ĐẠI HỌC MỞ TP.HCM KHOA XÃ HỘI HỌC ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP TỐT NGHIỆP HỌC LÝ THUYẾT VÀ LỊCH SỬ XÃ HỘI HỌC ************* MỘT SỐ BÀI ĐỌC THAM KHẢO VỀ LÝ THUYẾT VÀ LỊCH SỬ XÃ HỘI HỌC VỀ XÃ HỘI HỌC MAX WEBER (Tiêu đề NLS) Nguồn : Max Weber, Nền đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản (Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang dịch), Hà Nội, Nxb Tri thức, 2008, trang 11-46 Lời giới thiệu Trần Hữu Quang Bùi Văn Nam Sơn Max Weber (tên đầy đủ Maximilian Carl Emil Weber) (1864-1920), nhà xã hội học người Đức, số tác giả có tầm ảnh hưởng lớn lao ngành xã hội học, xem ông tổ ngành khoa học xã hội này, bên cạnh tác giả tên tuổi Karl Marx, Emile Durkheim, Vilfredo Pareto, Georg Simmel Một số luận điểm cơng trình nghiên cứu ơng cịn tiếp tục đề tài gây tranh luận giới học thuật, kể phía người ngưỡng mộ lẫn phía kẻ phê phán Kể từ có dịch sang tiếng Nga dịch sang tiếng Nhật sau này, cơng trình ơng khơng ngừng gây ảnh hưởng lớn lao tới bước phát triển ngành xã hội học tất nước giới Nhưng Weber không nhà xã hội học, ơng cịn biết đến nhà triết học, nhà luật học, nhà kinh tế học nhà sử học với kiến thức lý giải un thâm Khối lượng cơng trình đồ sộ Weber xếp làm bốn loại sau : (a) cơng trình phương pháp luận khoa học xã hội triết học, (b) công trình sử học, (c) cơng trình xã hội học tơn giáo, (d) cơng trình quan trọng Weber Wirtschaft und Gesellschaft (Kinh tế xã hội) (1922).1 Vốn coi nhà sáng lập môn xã hội học, Weber để lại dấu ấn đặc trưng mặt tư phương pháp luận xã hội học Cũng giống Georg Simmel (1858-1918), nhà triết học xã hội học Đức bạn ông, Max Weber coi nhà tư tưởng tính đại (Modernität) – tính đại xét hệ q trình lý tính hóa (Rationalisierung) tồn đời sống xã hội q trình chuyển từ xã hội cổ truyền sang xã hội tư chủ nghĩa đại châu Âu Theo nhà xã hội học người Mỹ Talcott Parsons, người ta thấy lên hai mối bận tâm tồn nghiệp khoa học Weber : mối bận tâm phương pháp luận việc xây dựng lý thuyết khoa học xã hội, mối bận tâm việc hiểu cấu trúc xã hội đặc điểm phát triển văn minh Tây phương đại.2 Theo Weber, thuật ngữ “xã hội học” thường bị sử dụng cách mơ hồ Trong cơng trình Wirtschaft und Gesellschaft (Kinh tế xã hội) (1922), ông định nghĩa xã Đây cách xếp loại Raymond Aron Xem Raymond Aron, Les étapes de la pensée sociologique (Các giai đoạn phát triển tư tưởng xã hội học) [1967], Paris, Nxb Gallimard, 1993, tr 499 hội học “một môn khoa học nhằm thông hiểu cách lý giải [deutend verstehen] hành động xã hội nhờ giải thích cách nhân diễn tiến tác động nó.”3 Định nghĩa nêu ba giai đoạn lối tiếp cận Weber : thông hiểu (verstehen), lý giải (deuten), giải thích (erklären) Trước hết, cần hiểu hành động xã hội cá nhân cách tâm tới ý nghĩa mà họ nhắm đến – với thái độ phương pháp luận khách quan trung tính Sau đó, để xếp lại thực vơ đa dạng, cần áp dụng nguyên tắc xây dựng “loại hình-lý tưởng” (Idealtypus) vốn có chức giúp lý giải thực Và cuối cùng, cần tìm nguyên nhân nhằm giải thích thực – vốn mục tiêu tối hậu ngành xã hội học.4 Đối với Weber, xã hội học phải môn khoa học “thông hiểu” (verstehende Soziologie) “hành động xã hội” (soziales Handeln) Weber cho thông hiểu hành động xã hội cá nhân, thông hiểu ý nghĩa mà cá nhân gán cho hành động họ, giải thích cách thấu đáo kiện xã hội hay tượng tập thể Quan niệm đối lập với lập trường phương pháp luận nhà xã hội học Pháp đương thời Emile Durkheim (1859-1917), vốn quan niệm xã hội học phải trở thành “một ngành khoa học thực chứng” (science positive) Chính có lối tiếp cận mà Max Weber viết vào năm 1904-1905 cơng trình tiếng mang tên Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Nền đạo đức Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư bản, từ viết tắt ĐĐTL) Đây không Xem Talcott Parsons, “Introduction”, Max Weber : The Theory of Social and Economic Organization (Max Weber : Lý thuyết tổ chức xã hội kinh tế) [1947], (Phần I Wirtschaft und Gesellschaft [Kinh tế xã hội] Max Weber), (A M Henderson Talcott Parsons dịch), với lời giới thiệu Talcott Parsons, New York, Nxb The Free Press, 1964, tr 78 “Soziologie (im hier verstandenen Sinn dieses sehr vieldeutig gebrauchten Wortes) soll heißen : eine Wissenschaft, welche soziales Handeln deutend verstehen und dadurch in seinem Ablauf und seinen Wirkungen ursächlich erklären will.” Xem Laurent Fleury, Max Weber, Paris, Nxb Presses universitaires de France, “Que sais-je ?”, 2001, tr 21 phải cơng trình