôn làng.

Mã Châu nằm trong vùng đất mới của Đại Việt, ngời Việt đi "khai hoang, lập nghiệp" vào đây có nhiều lý do: là lu binh, do ngèo khó, những ngời hởng ứng việc mộ dân vào vùng đất mới của nhà nớc phong kiến, những ngời phạm tội bị đi đày (tội lu) Họ ở những làng quê khác nhau, cùng vào sinh sống ở nơi thiên nhiên khắc nghiệt vì vậy họ phải vật lộn với tự nhiên trong mu sinh Trong khi đó hành trang của họ vào vùng đất mới có lẽ không có gì khác hơn là nghị lực cứng cỏi, tính cách ngang tàng và lòng tin vào sức mình, tin vào tơng lai Hệ quả của nó là ngời dân ở đây dũng cảm và cần cù, bản tính giản dị, thẳng thắn và tôn trọng sự thật Họ là những ngời dân đi lập nghiệp nên sống cởi mở và phóng khoáng hơn Đại Nam nhất thống chí đã nhận xét về c dân vùng Quảng

Nam: "Tục a xa xỉ, ít kiểm thúc, hát xớng không tiếc của, ăn mặc tất lợt là, thêu

dệt tinh khoé, sa trừu không kém gì Quảng Đông"[19.399] Và c dân ở Duy

Xuyên nhìn chung "Phong tục kiệm ớc mà quê mùa, ăn ở giản dị ít văn háo Còn

nh các lễ hôn, tang, tế, hội hè, yến ẩm thì tuỳ nơi theo tục nhng vẫn giữ lễ ý" và"khi gặp việc khánh hỷ thì những ngời giàu có, phần nhiều hay thích hát xớngthờ thần"[5].

Là những con ngời ở những miền quê khác nhau, vì điều kiện sinh tồn nên họ phải tập hợp tại đây Vì vậy họ luôn mang trong lòng tâm trạng hoài cổ:

Chiều chiều ra đứng ngõ sauTrông về quê mẹ ruột đau chín chiều.

Bởi "ngời Việt thích sống trong một môi trờng trong đó quan hệ máu

mủ, quan hệ xóm giềng đợc duy trì cho dù điều này cản thở một phần quan hệcông việc"[17.63] Trong môi trờng mới ngời dân ở đây lại càng đoàn kết gắn bó

với nhau hơn "nhân dân trong hạy, hễ khi gặp có lễ thờ thần, cúng phật hoặc

hôn tang bao giờ cũng theo sức mình mà làm, giúp đỡ lẫn nhau"[5].

Mã Châu trong bối cảnh xứ Quảng với truyền thống "Ngũ phụng tề phi"8 vốn từ trớc là đất có học, là đất có lễ [22.38] "Học trò chăm học hành,

nông phu chăm đồng ruộng, siêng sản xuất mà ít đem cho; vui làm việc nghĩa,sốt sắng việc công"[19.339] ở Mã Châu từ trớc và cho đến hiện nay, việc học

hành vẫn luôn đợc đặt nên hàng đầu, dù ở đây đã có nghề dệt Không học đợc nữa thì mới chuyển sang làm nghề khác Cũng có trờng hợp nhà nghèo quá không thể nuôi con em ăn học nên phải bỏ dở, nhng đa số là nếu còn có thể thì cho con đi học chứ không bắt đi làm nghề quá sớm Và trong lịch sử, từ thời Thiệu Trị trở đi, làng Mã Châu cũng có nhiều ngời đỗ Cử nhân và một ngời đõ Phó bảng Trong đó dòng họ Phạm là dòng họ có truyền thống học hành nhất ở làng với nhiều đời cha con, anh em tiếp nối nhau đỗ đạt9.

