Đang tải... (xem toàn văn)
Nghiên cứu học thuyết mâu thuẫn trong triết học Hêghen có ý nghĩa hàng đầu làm cơ sở để giải thích quá trình xuất hiện và hình thành một trong ba qui luật của phép biện chứng. Bởi vì, Hêghen không chỉ là người tiền bối trực tiếp của C.Mác và Ph.Ăngghen và vì những người sáng lập chủ nghĩa Mác đã xuất thân từ trường phái Hêghen.
MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1 1. Tính cấp thiết của đề tài 1 2. Tình hình nghiên cứu đề tài 3 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài 3 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4 5. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 4 6. Đóng góp của khóa luận 5 7. Kết cấu của khóa luận 5 NỘI DUNG 6 CHƯƠNG 1: THỰC CHẤT CỦA HỌC THUYẾT MÂU THUẪN TRONG TRIẾT HỌC HÊGHEN 6 1.1.1. Khoa học lôgích 6 1.1.2. Triết học tự nhiên 13 1.1.3. Triết học tinh thần 16 1.2. Nội dung của “Học thuyết mâu thuẫn” trong triết học hêghen 26 1.2.1. Một số quan niệm trước hêghen về mâu thuẫn 1 26 1.2.2. Sự triển khai “Học thuyết mâu thuẫn” của Hêghen 30 CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA CỦA HỌC THUYẾT VỀ MÂU THUẪN TRONG TRIẾT HỌC HÊGHEN 36 2.1. Ýù nghóa của “Học thuyết mâu thuẫn” đối với hệ thống triết học của hêghen 36 2.1.1. Ýù nghóa của học thuyết mâu thuẫn với “Khoa học lôgích” 36 2.1.2. Ýù nghóa của “Học thuyết mâu thuẫn” với “Triết học tự nhiên” 41 2.1.3. Ýù nghóa của “Học thuyết mâu thuẫn” với “Triết học tinh thần”. 42 2.2. Ýù nghóa của “Học thuyết mâu thuẫn” với lòch sử tư tưởng nhân loại 44 KẾT LUẬN 67 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 70 2 MỞ ĐẦU 1. TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI Nhà sáng lập học thuyết nguyên tử, đỉnh cao của chủ nghĩa duy vật cổ đại – Lơxíp đã từng nói: “Không có sự vật nào phát sinh một cách vô cớ, mà tất cả đều phát sinh trên một căn cứ nào đấy và do tính tất nhiên”. Đúng như vậy, điều này đã gây tranh cãi trong suốt chiều dài lịch sử triết học với hai trường phái chính duy vật và duy tâm. Tuy nhiên Lútvích Phơ Bách đã từng nhận xét rằng: “Chân lí không phải là chủ nghĩa duy vật hay chủ nghĩa duy tâm, mà chân lí chính là nhân bản học”. Trên một số khía cạnh nào đó chủ nghĩa duy vật sẽ không bao giờ hoàn thiện nếu thiếu chủ nghĩa duy tâm. Bởi nó chính là hai mặt thống nhất của một vấn đề, đó là vấn đề lịch sử triết học. Thật sai lầm khi đứng trên đỉnh cao của chủ nghĩa Mác – Lênin để nhìn chủ nghĩa duy tâm bằng một con mắt. Đừng quên rằng đỉnh cao của triết học duy tâm Đức cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX là tiền đề trực tiếp cho triết học Mác – Lênin mà đại biểu của nó không ai khác ngoài triết gia lỗi lạc Gioócgiơ Vinhem Phriđrích Hêghen (1770 – 1831). Đối với hầu hết chúng ta triết học Hêghen quả là một dấu chấm hỏi to tướng. Ở ông có sự hội ngộ và lan tỏa của các dòng triết học đương đại, đến nỗi người ta phải lấy ông làm ngã rẽ cho lịch sử triết học. Đúng như vậy, triết học của Hêghen là một hệ thống đồ sộ, những lĩnh vực nghiên cứu của ông đâu đâu cũng mở ra cho nhân loại một chân trời mới. Cho đến nay ngót gần hai thế kỉ, đứng trước ngưỡng của thế kỉ XXI mà ngoảnh lại người ta phải bàng hoàng và lạ lẫm. Vậy Hêghen là ai? Vai trò của con người này ra sao? Ở ông có gì đặc biệt?. Gioócgiơ Vinhem Phriđrích Hêghen (1770 – 