nghiên cứu xã hội học tơn giáo theo nghĩa chuyên ngành này, đối tượng nghiên cứu khơng phải vấn đề tôn giáo, mà mối quan hệ đạo đức Tin lành “tinh thần” chủ nghĩa tư Trong sách này, Weber khảo sát quan niệm đạo đức động ứng xử cá nhân thuộc giáo phái Tin lành, ý nghĩa mà họ gán cho hành động xã hội mình, nhằm đến giả thuyết cho đạo đức Tin lành có mối liên hệ “tương hợp chọn lọc” [Wahlverwandtschaften] với “tinh thần” chủ nghĩa tư bản, tạo số động lực tinh thần cần thiết thuận lợi cho phát triển chủ nghĩa tư châu Âu Thực ra, Max Weber người nêu câu hỏi: đạo Tin lành có dính líu mức độ với chủ nghĩa tư ? Vào đầu kỷ XX, có loạt học giả Đức bàn vấn đề (mà Weber có quen biết) Eberhard Gothein, Werner Sombart, Georg Jellinek Ernst Troeltsch Cơ hội trực tiếp khiến ông quan tâm đặc biệt đến vấn đề vào tháng 4-1903 nhân “Hội nghị sử gia Đức” (Deutscher Historikertag) Heidelberg ông nghe Georg Jellinek phê phán mạnh Chủ nghĩa tư đại (Der moderne Kapitalismus) (hai tập) (1902) Werner Sombart Trong ĐĐTL này, Weber có ý muốn lý giải chủ nghĩa tư khác với Sombart mà ông nhiều lần phản bác Cũng năm 1903, ông sang Hà Lan để tìm thêm tư liệu đạo Tin lành Và ông phát mối quan hệ “một số quan niệm Puritanist [Thanh giáo]” đời “tinh thần” chủ nghĩa tư Kết sơ khởi ông nêu phần đầu cơng trình nghiên cứu “Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationalökonomie” (Roscher Knies vấn đề lôgic khoa lịch sử kinh tế quốc dân), ơng đưa ý tưởng sau : “Một nghiên cứu sâu có lẽ cho thấy phân ly [giữa kinh tế tư nhân hoạt động cơng cộng] có nguồn gốc từ số quan niệm Puritanist định, vốn có ý nghĩa lớn 'sự đời tinh thần tư chủ nghĩa'.”5 Ý tưởng hình thành “Die 'Objektivität' sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis” (“Tính khách quan” nhận thức khoa học xã hội trị-xã hội) đăng vào năm 1904 Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, tập XIX, tức tập trước công bố luận văn ĐĐTL (tập XX, 1904) Trong báo đó, Weber nhấn mạnh đến cần thiết phải “phác thảo 'ý niệm' văn hóa tư chủ nghĩa” (“Zeichnung einer 'Idee' der kapitalistischen Kultur”) đề cập đến phân biệt “giáo hội” (“Kirche”) “giáo phái” (“Sekte”), tầm quan trọng niềm tin vào tiền định (Prädestinationsglauben) giáo thuyết Calvin Trong số trước tác Weber, ĐĐTL làm cho giới nghiên cứu hao tốn nhiều giấy mực kể từ xuất lần đầu ngày Max Weber có lẽ số tác giả xã hội học, khơng muốn nói người nhất, coi nhân tố tơn giáo có vai trị trung tâm hình thành văn minh đặc biệt đời tư duy lý Tây phương Trong công trình nghiên cứu khác tơn giáo lớn giới Do Thái giáo cổ đại, Lão giáo, Khổng giáo, Ấn Độ giáo, Phật giáo (mà ông bắt đầu nghiên cứu kể từ năm 1911), ơng tìm cách xác định vai trị văn hóa tôn giáo đạo đức tôn giáo với tư cách nhân tố thúc đẩy hay kìm hãm phát triển văn minh công nghiệp tư chủ nghĩa cận đại Người ta đồng ý hay không đồng ý với giả thuyết ông vai trò chủ yếu đạo đức khổ hạnh Tin lành sinh thành tư duy lý tư chủ nghĩa Tây phương, đáng ý lịch sử khoa học xã hội đại, có luận đề gây tranh cãi sôi kéo dài kỷ cịn kích thích mở nhiều nghiên cứu mới.6 I Chủ nghĩa tư theo Weber Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, Aufl Tübingen 1968, tr 32 Xét mặt đó, nhận định tác giả tồn cơng trình Max Weber mang thao thức vấn đề nguồn gốc chủ nghĩa tư : làm mà cuối chủ nghĩa tư xác lập khơng mơ hình ứng xử kinh tế thống trị, chí nhất, mà nhìn chung cịn mơ hình văn hóa ghi dấu ấn lên toàn lĩnh vực đời sống xã hội, tinh thần vật chất châu Âu cận đại đương đại ?7 Đề cập tới chủ nghĩa tư xét “sức mạnh mang tính chất định đời sống đại chúng ta”8 (tức xã hội Âu châu), “Vorbemerkung” [“Lời nhận xét mở đầu”] mà ông viết vào cuối năm 1919, Max Weber nhấn mạnh rằng, trái ngược với quan niệm ngộ nhận thông thường, chủ nghĩa tư hồn tồn khơng phải hệ lòng hám lợi hay máu tham tiền vốn tượng mà người ta bắt gặp xã hội vào thời đại Ông viết : “ ‘Ham muốn chiếm hữu’, ham muốn ‘chạy theo doanh lợi’, chạy theo tiền bạc, nhiều tiền tốt, tự chúng khơng có liên quan tới chủ nghĩa tư Ham muốn tồn tồn nơi người hầu bàn, người bác sĩ, người đánh xe ngựa, người nghệ sĩ, người đàn bà lẳng lơ, người công chức tham nhũng lạm, người lính, kẻ trộm cắp, kẻ viễn chinh, kẻ cờ bạc, kẻ ăn mày (…) Lòng hám lợi vô độ không giống chút với chủ nghĩa tư bản, lại không mảy may liên quan tới ‘tinh thần’ nó.”9 Ngược lại, chủ nghĩa tư bản, theo Weber, “chính chế ngự [Bändigung], hay chí Xem thêm Michael Lưwy, Heinz