Đây cũng là mảnh đất giàu truyền thống yêu nớc Ngay từ giai đoạn cách mạng 1930-1931, trên địa bàn thôn đã thành lập đợc chi bộ Đảng cộng sản gồm 8 Đảng viên do Hồ Duy Từ làm Bí th, đã lãnh đạo nhân dân trong thôn, phối hợp cùng nhân dân cả nớc đứng lên chống giặc Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp, chùa Ba Phong, Miếu Nhỏ (trong chiến tranh đã bị phá mất, hiện chỉ còn nền cũ) là những địa điểm an toàn nuôi dấu những đồng chí hoạt động cách mạng nh: Võ Chí Công, Phạm Văn Đồng, Hồ Mân Đệ, Võ Tấn Bản

8 "Ngũ phụng tề phi": Khoa thi Đình năm Mậu Tuất 1898 niên hiệu Thành Thái, năm ngời ởQuảng Nam đi thi đều đỗ cao là: Phạm Liệu, Phan Quang, Phạm Tuấn (Tiến sĩ), Ngô Tuân, D-ơng Hiển Tiến (Phó bảng).

9 Theo số liệu thống kê cha đầy đủ của ông Nguyễn Hiền Tâm, ngời làng đã su tầm và cungcấp cho tôi thì ở Mã Châu có 11 ngời đỗ Cử nhân là: Phạm Thanh Chân, Huỳnh Kim Minh (đỗnăm Thiệu Trị 1:1841), Trần Minh Hớng, Phạm Thanh Nhã (Thiệu Trị 6: 1846), Trần Thiện(Tự Đức 14: 1861), Phạm Thanh Thục (Tự Đức 17:1864), Lơng Văn Bá (Tự Đức 23: 1873),Phan Thanh Nghiêm (Tự Đức 26: 1837), Phạm Cung Lơng (Kiến Phúc 1: 1884), Vũ Thức(Thành Thái 9:1897), Phạm Thanh Túc (Thành Thái 12: 1900).

Riêng Phạm Thanh Nhã lại đỗ Phó bảng Khoa Tân Hợi thời Tự Đức thứ 4; giữ chứcTri huyện Duy Xuyên, Huấn đạo Duy Xuyên, Tri huyện Hơng Trà, Giám sát ngự sử, Viênngoại lang bộ Lại

Chơng 2: Làng nghề truyền thống

2.1 Sông Thu Bồn - Bà Rén với đời sống của c dân Mã Châu.

Xuất phát từ đỉnh Ngọc Linh đổ ra cửa Đại, sông Thu Bồn là cái gạch nối, nối liền Thánh địa Mỹ Sơn - Kinh đô Trà Kiệu và cảng thị Hội An của thiểu quốc Amaravâti - Chămpa xa kia; là con đờng giao lu Kinh tế - Văn hoá - Xã hội giữa "miền xuôi" và "miền ngợc"; và trong lòng đất trên đôi bờ các con sông Thu Bồn - Bà Rén còn ẩn chứa nhiều di tích thuộc văn hoá Sa Huỳnh nh Quế Lâm, Bình Yên (Quế Phớc), Quế Lộc, Phú Đa, Thu Bồn, Mậu Hoà, Hậu Xá đó là các khu c trú cổ, các khu mộ chum có niên đại cách ngày nay khoảng 2000 đến 2500 năm.

Quảng Nam có bốn dòng sông lớn, ba bắt nguồn từ Hoà Vang, một từ nguồn Thu Bồn, Quế Sơn; đều chảy đến thôn Giao Thuỷ huyện Diên Phúc thì hợp dòng Đến huyện Duy Xuyên thì chia dòng: sông Bà Rén ở phía Nam và sông Thu Bồn ở phía Bắc cùng chảy cửa Đại - Hội An Đại Nam nhất thống chí

chép: "Sông Dỡng Mông ở cách huyện Quế Sơn hai dặm về phía Bắc ra từ nguồn

Chiên Đàn (nguồn sông Thu Bồn- TG) qua địa giới huyện Lê Dơng, đến bãi ThiLai huyện Duy Xuyên thì thành một nhánh riêng đến xã Dỡng Mông Tục gọi làsông Bà Rén, chạy về phía Đông Nam qua chợ Thi Lai rồi chuyển sang Đông đổvào sông Bàn Thạch"[19.362-363] Sông Bàn Thạch (Trờng Giang) lại chảy về

phía Đông đổ ra cửa Đại Chiêm.