1831) là triết gia thuộc dòng triết học cổ điển Đức, là người đầu tiên trong lịch sử triết học trước Mác đã trình bày một cách có hệ thống phép biện chứng mà sau này nó trở thành nội dung 3 cốt cán của triết học Mác – Lênin. Tất cả những tư tưởng này được ông luận giải trong tác phẩm đồ sộ “Lôgích học” với việc trình bày ba qui luật và những cặp phạm trù cơ bản. Việc này đã xứng đáng đưa Hêghen trở thành triết gia thiên tài trong mọ triết gia thiên tài. Trong hoạt động vật chất phong phú và đa dạng đang diễn ra hàng ngày hàng giờ. Dù bất cứ ở lĩnh vực nào trong tự nhiên, xã hội, tư duy hay trong sự sinh thành, tồn tại, phát triển và diệt vong của một hạt bụi, một con người hay cả một thể chế xã hội đâu đâu cũng có sự hiện hữu của cái gọi là “mâu thuẫn”. Vậy thế nào là mâu thuẫn? Vai trò của nó ra sao? Ai là người trình bày một cách có hệ thống nhất trong lịch sử triết học trước Mác?. Để trả lời những câu hỏi này không còn cách nào khác chúng ta phải ngược dòng lịch sử triết học để đến với con người này. Chưa hẳn là tiến quá sâu vào lịch sử để tìm lại Hêraclít, Arixtốt, Đêmôcrít hay Lão Tử hoặc phải mở những cánh cửa nặng nề của nhà thờ Thiên chúa giáo để gặp Oguytxtanh, Tômát Đacanh. Cũng không cần phải quay lại thời kì phát sinh của chủ nghĩa Tư bản để tìm Ph.Bêcơn, Đêcáctơ hay Spinôza… mà chúng ta hãy đến với nước Đức giai đoạn cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX để chiêm nghiệm tài năng của một triết gia thiên tài, nhà biện chứng bẫm sinh G.V.P Hêghen. Plêkhanốp – một học giả uyên bác đã nhận xét rằng: “Chắc chắn sẽ mãi mãi được giành một địa vị cao quí nhất trong lịch sử tư tưởng nhân loại. Trong các khoa học mà người Pháp gọi là: Khoa tinh thần và chính trị, không có một khoa học mà không chịu ảnh hưởng mãnh liệt và phong phú của thiên tài Hêghen: [4, 458]. Với tầm quan trọng của học thuyết mâu thuẫn, sự hấp dẫn lí thú của triết học Hêghen, với tinh thần học hỏi để khai mở tri thức triết học tôi xin chọn đề tài “Thực chất và ý nghĩa của học thuyết về mâu thuẫn trong triết học Hêghen” được ông trình bày trong “học thuyết bản chất”, được coi là tinh thần của triết học Hêghen. 4 2. TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI Nghiên cứu về Hêghen nói chung và qui luật mâu thuẫn trong triết học Hêghen nói riêng. Từ trước đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu, nhiều bài viết và nhiều hội thảo khoa học trong cũng như ngoài nước như: “Những tư tưởng cơ bản của Hêghen về lôgích học với tính cách là lôgích biện chứng” của T.S Nguyễn Đình Tường, Tạp chí KHXH, 2004. Ở đó tác giả đã cho chúng ta một cách nhìn khá đầy đủ về hệ thống lôgích học của Hêghen với những tư tưởng biện chứng sâu sắc, trong đó có “Học thuyết về bản chất”. Bên cạnh đó “Quan điểm cơ bản của G.V.P Hêghen về lôgích học” của T.S Lê Thanh Tâm, Đại học KHXH và NV, 2003 lại cho chúng ta thấy rõ hơn sự vận động của “lý tính thế giới” trong “Khoa học lô gích”. Ngoài ra “Tập bài giảng Triết học cổ Đức” của T.S Nguyễn Thanh Tân, Đại học Khoa học Huế đã cung cấp cho chúng ta những kiến thức cơ bản nhất về triết học cổ điển Đức nói chung và triết học Hêghen nói riêng. Với tinh thần đó, tôi muốn nghiên cứu học thuyết mâu thuẫn của Hêghen ở một góc độ mới để chiêm nghiệm đầy đủ hơn tài năng của thiên tài. 3. MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI Mục đích nghiên cứu của đề tài: Nhằm xác định vị trí và nội dung của “Học thuyết mâu thuẫn” trong triết học Hêghen. Khi đã xác định được “tọa độ” của học thuyết mâu thuẫn, chúng tôi trình bày ý nghĩa của nó đối với hệ thống triết học Hêghen nói riêng và lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung. Qua đó làm bật lên những giá trị của “Học thuyết mâu thuẫn” mà ông đã để lại cho hậu thế. Nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài: Để xác định được vị trí và nội dung của “Học thuyết mâu thuẫn” trong hệ thống triết học của Hêghen chúng tôi cố gắng trình bày khái quát ba bộ phận triết học Hê ghen gồm: Khoa học lôgích, Triết học tự nhiên và Triết học tinh thần. Khi có cái nhìn khái quát về triết học Hêghen chúng tôi đi vào phần trọng tâm để làm minh bạch nội dung “Học 5 thuyết mâu thuẫn”. Để nhiệm vụ này được hoàn thành chúng tôi đã khảo sát một số quan niệm trước Hêghen về mâu thuẫn. Cuối cùng là trình bày về sự triển khai “Học thuyết mâu thuẫn của Hêghen”. Sau khi thấy được vị trí và nội dung của “học thuyết mâu thuẫn” trong triết học Hêghen, chúng tôi cố gắng đánh giá một số ý nghĩa cơ bản của nó đối với hệ thống triết học Hêghen và lịch sử tư tưởng nhân loại. Thông qua so sánh, đối chiếu với các quan niệm về mâu thuẫn trước Hêghen. Nghiên cứu học thuyết mâu thuẫn trong triết học Hêghen có ý nghĩa hàng đầu làm cơ sở để giải thích quá trình xuất hiện và hình thành một trong ba qui luật của phép biện chứng. Bởi vì, Hêghen không chỉ là người tiền bối trực tiếp của C.Mác và Ph.Ăngghen và vì những người sáng lập chủ nghĩa Mác đã xuất thân từ trường phái Hêghen. 4. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu của đề tài: Học thuyết về mâu thuẫn trong triết học Hêghen. Phạm vi nghiên cứu của đề tài: Khảo sát hệ thống triết học Hêghen, trong đó trọng tâm là: “Học thuyết bản chất” thuộc bộ phận “Khoa học lôgích” để làm sáng tỏ thực chất và ý nghĩa của học thuyết về mâu thuẫn trong triết học Hêghen. 5. CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Cơ sở lý luận của đề tài là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử của triết học Mác – Lênin. Phương pháp nghiên cứu của đề tài là: Kết hợp những nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử với nguyên tắc thống nhất lôgích và lịch sử; đồng thời sử dụng các phương pháp như: phân tích, tổng hợp, so sánh, đối chiếu để làm sáng tỏ các vấn đề mà nhiệm vụ nghiên cứu đặt ra. 6 6. ĐÓNG GÓP CỦA KHÓA LUẬN Khóa luận đã trình bày hệ thống kiến thức cơ bản của triết học Hêghen trong dòng triết học cổ điển Đức. Qua đó giúp cho người đọc nắm được nội dung của phương pháp triết học Hêghen. Vậy khóa luận là tài liệu tham khảo cho những người quan tâm và yêu thích triết học Hêghen, góp phần làm phong phú triết học Mác – Lênin. 7. KẾT CẤU CỦA KHÓA LUẬN Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung của khóa luận gồm có hai chương: Chương 1: Thực chất của “Học thuyết về mâu thuẫn” trong triết học Hêghen. Chương 2: Ý nghĩa của “Học thuyết về mâu thuẫn” trong triết học Hêghen. 