Wismann, “Introduction” (Bài giới thiệu cho chủ đề “Max Weber, la religion et la construction du social” [Max Weber, tơn giáo, việc kiến tạo tính xã hội]), Archives des Sciences sociales des Religions, số 127, 2004, tr 5-8 Xem Alain Bihr, “Les origines du capitalisme selon Max Weber” (Các nguồn gốc chủ nghĩa tư theo Max Weber), Interrogations, số 2, tháng 6-2006, tr 111 Max Weber, “Lời nhận xét mở đầu”, gốc trang Như trên, tr điều tiết lý tính, phi lý tính ấy”.10 Weber hình dung chủ nghĩa tư diện hoạt động doanh nghiệp mang mục đích làm lợi nhuận tối đa có lối tổ chức lý lao động sản xuất Ông viết : “Thật vậy, chủ nghĩa tư đồng nghĩa với việc tìm lợi nhuận doanh nghiệp tư chủ nghĩa liên tục lý : tìm lợi nhuận ln ln tái sinh, tìm ‘tính sinh lợi’ Vì buộc phải Khi mà tồn kinh tế nằm trật tự tư chủ nghĩa, doanh nghiệp tư chủ nghĩa riêng lẻ khơng tự định hướng theo mục tiêu đạt tính sinh lợi có nước tiêu vong.”11 Bình luận điểm này, nhà xã hội học người Pháp Raymond Aron (1905-1983) lưu ý thêm rằng, thực ra, Weber coi đặc trưng cấu thành then chốt chủ nghĩa tư việc tìm “lợi nhuận tối đa” (profit maximum), mà việc tích lũy bất tận (accumulation indéfinie) Từ xưa tới nay, thương nhân muốn kiếm lời tối đa qua vụ buôn bán Nhưng nhà kinh doanh tư chủ nghĩa nét đặc trưng không nằm chỗ ông ta không hạn chế ham muốn doanh lợi, mà chỗ ông ta nung nấu ham muốn tích lũy khơng ngừng ngày nhiều, mà ý chí sản xuất ơng ta trở nên khơng có giới hạn Chính kết nối ham muốn lợi nhuận với tính kỷ luật lý lối tổ chức lý tạo nên nét đặc trưng chủ nghĩa tư Tây phương.12 Raymond Aron nhấn mạnh rằng, theo quan niệm Weber, khơng phải có một, mà có nhiều dạng chủ nghĩa tư lịch sử giới Nói cách khác, xã hội tư chủ nghĩa có nét đặc trưng khơng giống với xã hội tư chủ nghĩa khác Và mà Weber áp dụng phương pháp “loại hình-lý tưởng” để xác định chủ nghĩa tư bản, nghĩa xây dựng khái niệm chủ nghĩa tư dựa 10 Như trên, tr 11 Như trên, tr 12 Xem Raymond Aron, sđd, tr 531 số nét đặc trưng nhất.13 Weber viết : “(…) theo tư liệu kinh tế mà biết nay, tất văn hóa có 'chủ nghĩa tư bản' doanh nghiệp 'tư chủ nghĩa' dựa [mức độ] lý tính hóa việc hạch toán đồng vốn Ở Trung Hoa, Ấn Độ, Babylon, Ai Cập, vùng Địa Trung Hải thời cổ đại, vào thời trung đại vào thời cận đại.”14 Trên khắp giới, đâu có thương nhân, bán sỉ hay bán lẻ, người cho vay, nhà kinh doanh thực dân, ông chủ đồn điền sở hữu nô lệ, sử dụng lao động khổ sai trực tiếp gián tiếp, kẻ đầu “chuyên săn hội để kiếm tiền”, “kẻ phiêu lưu tư chủ nghĩa”… Và phần lớn hoạt động loại người “đều mang tính chất túy phi lý tính đầu cơ, thiên cách chiếm hữu bạo lực, chiếm đoạt chiến lợi phẩm thông qua chiến tranh, hay hình thức chiến lợi phẩm tài chánh, nghĩa thơng qua việc bóc lột người bị trị”.15 Theo Weber, loại hình “chủ nghĩa tư thương mại, hướng đến chiến tranh, đến trị, hay đến quyền” “chủ nghĩa tư phiêu lưu” Ông cho “trong thời kỳ cận đại, Tây phương biết đến dạng phát triển chủ nghĩa tư hồn tồn khác chưa có nơi trái đất : [đó là] cách tổ chức lý tư chủ nghĩa lao động tự (về mặt hình thức) mà người ta bắt gặp dạng thơ sơ nơi khác.”16 Weber gọi dạng chủ nghĩa tư “chủ nghĩa tư doanh nghiệp dân sự” [“bürgerliche Betriebskapitalismus”].17 Bên cạnh việc nhìn nhận vai trò quan trọng yếu tố thị trường kỹ thuật, Max Weber đặc biệt nhấn mạnh tới vai trị q trình lý tính hóa luật pháp máy hành [Verwaltung] Ông viết : “Cấu trúc lý 13 Xem Raymond Aron, sđd, tr 530-531 14 Max Weber, “Lời nhận xét mở đầu”, gốc trang 15 Như trên, tr luật pháp máy hành lẽ tất nhiên điều quan trọng Thật vậy, chủ nghĩa tư doanh nghiệp lý đại địi hỏi phải có tiên liệu có tính tốn, không mặt kỹ thuật sản xuất, mà mặt luật pháp, máy hành với qui tắc hình thức rõ ràng Khơng có yếu tố này, chắn nảy sinh thứ chủ nghĩa tư phiêu lưu thương mại đầu cơ, đủ loại chủ nghĩa tư chịu chi phối trị, khơng thể nảy sinh loại hình doanh nghiệp lý điều khiển chủ động cá nhân với số vốn thường trực tiên liệu vững chắc.”18 Chúng ta tóm tắt số yếu tố đặc trưng chủ nghĩa tư Âu châu cận đại mà Weber đề cập tới sau : diện doanh nghiệp mang mục tiêu tích lũy khơng có giới hạn lợi nhuận có lối tổ chức lý lao động tự ; khả tính tốn lý khả tiên liệu ; thị trường lớn mạnh tạo “mối lợi” kinh tế ; tính chất lý ngành khoa học kỹ thuật đặt sở ; cấu trúc lý luật pháp máy hành Nhà xã hội học người Mỹ Talcott Parsons (1902-1979) bình luận rằng, theo cách hiểu Weber, khái niệm “chủ nghĩa tư bản” cần nhìn nhận