Làng Mã Châu nằm ở đoạn thợng lu sông Bà Rén và đây là con sông có ảnh hởng rất lớn và trực tiếp đến đời sống của c dân Mã Châu Sông Thu Bồn -Bà Rén bồi đắp phù sa tạo nên vùng đồng bằng phì nhiêu Duy Xuyên, Điện

Bàn "ruộng đồng rộng rãi, các thứ lúa xanh tốt"[16.337] ở đây từ rất sớm sử

cũ đã ghi lại lúa hai vụ, tằm tám lứa tơ một năm Sách Thuỷ kinh chú chép:

"Ruộng gọi là "Bạch điền" (ruộng trắng) thì giống lúa trắng, tháng 7 đốt rẫy thìtháng 10 có lúa chín; ruộng gọi là "Xích điền" (ruộng đỏ) thì giống lúa đỏ, thángchạp làm thì tháng t có lúa chín; ngời ta gọi lúa hai mùa là thế Còn nh có nơinảy mầm, hoa màu thay lúa, lúa sớm lúa muộn tháng nào cũng tốt Cày giốngcông nhiều, mà thu hoạch lợi ít, vì mùa màng chóng chín Gạo không phân tánra ngoài nên trong nớc thờng nhiều gạo Việc tằm tang thì một năm tám lứa kénchín Trong bài Tam đô phú bảo là tơ tám lứa tằm là thế"[9.114].

Đại Nam nhất thống chí cũng ghi lại ở đây: "thổ nghi mùa màng thì có

năm bậc; ruộng Hạ thì mùa Đông cấy, mùa Hạ gặt; ruộng Thu thì mùa Hạ cấy,mùa Đông gặt; ruộng Hạ, ruộng Thu (ở miền Trung và Nam thì ruộng Hạ là

ruộng Mùa, ruộng Thu là ruộng Chiêm, khác với miền Bắc - chú thích của ngời

dịch) đã gặt về mùa Hạ lại gặt về mùa Thu Phần nhiều theo thời tiết mà cày

Mã Châu với vị trí sát sông Bà Rén nên có thuận lợi chủ động đợc nớc tới, việc nông tang ít phải phụ thuộc vào khí hậu, thời tiết Ngời Việt vào đây đã kết hợp hệ thống thuỷ lợi của ngời Việt và ngời Chăm để đa nớc vào đồng ruộng Họ đặt ở sông những guồng quay nớc dùng sức trâu hoặc sức ngời kéo, đa nớc từ kênh mơng vào chứa ở những ao chứa nớc đợc đào ở góc đầu mỗi thửa ruộng và sau đó ngời ta dùng gầu tre để tát nớc vào ruộng Hệ thống kênh mơng ở đây có từ rất sớm, "nớc trời" là một nguồn nớc quan trọng nhng không phải là chủ yếu Sau này, khi có điện, ngời dân ở đây đã chuyển sang dùng máy bơm nớc bằng dầu và sau đó là xây dựng những trạm bơm; Xây dựng và sửa chữa lại hệ thống kênh mơng để "dẫn thuỷ nhập điền" Hệ thống thuỷ lợi hiện nay đã đảm bảo cung cấp đủ nớc tới cho các thửa ruộng và một phần cho các bãi đất trồng màu.

Về giống lúa, trớc đây ngời Chăm và sau đó là ngời Việt vào đây đều cấy giống lúa Chiêm, bởi giống lúa này chịu hạn tốt nhng cho năng suất thấp Khi hệ thống thuỷ lợi đợc cải tiến, đồng ruộng ít phải phụ thuộc vào thời tiết thì ở đây, những giống lúa cho năng suất cao bắt đầu đợc đem vào sử dụng, ví dụ nh giống lúa Chiêm III (vụ hè thu), lúa La (vụ đông xuân), các giống lúa lai

Do chủ động đợc nớc tới nên ở Mã Châu, sau ngày giải phóng đã có thời kỳ trồng 3 vụ lúa/năm Sau do thấy quỹ thời gian quay vòng của đất quá nhanh, vì vậy năng suất và sản lợng lúa thấp nên ngời ta bỏ vụ thứ ba và quay lại trồng 2 vụ lúa/năm.