7 Chương 1 THỰC CHẤT CỦA HỌC THUYẾT MÂU THUẪN TRONG TRIẾT HỌC HÊGHEN 1.1. Vị trí của “Học thuyết mâu thuẫn” trong hệ thống triết học Hêghen Hêghen triển khai lý tính thế giới qua ba dạng thức và tương ứng ông cấu tạo hệ thống triết học của mình theo ba bộ phận: “Khoa học lôgích”, “Triết học tự nhiên” và “Triết học tinh thần”. Mỗi bộ phận được xếp tuần tự và giữa chúng có quan hệ biện chứng với nhau. Vì theo quan điểm của Hêghen thì “ý niệm tuyệt đối” là đối tượng của lôgích học, với tư cách là phần đầu hệ thống của ông. “Ý niệm tuyệt đối” của ông là một quá trình tư duy, xét riêng bản thân nó, dưới hình thức “thuần túy” tách khỏi con người. Còn bản thân hiện thực thì Hêghen lại coi là một quá trình lôgích. Theo Hêghen vì rằng “ý niệm tuyệt đối” là nằm “trên trời” nên lôgích với tính chất là học thuyết về “bầu trời” phải đi trước triết học về thế giới tự nhiên. Lịch sử tự nhiên và lịch sử xã hội đối với Hêghen là lôgích học thực nghiệm. Trong mỗi bộ phận của hệ thống này là mỗi một nhiệm vụ, nội dung và phương pháp riêng được Hêghen trình bày một cách chi tiết và sâu sắc. 1.1.1. Khoa học lôgích “Khoa học lôgích” của Hêghen có nhiệm vụ chỉ rõ xem “tinh thần thế giới” phát triển từ tồn tại thuần túy lên đến quan niệm tuyệt đối như thế nào. Hêghen thừa nhận tồn tại, bản chất và khái niệm là ba sự “quy định” chủ yếu, ba hình thức thể hiện chủ yếu của cái tuyệt đối trong quá trình tự phát triển của nó ở lĩnh vực lôgích. Người ta thường nói “lôgích học dạy cho con người ta suy nghĩ” nhưng đối với Hêghen không chỉ thế mà lôgích học còn giúp nghiên cứu được bản thể của thế giới. Nó đồng nhất với tư duy nên Hêghen gọi là “tư duy vì nó”. Nghiên cứu lý tính tồn tại được dưới dạng các phạm trù lôgích. Vậy nên Hêghen cho rằng “Khoa học lôgích” là vương quốc của 8 những hình bóng. Sau khi đặt vấn đề và nêu ra nhiệm vụ thì Hêghen cấu tạo “Khoa học lôgích” thành hai phần: “Lôgích khách quan” và “lôgích chủ quan” trong đó “lôgích khách quan” bao gồm “học thuyết về tồn tại” và “học thuyết về khái niệm”. Cấu trúc này đã đáp ứng được yêu cầu của ông. Tuân thủ cấu trúc ấy, chúng ta lần lượt nghiên cứu từng bộ phận cụ thể của “Khoa học lôgích” với mục đích làm sáng tỏ nội dung triết học Hêghen và hiểu hơn thực chất học thuyết mâu thuẫn ở đâu ? Và như thế nào ?. Hêghen đã từng nói “hư vô ban đầu là hư vô thì mãi mãi hư vô”. “Khoa học lôgích” không lựa chọn “hư vô” là điểm khởi đầu mà “người ta chỉ tư duy những gì tồn tại” nên Hêghen đã lấy phạm trù tồn tại là điểm xuất phát vì trong đó có chứa sinh thành. Dựa vào nguyên tắc tam đoạn luận Hêghen đã chia “Khoa học lôgích” làm ba bộ phận: “Học thuyết tồn tại”, “học thuyết bản chất” và “học thuyết khái niệm”. Khởi đầu của “ý niệm lôgích” là tồn tại sau đó vượt ra khỏi tồn tại để đi sâu vào bản chất. Nếu xét đây là một quá trình tư duy thì nó sẽ vượt qua khỏi “lôgích khách quan” để trở thành khái niệm. Mỗi bộ phận có mỗi thiên riêng. Trong “học thuyết tồn tại” Hêghen chia làm ba thiên: chất, lượng, độ ; tương ứng với tam đoạn thức là: chính đề, phản đề và hợp đề. Bản thân chất và lượng cũng có quá trình phát triển qua ba giai đoạn :Ở “chất” bao gồm: “Tồn tại nói chung”, “tồn tại hiện có” và “tồn tại vì nó”. Ở “lượng” bao gồm: “Lượng thuần túy” “lượng hiện có” và “đại lượng”. Còn “độ” là tồn tại giữa chất và lượng đã hoàn thành. Khi độ, chất, lượng đã hoàn thành thì quy luật phát triển chất đổi lượng đổi. Bản chất cũng có quá trình chuyển qua ba giai đoạn: “bản chất thuần túy”, “hiện tượng” và “hiện thực”. “Bản chất thuần túy” cũng