khơng phải hình thái tổ chức kinh tế, mà phải coi “mơ thức riêng biệt” (distinctive pattern) tồn xã hội – theo cách nói Parsons Weber không chấp nhận dừng lại tiêu chuẩn kinh tế thông thường mà người ta hay sử dụng để định nghĩa hiểu chủ nghĩa tư Thực ra, ông không đưa định 16 17 18 Như trên, tr Như trên, tr 10 Bản tiếng Anh Stephen Kalberg dịch cụm từ “bürgerlichen Betriebskapitalismus” “middle-class industrial capitalism” [chủ nghĩa tư công nghiệp trung lưu] (Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Los Angeles, Nxb Roxbury Publishing, 2002) Bản dịch tiếng Pháp Jacques Chavy dịch “capitalisme d'entreprise bourgeois” (Max Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme [suivi d'un autre essai], Paris, Nxb Librairie Plon, 1964) Trong đó, Talcott Parsons dịch cụm từ “bürgerlichen Kapitalismus” đoạn khác “bourgeois capitalism” (Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London Boston, Nxb Unwin Hyman, 1930) Max Weber, “Lời nhận xét mở đầu”, gốc trang 11 nghĩa cụ thể minh nhiên, qua công trình ơng, tốt lên rõ ràng ý định ông đề cập đến khái niệm chủ nghĩa tư “chuyển từ chỗ nhấn mạnh khía cạnh kinh tế sang nhấn mạnh yếu tố thông thường vốn nằm bên [khía cạnh kinh tế] lẫn bên khía cạnh khác xã hội chúng ta”.19 Weber đặt câu hỏi mấu chốt lối đặt vấn đề ông trình đặc trưng chủ nghĩa tư Âu châu cận đại xảy châu Âu, không xảy văn hóa khác : “Tại lợi ích tư chủ nghĩa Trung Hoa hay Ấn Độ không làm giống ? Tại phát triển khoa học, nghệ thuật, trị lẫn kinh tế khơng lèo lái theo đường lý tính hóa vốn đặc trưng riêng Tây phương ?”20 Từ Weber đề cập tới giả thuyết khoa học : “(…) tư duy lý kinh tế, đời nó, phụ thuộc vào kỹ thuật lý luậ̣t pháp lý, phụ thuộc nói chung vào lực tâm người họ chọn lối sống lý thực tế Khi lối sống vấp phải kìm hãm tinh thần, phát triển ứng xử kinh tế lý gặp phải trở lực nội tâm nặng nề.”21 Điều đáng ý Weber đề cập tới người cá thể “lối sống” “tâm thế” (Disposition) người với tư cách nhân tố quan trọng cần nghiên cứu nhằm góp phần giải thích đời phát triển chủ nghĩa tư châu Âu Trước bàn tiếp giả thuyết trên, dừng lại để tìm hiểu thêm phương pháp luận cá nhân (hay nói cách đầy đủ “phương pháp luận quy cá nhân”) (methodological individualism) Max Weber – người thường coi cha đẻ phương pháp luận II Phương pháp luận cá nhân Như người biết, khái niệm “hành động xã hội” (soziales Handeln) 19 Talcott Parsons, “Introduction”, dẫn, tr 79 20 Max Weber, “Lời nhận xét mở đầu”, gốc trang 11 10 nhà kinh doanh tư chủ nghĩa Khái niệm “quan hệ tương hợp chọn lọc” khái niệm độc đáo mà Weber sử dụng ông nhận định mối quan hệ tương tác đạo đức Tin lành với tinh thần chủ nghĩa tư bản56 Ở cuối cơng trình mình, Weber minh định lập trường phương pháp luận sau : “Dù có thiện chí đến đâu, thân người đại, nhìn chung, thường khơng đủ khả hình dung hết tầm quan trọng ý tưởng tôn giáo cách ứng xử, văn hóa tính cách dân tộc Nhưng lẽ tất nhiên chúng tơi khơng có ý định thay lối lý giải nhân 'duy vật' phiến diện [einseitig] lối lý giải linh [spiritualistische] văn hóa lịch sử, thực không phần phiến diện Cả hai [lối lý giải này] làm được, hai khơng tự xem bước sơ khởi tìm tịi mà lại có tham vọng cho mang lại kết luận [của tìm tịi], hai khơng phục vụ tốt cho chân lý lịch sử.”57 Ngay sau đời, tác phẩm ĐĐTL nhà thần học đồng tình rộng rãi, lại bị sử gia nhà kinh tế học phê phán mạnh mẽ : nhiều điểm sách ngộ nhận Weber đưa lối lý giải “duy tâm chủ nghĩa” “tâm lý học” lịch sử Các phê phán sau ảnh hưởng đến nay, dù Weber 56 57 Thật từ sớm, Karl Marx nhận tiến trình chuyển hóa “từ tiền thành tư bản” vai trò quan trọng “đạo đức Tin lành” tiến trình Ngay tập I Tư (Kapital I, MEW, Bd23-25, tr 93), Marx viết : “Đối với xã hội người sản xuất hàng hóa mà quan hệ sản xuất phổ biến họ chỗ hành xử với sản phẩm hàng hóa, tức giá trị, hình thức vật chất này, lao động riêng tư họ quan hệ với lao động người giống nhau, Kitơ giáo với việc tôn thờ người trừu tượng, – phát triển dân –, với đạo Tin lành, Thượng đế luận v.v.