Xen kẽ giữa hai mùa lúa, và đặc biệt là ở những bãi bồi ven sôngBà Rén, ngời dân ở đây trồng những cây hoa màu nh: ngô, khoai, đậu hoặc/và trồng dâu để phát triển nghề nuôi tằm, ơm tơ Nay làng chuyển sang chuyên làm nghề dệt vải thì thì những bãi bồi đó ngời ta chuyên trồng ngô, đậu với những loại giống cho năng suất và sản lợng cao nh: giống ngô Bioxit 8,9; ngô VN 10; đậu Côve Tuy nhiên việc trồng hoa màu ở các bãi bồi ven sông phải phụ thuộc vào thời tiết vì hệ thống thuỷ lợi hiện nay mới chỉ đủ cung cấp nớc tới cho các thửa ruộng và một phần cho các đồng màu.

Phân bón dùng trong nông nghiệp, trớc đây ngời ta bón ruộng bằng phân chuồng, phân xanh và sau là những loại phân "công nghiệp" nh: đạm, lân,

kali ở đây ngời ta không dùng phân Bắc để bón ruộng nh ở đồng bằng châu thổ Bắc Bộ Điều này có lẽ liên quan đến vấn đề tâm linh, tín ngỡng của những ngời dân từ thời mới đi khai hoang lập nghiệp.

Về chăn nuôi, ở đây gà vịt đợc nuôi nhiều Trâu đợc nuôi chủ yếu để lấy sức kéo Hiện nay ngời dân sử dụng máy cày, việc nuôi trâu vì thế cũng dần dần ít hơn Bò đợc nuôi để lấy thịt và trong những năm gần đây đang có xu hớng phát triển ở các hộ nông dân.

Thủ công nghiệp, trớc đây vùng Duy Xuyên có nghề trồng dâu nuôi tằm và trồng mía đờng nổi tiếng Từ Gò Nổi đến tận Hà Mật, Thi Lai có nhiều chợ búa và thị trấn nhỏ, hàng tơ lụa, tuýt xo đến những chợ vải, chợ hàng, lò đờng san sát Đời sống của ngời dân ở đây do vậy cũng tơng đối sung túc Khắp vùng Điện Bàn, Duy Xuyên trớc kia khắp nơi chỉ thấy cây lúa, cây dâu Vào thập niên 40, ông Võ Diễn ở Duy Xuyên chế tạo đợc khung cửi khổ rộng, tạo nên sản phẩm vải đẹp với những hoa văn mới lạ và năng suất cao hơn trớc kia Thực ra từ những năm 70 của thế kỷ XIX, tơ lụa Quảng Nam đã đợc Nguyễn Thành ý mang sang Pháp dự đấu xảo, mà kỹ thuật dệt từ thời đó đến nay đã có sự khác nhau xa Ngợc lại, nghề đờng mía, do thiếu một bộ óc tiên phong nh Võ Diễn để làm đờng cát trắng mịn hơn nên nghề mía đờng ở đây đã dần dần tàn lụi [22.281].

Cơ cấu bữa ăn của c dân Mã Châu cũng giống nh cơ cấu bữa ăn của ng-ời Việt là: Cơm - Rau - Cá Khác với miền Bắc, ở Mã Châu và miền Trung nói chung, món rau không luộc lấy nớc mà họ chế biến theo nhiều cách khác nhau nh xào, nấu và nếu có luộc rau thì họ cũng không ăn nớc luộc Nếu nh ở miền Bắc, rau muống là loại rau phổ biến thì rau lang là loại rau thờng dùng của ngời dân vùng này và ngoài rau lang còn có các loại rau diếp cá, khổ qua (mớp đắng) Có sự khác biệt này là do rau muống là loại cây a nớc, thích hợp với khí hậu đất đai ở vùng châu thổ Bắc Bộ; còn ở miền Trung khí hậu khô nóng, lại có nhiều diện tích đất bãi bồi pha nhiều cát sông, cát biển thuận lợi cho sự phát triển của cây khoai lang.

Cây khoai lang ở đây một năm đợc trồng lại hai lần theo mùa vụ Vào mùa ma, bắt đầu từ tháng 9, ngời ta làm đất thành luống trồng khoai để tạo những rãnh thoát nớc, chống ngập úng Khoảng đầu tháng 3, ngời ta dỡ khoai ở luống và san bằng đất trồng vụ khoai thứ hai để chống mất nớc trong mùa khô.