trải qua ba vòng khâu: “Đồng nhất”, “khác nhau” và “đối lập”. Hiện tượng cũng trải qua ba vòng khâu: “Bề ngoài”, “thực tồn” và “qui luật”. Còn hiện thực là sự thống nhất giữa hiện tượng và bản chất. Chúng phù hợp với nhau, hiện thực có nội dung: “Nhân – quả”, “tất nhiên – ngẫu nhiên” và “quan hệ giữa khả năng và hiện thực”. Cụ thể chúng ta đi vào tìm hiểu bộ 9 phận thứ nhất của “Khoa học lôgích” là “học thuyết về tồn tại”. Đây là bộ phận đầu tiên của “Khoa học lôgích”. Nó trình bày ý niệm lôgích ở giai đoạn đầu gồm ba thiên: Thiên 1: “Chất” (hay tính qui định) Hêghen đã trình bày qua ba vòng khâu: “Tồn tại nói chung”, “tồn tại hiện có” và “tồn tại vì nó”. Ở tồn tại nói chung Hêghen đã luận chứng nó với ba vòng khâu: “Tồn tại thuần túy” đồng thời là “hư vô thuần túy” và sự kết hợp giữa chúng là “sinh thành”. “Sinh thành” được hiểu là một cái gì đó đang đúng với tồn tại nhưng chưa thực sự tồn tại. Sinh thành là một cái tồn tại đồng thời không tồn tại. Bản thân nó vừa tồn tại vừa không “tồn tại vì nó” đang đi vào hư vô. Theo Hêghen cái ban đầu tồn tại thuần túy là tồn tại không có tính qui định có nghĩa là hư vô. Vậy sinh thành là một mâu thuẫn. Nó tương ứng với thuyết “vô thường”. Theo thuyết “vô thường” thì: “Sắc sắc không không”, “diệc hữu diệc không”, “phi hữu phi không”. Vậy sinh thành có đủ ba đặc điểm của nhà Phật. Điều này có thể khẳng định rằng: G. V. P Hêghen ngang tầm với tư duy Phật giáo đại thừa. Hêghen đã lột bỏ sinh thành tức là vừa chấm dứt nó vừa duy trì nó. Chuyển tồn tại nói chung ra “tồn tại hiện có”. “Tồn tại hiện có” là tồn tại có có tính quy định tức là tồn tại có chất nhưng chất chưa đầy đủ. Dù vậy nó là một tồn tại hữu hạn chứa đựng sự vận động bên trong. Chính vì vậy làm cho chất càng ngày càng đầy đủ hơn, khi chất đầy đủ thì chuyển sang “tồn tại vì nó”. Đây là quá trình phát triển của vật chất. Phát triển của chất về mặt lượng của chất hoặc quá trình phát triển về qui mô của chất. Đến đây Hêghen chuyển sang thiên thứ hai của “học thuyết về tồn tại”: “lượng” (khi đầy đủ thì chất sẽ chuyển hóa về lượng) khi chất trở nên đầy đủ thì ta nhìn thấy “chất” ở lượng. Hêghen viết rằng: “Mọi sự sinh ra và chết đi không phải là sự tiệm tiến liên tục mà trái lại là sự gián đoạn của sự tiệm tiến ấy, và là bước nhảy vọt phát sinh từ những thay đổi về lượng chuyển thành thay đổi về chất”. Giai đoạn đầu của “lượng thuần túy”. “lượng thuần túy” là lượng “bàng quan” với chất tức là lượng trở nên xa lạ với chất. Nó không thể hiện mức độ 10 [...]... chất kinh điển “tất cả mọi vật đều có tính chất mâu thuẫn trong bản thân nó” [14, 107] Với phạm trù mâu thuẫn Hêghen đã vạch ra nội dung của “vận động” và cho rằng: “Không thừa nhận mâu thuẫn là một trong những định kiến chủ yếu của phép siêu hình Những nhà siêu hình học khẳng định rằng: Không có cái gì là mâu thuẫn cả, họ coi mâu thuẫn ở trong hiện thực và trong tư tưởng là cái gì đó ngẫu nhiên không... hiện bên trong phong hóa” Tự do trong phong hóa được thể hiện qua ba hình thức: “tự do trong gia đình”, “tự do trong xã hội công dân” và “tự do trong nhà nước” Trong đó Hêghen cho rằng nhà nước là đỉnh cao của tự do Đây là một hạn chế lớn của Hêghen Ông đứng trên lập trường duy tâm và ông cho rằng: nhà nước toàn thể thống nhất giữa đạo đức và pháp quyền, những đối kháng