… hình thức tơn giáo thích hợp nhất” Về “tinh thần đạo Tin lành” tiến trình lý tính hóa lao động Weber sau này, Marx xem “tinh thần có vai trị quan trọng hình thành tư qua việc chuyển đổi hầu hết ngày nghỉ lễ truyền thống thành ngày làm việc” (sđd, 292, thích 124) Nếu Weber xem đạo đức Tin lành động lực việc “tích lũy tư bản”, Marx giải thích “tính chất Kitơ giáo việc tích lũy ngun thủy” “đắc lực tỉnh táo đạo Tin lành” ( nüchterne Virtuosen des Protestantismus) (sđd, 781) Chỉ khác chỗ Marx không xem đạo Tin lành “giải phóng” khỏi tảng đạo Cơng giáo (Tư bản, tập III, tr 606) và, theo ông, giống tơn giáo khác, mang tính chất kìm hãm tiến lịch sử (dẫn theo G Schöllgen, Max Weber, München, 1998, tr 87-88) Max Weber, ĐĐTL, gốc tr 206 25 trả lời nghiêm túc cặn kẽ Karl Heinrich Fischer (1879-1975) (nhà triết học lịch sử) viết “Kritische Beiträge zu Professor Max Webers Abhandlung 'Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus' ” (Các đóng góp phê phán cơng trình ĐĐTL GS Max Weber)58, ơng xem cơng trình Weber nói chung cống hiến, phê phán Weber có cách lý giải lịch sử “duy tâm chủ nghĩa tâm lý học” : việc Weber xem đạo đức Tin lành sở tư tưởng cho Beruf [nghề nghiệp-thiên chức] khơng có sức thuyết phục trùng hợp đạo Tin lành chủ nghĩa tư đâu có mặt lịch sử (Max Weber trả lời tập XXV ấy, tr 243-249) Sau đó, Fischer lại viết thêm đăng số : “Replik auf Herrn Professor Max Webers Gegenkritik” (Đáp lại lời phản-phê phán GS Max Weber)59 để chứng minh luận điểm Max Weber “loại trừ hết yếu tố khác đời chủ nghĩa tư bản” Felix Rachfahl (sử gia) “Kalvinismus und Kapitalismus” (Giáo thuyết Calvin chủ nghĩa tư bản)60 chủ yếu phê phán khái niệm “tinh thần tư chủ nghĩa” khơng thích hợp để nắm bắt động lực kinh tế dẫn đến chủ nghĩa tư bản, và, chủ nghĩa tư có mặt nơi khơng có “tinh thần” Nhìn chung, hai cách phê phán tiêu biểu có đặc điểm chung khơng hiểu rõ ngộ nhận khái niệm Idealtypus (loại hình-lý tưởng) Max Weber trình bày “Tính khách quan…” nói Rachfahl phê phán vào điểm mà Weber lấy làm nguyên tắc cho việc nghiên cứu : nghiên cứu yếu tố phát triển chủ nghĩa tư bản, “loại hình-lý tưởng” – xây dựng nên để tìm hiểu yếu tố – khơng thiết phải có thật thực tế lịch sử Vì thế, trả lời ngắn, Weber trách Rachfahl “đã phạm nhiều sai lầm thô bạo 58 59 Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, tập XXV, 1907, tr 232-242 Archiv für…, sđd, tập XXVI, 1908, tr 270-274 26 đọc cách hời hợt”.61 “Loại hình-lý tưởng” cơng cụ phương pháp luận đặc thù Max Weber, xuất phát từ yêu cầu thấu hiểu “hành động xã hội” “cấu trúc xã hội”, bởi, nói, theo ơng, hành động xã hội trung tâm việc nghiên cứu xã hội học, có nhờ thấu hiểu ý đồ, ý tưởng, giá trị lòng tin thúc đẩy người hành động, ta hiểu xã hội cấu trúc Nhận thức Max Weber đọc hai tác phẩm quan trọng Heinrich Rickert (“Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung” [Các giới hạn việc xây dựng khái niệm khoa học tự nhiên], “Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft” [Khoa học văn hóa khoa học tự nhiên], 1896/1902) Ông cho hai tác phẩm “rất hay” ông “đã nghĩ tới cho dù chưa đạt đến mức triển khai lôgic thế”.62 Rickert phân biệt tự nhiên văn hóa : tự nhiên “cái ta suy tưởng độc lập với giá trị”, tồn “khơng có ý nghĩa”, “chỉ tri giác thơi” Ngược lại, q trình văn hóa “hiện thân giá trị người thừa nhận : giá trị mà q trình văn hóa người ta tạo ra, hoặc, có mặt, vun bồi, chăm sóc” Như thế, đối tượng văn hóa gắn liền với giá trị, ta gọi chúng “những thực có giá trị”, hay “những tài sản văn hóa” (Güter), đồng thời phải phân biệt chúng với thân giá trị này, giá trị thực ta khơng cần xét tới Khoa học xét đối tượng tự nhiên thực có giá trị, trái lại, tách rời chúng với giá trị, thế, “nếu, tư tưởng, ta tách rời giá trị khỏi đối tượng văn hóa, nói, trở thành tự nhiên đơn hay 60 61 62 Internationale Wochenschrift für Wissenschaft, Kunst und Technik, 1909 Max Weber, “Antikritisches Schußwort zum 'Geist des Kapitalismus' ” ( Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, tập XXXI, 1910, tr 554-559) Ngay Talcott Parsons, làm luận án năm 1925 Heidelberg “Các lý thuyết chủ nghĩa tư Max Weber, K Marx W Sombart”, xem sách Max Weber “bác bỏ học thuyết Marx trường hợp lịch sử định”, tạo nên hình ảnh Max Weber “Anti-Marx” (kẻ chống Marx) khu vực Anh Mỹ Lebensbild, tr 273 27 nghiên cứu cách khoa học đối tượng tự nhiên” Việc phân biệt tự nhiên văn hóa địi hỏi thay đổi phương pháp luận : nghiên cứu q trình đối tượng văn hóa, ta phải nắm bắt nguồn gốc văn hóa, hành động người mặt khái niệm phương pháp ; nói cách khác, phải xây dựng phương pháp khái qt hóa khơng làm tổn hại đến đặc điểm quan trọng chúng biểu cá nhân có lý tính có ý thức giá trị không hy sinh đặc điểm cưỡng bách phương pháp Tất nhiên, theo Rickert, “khoa học văn hóa” phải đến kết luận khái quát hóa có giá trị phổ biến, “không phải theo cách” khoa học tự nhiên, vì, khác