Ngời Việt khi tới đây đã tiếp nhận cái nhìn hớng biển cùng những yếu tố biển trong nền văn hoá của ngời Chăm nên trên bàn ăn của họ thờng có những món ăn chế biến từ hải sản nh: tôm, cua, cá và đặc biệt là món mắm.

"Mắm có tảng nền là thuỷ sản, để nguyên con hay giã nhỏ, muối mặn

(salé) và để một quá trình lên men (fermenté) bằng gạo thính có khi cho thêm ít

rợu - để "thơm" và thúc đẩy quá trình lên men, rồi khi ăn chắt thành nớc (nớc

mắm cá, nớc mắm cáy, nớc mắm sò), hay ăn nguyên con (mắm cá cơm) hay

đánh nhuyễn thịt (mắm tôm - tép - moi - mắm cá thu) Mắm và nớc mắm chỉphát triển ở miền ven biển mà chủ yếu là ở miền Trung - Nam, thuỷ sản nớc ngọtkhông nhiều nhng hải sản vô cùng phong phú Vậy cái nôi của mắm là miềnTrung - Nam nhng thịnh nhất là miền Trung - xứ sở của ngời Chăm cổ và ngônngữ melayu"[36.416].

Vùng Mã Châu trớc đây có trồng mía đờng, sản phẩm làm ra là đờng mật rỉ, đờng muống Ngoài ra đờng còn đợc chế biến làm các món ăn nh: Đờng non kẹp bánh tráng nớng, rải thêm ít hột đậu phộng rang hoặc khoai lang tơi xắt lát, sâu lại đem nhúng vào nồi đờng non nóng chín ăn vừa ngọt, vừa bùi lại rất thơm ngon.

Sông ngòi ở đây "cá trôi (Hoàn ng) sống ở các khe, hàng năm nớc lũ

mùa Thu; nớc xuống đến đâu cá theo đến đấy, ngời ta chài lới đợc hàng ngàn Cá gáy (Lý ng), sông ngòi các nơi đều có; nớc lũ mùa Thu, ngời ta chài lới đợcnhiều"[19.399] Sông ngòi lắm cá, nên ở Mã Châu có nhiều hộ gia đình làm

nghề đánh cá, đặc biệt ở làng có họ Trần Văn ở bến đò Tơ nhiều đời sống bằng nghề này Vì vậy mà ông Hiền Tâm đã có bài thơ nói về ng nghiệp:

Ngời Việt di c vào đây cũng mang theo cách làm nhà ở nh tại những vùng quê cũ của họ nhng đã có sự biến đổi để thích nghi với môi trờng mới Họ phải chọn một kiểu dáng, nột giải pháp khả thi trong kết cấu bộ khung nhà làm

nơi trú ngụ, thuận lợi sinh hoạt trong việc nông tang hàng ngày mà khung nhà phải đề cao các công năng nh: chống ma to, bão lớn, lũ lụt [22.377].

Vật liệu cổ truyền để xây dựng nhà cửa ở đây là tre, gỗ vì vậy qua thời gian, ảnh hởng của khí hậu, môi trờng, chiến tranh, mối mọt mà đa số đã bị h hỏng Theo khảo sát về nhà dân dụng cổ truyền ở huyện Duy Xuyên của Viện nghiên cứu Kiến trúc thì ở Mã Châu còn lại một căn nhà có niên đại từ thế kỷ XVIII [41] ở Mã Châu cũng có nhiều ngôi nhà khung gỗ, tre mới đợc dựng trong vài chục năm gần đây Những ngôi nhà này về cơ bản vẫn bảo lu những kỹ thuật và mang hình ảnh của những ngôi nhà cổ truyền ngày trớc.