trong xã hội công dân và trong. .. lăng kính khác nhau Một trong những người đầu tiên bàn về mâu thuẫn phải kể đến đó là Lão Tử - thủ lĩnh của phái “Đạo gia” ở Trung Quốc cổ đại Toàn bộ những quan niệm về mâu thuẫn của ông được trình bày khá vẹn toàn trong học thuyết về “Đạo” Lão Tử cho rằng: Những cái mâu thuẫn đối lập mà thống nhất với nhau trong hiện thực chính là nguồn gốc của mọi sự rối loạn và tai họa Trong xã hội ông dẫn chứng... các mặt đối lập của nó nhưng ở ngay bên trong bản thân nó “Bản chất thuần túy” theo Hêghen là lĩnh vực của những mâu thuẫn Chính từ đây học thuyết mâu thuẫn trong triết học Hêghen đã xuất hiện Hay nói cách khác vị trí của học thuyết mâu thuẫn bắt đầu xác 11 lập từ đây Như đã nói ở trên, mỗi bản chất “là một thể thống nhất mâu thuẫn” và khi nào quá trình giải quyết mâu thuẫn đến kết quả cuối cùng thì bản... này “xung đối”và biện chứng với nhau làm nảy sinh mâu thuẫn Ở cấp độ mâu thuẫn lí 33 tính thế giới nhận được những qui định cụ thể hơn và cao hơn, được biểu hiện bằng sự biến đổi về chất của các phạm trù Ở đây sự khác nhau trở nên gay gắt hơn làm cho mâu thuẫn sống động hơn và hình thành ngay trong nó yếu tố phủ định Mâu thuẫn là thang bậc cao nhất trong hành trình giữa các mặt đối lập Đến đây ông... duy vật lịch sử, thấm nhuần quan điểm toàn diện và quan điểm lôgíchlịch sử để bàn về mâu thuẫn Nếu công bằng mà nói thì chúng ta không thể quên được công lao của Thích Ca Mâu Ni – người sáng lập ra Phật giáo cùng với tư tưởng biện chứng sâu sắc trong đó có tiềm ẩn những luận điểm về mâu thuẫn Điều này được thể hiện trong học thuyết vô ngã – vô thường Với những quan điểm như: sinh – trụ – dị – diệt ;... chủ nghĩa Mác- Lênin gọi là “ý thức xã hội có tính kế thừa trong sự phát triển của nó” [1, 436] Khi xây dựng hệ thống triết học của mình nhất là phương pháp biện chứng trong đó có học thuyết về mâu thuẫn, ông đã chắt lọc và kế thừa những tư tưởng biện chứng trong lịch sử triết học Do vậy, nếu nói rằng Hêghen là người đầu tiên trình bày về mâu thuẫn thì đây là quan niệm không đúng đắn Bởi vì trước đó... chuyển sang tồn tại trong cái khác, trong sự vật vật chất Vì thế đánh mất bản chất tinh thần của mình Đây là sự “tha hóa” của lý tính Nên giới tự nhiên không phát triển Chính đây là lĩnh vực các hiện tượng vật chất không có khả năng chứa đựng mâu thuẫn Nếu có mâu thuẫn thì đó chỉ là sự “băng hoài” không có sự phát triển Ông xây dựng “Triết học tự nhiên” thành ba bộ phận Thứ nhất: Cơ học: Trong cơ học được... vậy biện chứng của sự vận động là mâu thuẫn, là sự thống nhất giữa “động” và “tĩnh”, vận động là bản thân mâu thuẫn đang tồn tại Khi nào thế giới còn vận động thì cuộc đấu tranh không khoan nhượng của các mặt đối lập vẫn chưa kết thúc làm cho các mâu thuẫn được chuyển hóa trong sự “phản tư tự thân” sẽ dẫn đến “căn cứ” là kết cục của nó Có nghĩa rằng ở “căn cứ” thì mâu thuẫn đã được giải quyết Nhưng... niệm của triết lý nhà Phật, mà chính bản thân Hêghen đã thừa nhận trong “Khoa học lôgích” của mình rằng: Mâu thuẫn và quá trình vận động xung đối của các mặt đối lập đã làm cho “ý niệm tuyệt đối” dịch chuyển từ trạng thái này sang trạng thái khác, mà mỗi trạng thái trong đó tương ứng với mỗi bộ phận triết học của ông Chính học thuyết về mâu thuẫn đã làm nên tên tuổi của triết gia người Đức này Và gần