với khoa học tự nhiên, chúng quan tâm đến cá biệt lẫn đặc thù tượng lịch sử Vì thế, Rickert đề “phương pháp cá thể hóa” (individualisierendes Verfahren) khoa lịch sử, đối lập lại với phương pháp “khái quát hóa” (generalisierendes Verfahren) khoa học tự nhiên Rickert đồng ý với phân biệt Wilhelm Windelband (“Sử học khoa học tự nhiên”, 1894) phương pháp “cá biệt hóa” (idiographisch) sử học phương pháp “quy luật hóa” (monothetisch) khoa học tự nhiên Nhưng, theo Rickert, phân biệt “tiêu cực” (khoa học văn hóa khơng phải khoa học tự nhiên), nên cần bổ sung thêm phương pháp “tích cực” mà ơng gọi việc “đặt quan hệ với giá trị” (Wertbeziehung) Theo đó, trình bày lịch sử phải đặt đối tượng vào mối quan hệ với giá trị có hiệu lực phổ biến Các giá trị có hiệu lực phổ biến chúng “địi hỏi thừa nhận thực tế thành viên cộng đồng định” Đó “các giá trị xã hội phổ biến có tính quy phạm” hay “các giá trị văn hóa” Nguyên tắc “thuần túy lý thuyết” có mục đích nhìn cho chỗ quan trọng tượng văn hóa, đặt vào trật tự có ý nghĩa, điều hệ trọng không : thân nhà nghiên cứu phải đặt giá trị mà thân u thích hay tơn thờ bên ngồi cơng việc nghiên cứu Ơng nói ngắn gọn : “Cho dù môn sử học làm việc với giá trị, khơng phải 28 khoa học định giá trị Nó khẳng định là.”63 Max Weber tiếp thu nồng nhiệt quan niệm Rickert hai yêu cầu : mặt, yêu cầu “khơng đưa phán đốn giá trị” (Werturteilsfreiheit) để có kiểm tra vơ tư, liên chủ thể kết nghiên cứu ; mặt khác, “đặt đối tượng mối quan hệ với giá trị” (Wertbeziehung) để thỏa ứng đặc điểm đối tượng văn hóa-lịch sử Max Weber mở rộng nguyên tắc phương pháp luận vào xã hội học : ông tin xã hội học học từ khoa học tự nhiên “việc nghiên cứu kiện túy kiện” (Fakta eben rein als Fakta behandeln), đồng thời phản đối việc “tuyệt đối hóa số hình thức trừu tượng hóa khoa học tự nhiên thành chuẩn mực cho tư khoa học nói chung” thấy “xã hội học bị nhà kỹ trị đào tạo theo kiểu khoa học tự nhiên cưỡng hiếp”.64 Điều phải thay đổi đồng thời đặt cho ngành khoa học xã hội vấn đề lớn : vừa “ganh đua” với khoa học tự nhiên tính xác, vừa khơng mơ máy móc quan niệm quy luật khoa học tự nhiên Theo Max Weber, khoa học tự nhiên lẫn khoa học xã hội-nhân văn (“khoa học văn hóa”) đứng trước tượng giống nhau, “tính phức hợp khơng thể nhìn thấu hết ngày tỏ lớn dần lên” (khiến Rickert trước nhận “sự bất lực khái niệm”65) Ông rút kết luận : dùng “tinh thần hữu hạn người” để cố nắm bắt tính phức hợp thực vốn vơ tận nguyên tắc định thất bại, ta không tiền-giả định cách ta nên lấy phận hữu hạn thực làm đối tượng cho lĩnh hội khoa học xem “cơ bản” theo nghĩa “đáng để biết”.66 Để xác định “bộ phận hữu hạn” thực 63 Heinrich Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (Các giới hạn việc xây dựng khái niệm khoa học tự nhiên), tr 87 64 Max Weber, “Các luận văn học thuyết khoa học”, tr 400-402 65 Heinrich Rickert, sđd, tr 30 66 Max Weber, “Die 'Objektivität' sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis” (“Tính khách quan” nhận thức khoa học xã hội trị-xã hội), Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, tập XIX, 1904, 29 vô tận “cơ bản”, khoa học xã hội cần “thước đo” (Maßstab) Thước đo Max Weber gọi “loại hình-lý tưởng” (Idealtypus) Thật ra, khơng phải tất bắt nguồn từ thân Max Weber Ta biết Max Weber tiếp thu quan niệm “đặt đối tượng quan hệ với giá trị” (Wertbeziehung) “khơng đưa phán đốn giá trị” (Wertfreiheit) từ H Rickert, cịn “loại hình-lý tưởng" thuật ngữ Georg Jellinek, đồng nghiệp ông Heidelberg, từ lĩnh vực áp dụng khác : luật học Max Weber tận dụng thuật ngữ “loại hình-lý tưởng” G Jellinek sau ơng gặp khái niệm “loại hình-nghiêm ngặt” (strenge Typen) hay cịn gọi “loại hình-hiện thực” (Realtypen) Carl Menger, nhà kinh tế học quốc dân Wien để hình thức hợp quy tắc diễn thường xuyên lặp lặp lại thực mang đặc điểm xác quy luật Theo C Menger, chúng tạo cách cô lập hóa yếu tố thường bị che giấu hành động kinh tế Weber nhìn thấy “loại hình-hiện thực” khn mẫu để ông xây dựng nên “loại hình-lý tưởng” Chỗ mẻ Max Weber xây dựng mơ hình đối lập áp dụng rộng rãi vào khoa học xã hội nhân văn nói chung Ơng giới thiệu “loại hình-lý tưởng” lần “Tính khách quan nhận thức khoa học xã hội trị-xã hội” năm 1904, sau, cách có hệ thống, Kinh tế xã hội (1918, 1920) Theo đó, loại hình-lý tưởng “hình ảnh lý tưởng” hay “hình ảnh tư tưởng” mang “tính chất khơng tưởng” (Utopie), và, bản, sản phẩm “tưởng tượng” (Phantasie) “rèn luyện” “hướng đến thực tại” Loại