Đa số các ngôi nhà này đều có mặt bằng sinh hoạt giống nhau Ngôi nhà thờng làm ba gian hai trái hoặc ba gian chính và hai gian hồi Gian giữa dùng để thờ cúng (phần trong) và để tiếp khách (phần ngoài), hai gian bên để nghỉ ngơi hoặc dùng để học tập, làm việc Hai gian đầu hồi dùng để chứa đồ (lúa gạo và những đồ dùng gia đình) Nhà bếp và công trình phụ làm bên cạnh, vuông góc với nhà chính và cách nhau vách ngăn, thờng đợc gọi là nhà ngang [22.377-378] Khuôn viên nhà đợc đặt trong một không gian rộng, phía mặt tiền ngôi nhà là một khoảnh sân, ba phía còn lại là vờn, bao quanh là một hàng rào sơ sài bằng một hàng cây hay chỉ dấp một vài cành tre Nhà xí thờng đợc đặt riêng ở một góc vờn, cách khá xa nhà ở và nhà bếp Những nhà làm nghề nông thì đằng sau bếp có làm một "khu chăn nuôi" gồm chuồng trâu, chuồng bò, chuồng lợn, gà Còn với những nhà làm nghề dệt thì thờng làm một căn nhà ngang rộng rãi hoặc là làm một xởng riêng ở cạnh nhà để đặt khung dệt.

Cổng vào nhà thờng đợc đặt lệch với cửa nhà Ngời xa thờng tránh không bao giờ làm cổng ngõ lại để con đờng soi thẳng vào nhà Nếu vị trí ngôi nhà bắt buộc phải trông thẳng ra con đờng, chủ nhà sẽ dùng bình phong để ngăn những con mắt tò mò không thể nhìn thẳng vào căn nhà đợc Bình phong là đồ vật để che gió, nhng ở đây đợc sử dụng để ngăn cách nhà với bên ngoài [31.106] Hiện nay đời sống của c dân Mã Châu khá hơn, nhà ở thờng làm nhà xây lợp ngói hoặc nhà mái bằng đợc xây dựng theo nhiều kiểu thức kiến trúc khác nhau, tuy nhiên cách sử dụng nhìn chung là ít thay đổi Với nhà một tầng, gian giữa vẫn để bàn thờ tổ tiên và tiếp khách Với nhà hai, ba tầng thì bàn thờ đ-ợc đặt trên gác và có riêng một gian ngoài để tiếp khách, có buồng riêng để sinh

hoạt Nhà ngang ở bên dới đợc xây dựng làm bếp hoặc xởng dệt Công trình phụ đợc quy hoạch, hố xí tự hoại đợc làm ngay ở sau bếp.

Nhà cửa ở đây đợc xây dựng với quy mô vừa phải, không gian sinh hoạt trong nhà đủ dùng chứ không làm nhiều gian rồi bỏ không (tâm lý đói không gian) nh ở các làng xã ở đồng bằng châu thổ Bắc Bộ.

Mã Châu nằm trong vùng đất phù sa mới đợc bồi đắp của hai con sông

Thu Bồn và Bà Rén, địa hình khá lầy lội nhiều sông hồ nên "đi ghe thuyền tiện

hơn đi chân"[8], giao thông đờng thuỷ phát triển với hệ thống ghe bàu đi sông,

đi biển10, mà hiện nay vẫn có thể thấy ở ven sông Thu Bồn.

Thơng nghiệp ở đây rất phát triển do đờng sông thuận lợi cho việc giao lu buôn bán với Chiêm cảng Hội An và cử Hàn (Touran - Đà Nẵng) Đồng thời Mã Châu nằm trong vùng có nghề thủ công nghiệp trồng dâu nuôi tằm, ơm tơ dệt lụa nổi tiếng ở ven hai bờ sông Thu Bồn và Bà Rén từ Thi Lai - Duy Trinh đến Long Châu - Duy Vinh Nhờ những điều kiện đó mà vùng này có sự giao thơng buôn bán rất nhộn nhịp với nhiều chợ và bến sông nh: Chợ Dõ, Bến đò Tơ ở Mã Châu; Chợ và bến đò Thi Lai - Duy Trinh; Chợ Trà Kiệu đã đợc nhắc đến từ lâu trong lịch sử [5].[19].

Từ Hội An có thể đi theo hai đờng để đến vùng này buôn bán là đi ngợc sông Thu Bồn lên; hoặc là đi vào sông Trờng Giang rồi theo sông Bà Rén đi ng-ợc lên đến Trà Kiệu Những thế kỷ trớc, khi sông Bà Rén cha bị phù sa bồi lấp làm cạn nh ngày nay thì khi mùa lũ đến, ngòi ta thờng đi theo sông Bà Rén Vì vào mùa lũ, sông này chảy "hiền" hơn sông Thu Bồn; còn mùa cạn thì đi theo sông Thu Bồn ngợc lên buôn bán.

Trớc đây, nối liền sông Hàn và sông Thu Bồn là sông Vĩnh Điện (GS

Trần Quốc Vợng đã tìm ra vết tích cũ của nó) Đó là "một dòng sông chạy vòng

vèo dọc bờ biển, nối cửa Hàn với Hội An, dân gian xứ Quảng đến nay vẫn gọi làsông Cổ Cò, nay đã bị lấp nhiều, chỉ còn từng đoạn mà trên từng đoạn ấy (nhất

là phía gần Hội An) vẫn có thể đi thuyền đợc"[24.16] Sông Câu Nhí - Vĩnh Điện

vốn là một dòng sông tự nhiên nối sông Thu Bồn với sông Cẩm Lệ để mở ra cửa

Hàn Theo Quảng Nam nhất thống chí (tỉnh Quảng Nam) thì: "sông ấy khuất

10 "Hệ ghe bàu là một đặc trng văn hoá của xứ Quảng Từ Bắc đèo Hải Vân trở ra Bắc khôngcó ghe bàu đi biển mà chỉ có thuyền cận duyên thon dài (trừ Sầm Sơn có hệ thống mảng đặctrng) Từ nguồn gốc tên gọi (bàu - Prau perahu), có thể dễ dàng thấy ghe bầu có nguồn gốcChăm.Melayu" [22.36].

khúc, lâu ngày bị bồi lấp, năm Minh Mạng thứ ba (1824) khai nhân sông cũmà đào từ xã Câu Nhi đến xã Cẩm Sa (thôn Cu Đê)" Phần sông Cổ Cò nối với

sông Thu Bồn ở ngay gần cầu Câu Lâu (nơi sông Thu Bồn cắt ngang đờng Quốc lộ 1, phía dới thị trấn Nam Phớc khoảng 2 km) và đây cũng chính là "cửa vào" của dòng sông Cổ Cò [24.18].

Nh vậy ngoài việc giao thơng buôn bán với Hội An, những làng nghề ở ven hai bờ sông Thu Bồn và Bà Rén còn có thể giao thơng buôn bán với Đà Nẵng thông qua sông Cổ Cò Điều đó lý giải tại sao khi cảng thị Hội An đã mất đi vai trò của nó nhng việc giao thơng buôn bán và nghề trồng dâu nuôi tằm, ơm tơ dệt lụa ở đây vẫn tiếp tục phát triển.

Mã Châu từ khoảng thế kỷ XVII đã hình thành nên một vùng buôn bán nhộn nhịp, hng thịnh với cảnh trên bến dới thuyền rất náo nhiệt ít nơi sánh kịp Đó là Bến đò Tơ và chợ Dõ [20].

Bến đò Tơ nằm ở phía Đông Nam của làng Mã Châu, bên bờ Bắc sông Bà Rén Nhìn sang bên kia sông là những cồn cát cổ thuộc thôn Mậu Hoà xã Duy Trung, nơi chứa các di tích văn hoá Sa Huỳnh nh: gò Miếu Ông, gò Mả Vôi Về tên gọi Bến đò Tơ là do tại bến đò này, trớc kia thuyền buôn các nơi về Mã Châu buôn bán tơ lụa đỗ ở đây, nên gọi nh vậy.

Thế kỷ XVII nhờ sự thông thơng của các cảng Đàng Trong (cảng Hội An và sau là cửa Hàn - Đà Nẵng) thuyền bè đi lại dập dìu xuôi ngợc về Bến đò Tơ thuộc làng Mã Châu Bến đò Tơ xa kia đợc xem là thơng cảng của Duy Xuyên, từ đây tàu thuyền, ghe bàu, thúng chai trong nớc và nớc ngoài thờng xuyền lui tới mua bán và trao đổi hàng hoá, phẩm vật dần dần biến nơi đây trở thành trù phú [1.6].