hình-lý tưởng hình thành cách “cường điệu hay số phương diện việc tập hợp vô số tượng riêng lẻ hỗn độn rời rạc (nơi nhiều nơi có khơng có) vào phương diện nêu bật cách cường điệu nói thành hình ảnh thống tư tưởng” (và khơng có mâu tr 171 30 thuẫn nội tại).67 Trong tính túy khái niệm, “loại hình-lý tưởng” hay “hình ảnh thống lý tưởng” khơng thể tìm thấy đâu thực Nó khơng phải “thực lịch sử”, chí khơng phải thực “đích thực”, không nhằm phục vụ “sơ đồ” (Schema) để thực “sắp xếp vào “mẫu điển hình” (Exemplar).68 Đúng hơn, mang ý nghĩa khái niệm giới hạn túy có tính lý tưởng (rein idealer Grenzbegriff) “để thực đo, so sánh với nó, hầu làm sáng tỏ phận cấu thành có ý nghĩa quan trọng nội dung thường nghiệm thực tại”.69 Ông cịn viết : “Các loại hình-lý tưởng cấu tạo cách sắc bén dứt khoát bao nhiêu, tức xa lạ với giới [weltfremd] bao nhiêu, nghĩa này, chúng làm tốt nhiệm vụ chúng mặt thuật ngữ phân loại mặt lợi ích cho nghiên cứu [heuristisch].”70 Thêm nữa, lẽ loại hình-lý tưởng ln áp dụng vào thực tại, nghĩa là, “sự kiện” phải đo với chúng, nên chúng không phù hợp với “sự kiện” chúng khơng xem “bị bác bỏ”, mà hơn, việc kiện lệch khỏi chúng phải giải thích Trở lại với việc sử dụng hai “loại hình-lý tưởng” “tinh thần chủ nghĩa tư bản” 67 68 Max Weber, “Tính khách quan…”, dẫn, tr 190-194 Chúng xin nhấn mạnh thêm chữ Ideal tiếng Đức (hay ideal tiếng Anh hay idéal tiếng Pháp) dịch “lý tưởng”, thuật ngữ “loại hình-lý tưởng” Max Weber hồn tồn khơng có hàm ý liên quan tới ý niệm lý tưởng theo nghĩa thơng thường, mà có nghĩa “loại hình-ý tưởng” hay “loại hình-ý niệm” Trong “Die 'Objektivität' sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis” (“Tính khách quan” nhận thức khoa học xã hội trị-xã hội) viết năm 1904, Weber nói rõ cần phân biệt việc nhận thức thực (tức “so sánh thực với loại hình-lý tưởng mặt ý nghĩa lơgic”) với việc phán đốn giá trị thực (dựa lý tưởng) Để lấy thí dụ, Weber nói l oại hình-lý́ tưởng “nhà thổ” khơng phải nhà thổ hồn hảo hay nhà thổ lý tưởng, mà ý niệm “nhà thổ” mà xây dựng đầu ; vậy, có nhiều loại hình-lý́ tưởng khác “nhà thổ” : loại hình-lý tưởng lực lượng cảnh sát “nhà thổ” hẳn phải khác biệt so với loại hình-lý tưởng “nhà thổ” nơi nhóm xã hội khác 69 Như trên, tr 190-194 70 Max Weber, Kinh tế Xã hội, tr 31 “sự khổ hạnh thế” [innerweltliche Askese, tức khổ hạnh bên gian] ĐĐTL, ta thấy phân tích Max Weber chủ yếu xốy vào ba cấp độ : (a) cấp độ cấu trúc kinh tế-xã hội (“chủ nghĩa tư bản”) ; (b) cấp độ cá nhân hành động (“nhà doanh nghiệp tư chủ nghĩa”) (c) cấp độ tín ngưỡng (“Tin lành”) Giữa cấp độ có trung giới (Vermittlungen/médiations) hai loại hình-lý tưởng (Idealtypen) nói Ở đây, Max Weber không đề tương quan nhân theo kiểu quy luật khoa học tự nhiên mà quan hệ “có ý nghĩa” (sinnhafte), nghĩa là, ông không bảo : A (= Tin lành) tồn tất yếu có B (chủ nghĩa tư bản), mà nói : A (= quan niệm thiên chức nghề nghiệp [Berufsethos], khổ hạnh thế) B (chủ nghĩa tư bản) trùng hợp với có “cơ may” (Chance) chủ nghĩa tư trở thành hình thức kinh tế thống trị mà không bị nhiều cản trở mặt tinh thần Sự trung giới cấp độ (a) cấp độ (c) diễn thơng qua tiến trình xuất phát từ cấp độ (b) liên quan đến cấp độ (b), tức cấp độ hành động cá nhân riêng lẻ Những tác nhân sản phẩm trừu tượng đầu óc “loại hình-lý tưởng” mà người cụ thể, gắn ý nghĩ chủ quan (subjektiver Sinn – Sinn “ý nghĩ”) vào cho hành động Khởi đầu tiến trình phức tạp chủ nghĩa tư tất yếu cần có “chủ thể xã hội” (soziale Träger) Khởi đầu đạo Tin lành, giáo thuyết Puritanist hay giáo thuyết Calvin mà người cá biệt, có xác tín định chuyển chúng thành hành động Nhưng Weber, với tư cách nhà xã hội học, không dừng lại cá nhân (chẳng hạn nơi hình tượng Benjamin Franklin vốn xem loại hình-lý tưởng [Idealtypus] người cá nhân tư tư chủ nghĩa) mà quan tâm đến nhóm xã hội, từ đó, ơng xét “tầng lớp trung lưu tư sản” chủ thể xã hội (Träger) thân cho “ý nghĩ” chủ quan Những ý nghĩ chủ quan phát triển thành “Gesinnung”, “Ethos”, thân “tâm thế” này, đến lượt nó, lại “sản phẩm tiến trình giáo dục lâu dài” Khía cạnh hấp dẫn 32 Max Weber chỗ : ý nghĩ chủ quan ly cách khơng chủ định khỏi cá nhân hành động để biến thành chuẩn mực ràng buộc hành động (kinh tế) thường ngày Chỉ có tiến trình “biện chứng” động lực tinh thần (“ý nghĩ chủ quan”) cấu trúc kinh tế xã hội tự tổ chức (chủ nghĩa tư đại) làm lộ diện ý nghĩa văn hóa tư tưởng (tơn giáo) (cũng tức làm lộ rõ chức “lý giải” hai “loại hình-lý