Do sự đổi dòng của thợng lu sông Bà Rén nên bến đò Tơ đã bị phù sa bồi lấp, hiện nay bến đò Tơ trở thành vùng bãi bồi trồng ngô, khoai (Trớc có trồng dâu nhng do ảnh hởng của nền kinh tế thị trờng, nghề dâu tằm không đủ sống nên mới bị phá bỏ gần đây).

Chợ Dõ (chợ Dọ): từ bến đò Tơ đi vào làng khoảng 100m thì đến chợ Dõ Chợ họp ở trớc cửa Đình Mã Châu Thợng trớc kia (Đình này đã bị phá trong chiến tranh) Mặc dù bến đò Tơ bị bồi lấp từ lâu nhng chợ này cho đến trớc kháng chiến chống Pháp vẫn còn họp chợ, tuy nhiên các mặt hàng buôn bán ở đây chủ yếu là nông sản phẩm nh chợ làng ở những nơi khác Trong chiến tranh

chợ này không họp và đến khi hoà bình lập lại, ngời ta chuyển sang họp chợ ở phía đầu làng, gần đờng 610 hiện nay.

Tên chợ Dõ là do trớc đây chợ sinh hoạt đông đúc, trộm cắp ở các nơi về nhiều Lý trởng và Hơng Kiểm phải ra đình làng ngồi bảo vệ an ninh trật tự khi bắt đợc kẻ trộm thì thờng nhốt vào cái dọ để sẵn ở sân đình Từ đó có tên chợ Dõ (tiếng miền Trung).

Theo nh hồi cố của các cụ già, khi chợ phồn thịnh thì các món ăn ngon vật lạ, nhộng trộn trong làng, mỳ bún Phú Chiêm, cá tơi, rau sống cửa Đại - Hội An xuôi về bến giá, chất đốt (củi) Duy Trung gánh qua, trên nguồn đổ xuống đều phần lớn đổ về chợ quận, đờng làng, tiêu thụ rất mạnh mà chủ yếu là sức mua của dân làng dệt Mã Châu [1.8].

Nhìn chung dòng sông Thu Bồn và Bà Rén có ảnh hởng đến mọi mặt trong đời sống của c dân làng Mã Châu, bồi đắp phù sa, cung cấp nớc tới cho đồng ruộng, là con đờng giao lu kinh tế văn hoá với các vùng khác.

2.2 Nghề dệt: Nguồn gốc và sự phát triển.

2.2.1 Nguồn gốc nghề dệt.

Đồng bằng Duy Xuyên là vùng có nghề trồng dâu nuôi tằm, ơm tơ dệt lụa từ lâu đời Các nhà Khảo cổ học đã chứng minh chủ nhân văn hoá Sa Huỳnh là c dân trồng lúa, trồng màu Các dọi xe sợi trong các di chỉ Sa Huỳnh đã nói nên sự phát triển của nghề dệt trong văn hoá Sa Huỳnh C dân Sa Huỳnh đã biết trồng các loại cây nh bông, đay, gai để lấy sợi dệt vải.

Đất Quảng không có mùa Đông nên việc trồng dâu nuôi tằm, một loại sâu nhiệt đới có thể tiến hành quanh năm Đến đầu công nguyên sử cũ đã chép đất Nhật Nam (Trung và Bắc Trung bộ) tằm tơ một năm tám nứa kén chín Truyền thống "dâu tằm" là truyền thống lâu đời của đất Quảng, do biết vận dụng thời tiết và khí hậu Bên cạnh đó là việc "trồng bông", dệt vải lụa, nhuộm vải lụa nhiều màu (c dân cổ Sa Huỳnh là những chuyên gia về chất liệu màu, đã tìm thấy ở nhiều di tích Sa Huỳnh những "con lăn" bằng đất nung) [37.429].

Tiếp thu cơ cấu sẵn có tuy cha hoàn chỉnh của hệ thống văn hoá Sa Huỳnh trớc đó, ngời Chăm đã có một nền kinh tế đa thành phần mà trớc hết là nghề nông trồng lúa nớc, dâu tằm - hoa màu, nghề rừng, nghề biển, nghề thủ