tưởng” đây) “Ý nghĩ chủ quan” người tín đồ liên quan đến việc dùng phương tiện để đạt cứu rỗi hay để minh chứng việc ân sủng ; ý nghĩ lại biến thành nối kết ý nghĩ khách quan hình thức tổ chức tự hình thành kinh tế tư chủ nghĩa đại Chính miếng đất tư chủ nghĩa mà ý nghĩ chủ quan trở thành chuẩn mực phổ biến hành động xã hội, ly khỏi nguồn gốc đời mang tính tơn giáo chúng Chủ nghĩa tư đại, trở thành hình thái kinh tế thống trị, khơng cần đến xác tín tơn giáo để “hợp thức hóa” hay “chính đáng hóa” (Legitimation) cho nữa, chí chủ nghĩa tư quay lại chống chúng Trong điều kiện định, ý tưởng (tơn giáo) tạo tác động, tác động trở thành nguyên nhân phá hủy ý tưởng ! Việc ý nghĩ chủ quan chuyển hóa thành hậu xã hội (nhiều ý muốn ngược lại với ý muốn) điều Adam Smith, Kant, Hegel… nhận thấy, chẳng hạn động vị kỷ cá nhân phục vụ, hay chí, điều kiện để phục vụ cho “phúc lợi phổ biến” xã hội.71 Vì thế, Gregor Schöllgen nhận xét : “Ở đây, Max Weber đứng vào truyền thống triết học thực hành từ Kant đến Hegel, ông biết xem xét hành động hai khía cạnh : mặt tra hỏi ý nghĩa mà người hành động gán cho hành vi mình, đồng thời, mặt khác, ý đến diễn biến thật bên 71 Xem Hegel, Hiện tượng học Tinh thần, Đức hạnh dịng đời §381-393 ; Chú giải dẫn nhập Bùi Văn Nam Sơn, 7.4.3, Hà Nội, Nxb Văn học, 2006, tr 805-806 33 hành vi vốn lường trước người quan sát ghi nhận Nhiệm vụ nhà khoa học văn hóa [nhà khoa học xã hội nhân văn] chỗ suy nghĩ hai khía cạnh cách tổng hợp, nhiệm vụ mà theo Weber hồn thành cách thích đáng nhờ dựa vào loại hình-lý tưởng.”72 Tóm lại, theo Max Weber, “những tất yếu vật” hay “những quy luật lịch sử” điều khiển cách đơn-nguyên nhân [monokausal] trình tác động ý tưởng lên hành động cá nhân nhóm xã hội, mà người hành động thúc đẩy trình Song, mặt khác, “ý nghĩ chủ quan” người hành động đời sở vật chất định Chủ nghĩa tư đại khơng thể hình thành khơng có đạo đức tương ứng với nó, đạo đức khơng thể thiết lập mà khơng có chủ nghĩa tư làm sở Với Max Weber, thực lịch sử thực người cấu tạo nên tác động được, đồng thời thực điều kiện giới hạn cho khả hành động người Max Weber viết : “Chính lợi ích (vật chất tinh thần) – ý tưởng – trực tiếp thống trị hành động người Nhưng, 'các hình ảnh giới' 'ý tưởng' tạo lại nhiều giữ vai trị kẻ đặt đường ray [chúng tơi nhấn mạnh – N.D.] để xác định đường động lực lợi ích thúc đẩy hành động tới.”73 Raymond Aron nhận xét rằng, tác giả xã hội học lớn khác Emile Durkheim hay Vilfredo Pareto, Max Weber coi nhà xã hội học “đương thời” với Theo Aron, giá trị ĐĐTL nằm chỗ đặt hai câu hỏi có ý nghĩa lớn lao Câu hỏi thứ câu hỏi mang tính chất lịch sử : giáo phái Tin lành hay nói chung tư tưởng đạo Tin 72 73 Xem Gregor Schöllgen, Handlungsfreiheit und Zweckrationalität Max Weber und die Tradition praktischer Philosophie (Tự hành động tính lý tính mục đích Max Weber truyền thống triết học thực hành), Tübingen, Nxb Mohr, 1984 Gregor Schöllgen, Max Weber, München, Nxb C.H Beck, 1998, tr 62-63 Lời tựa cho tập luận văn Xã hội học tôn giáo năm 1920/21, Tuyển tập, ấn Kroner, tập 23, tr 590 34 lành ảnh hưởng mức độ đến hình thành phát triển chủ nghĩa tư ? Câu hỏi thứ hai câu hỏi lý thuyết xã hội học : việc “thông hiểu” ứng xử kinh tế buộc phải qui chiếu niềm tin tôn giáo, nhân sinh quan tác nhân xã hội chừng mực hay theo chiều hướng ? Theo Aron, tư Max Weber, khơng có đứt đoạn hay ngăn cách người kinh tế người tôn giáo Chính phụ thuộc vào đạo đức định mà người xương thịt tình cụ thể định trở thành homo oeconomicus Raymond Aron cho công lao Weber nỗ lực phân tích cấu trúc hành động xã hội nhằm phân loại lối ứng xử, từ ơng đến chỗ so sánh hệ thống tơn giáo, kinh tế, trị, xã hội.74 Còn theo đánh giá Talcott Parsons, đóng góp độc đáo Weber “đưa vào trung tâm ý khía cạnh (…) bị che khuất phần lớn tư tưởng xã hội kinh tế, cho thấy tầm quan trọng lớn lao khía cạnh xã hội chúng ta”.75 Theo Aron, cho dù luận đề Weber hay sai, cho dù bị phản bác đến mức độ nữa, vấn đề lối đặt vấn đề ơng ngày cịn ngun vẹn ý nghĩa thời sự.76 xXx Từ năm 1911, Max Weber nghiên cứu tôn giáo lớn giới (Nho, Lão, Ấn độ giáo, Phật giáo, Do Thái giáo) “tiêu chuẩn so sánh” cho luận điểm vai trò đạo Tin lành chủ nghĩa tư Từ chỗ kiểm tra câu hỏi : phải đâu khơng có đạo Tin lành, khơng có chủ nghĩa tư bản, Max Weber phát triển thành cơng nghiên cứu tồn diện mà ơng khơng thể kết thúc tiến trình “lịch sử phổ qt” việc “lý tính hóa” lĩnh vực đời sống văn hóa Từ nghiên cứu phận, từ năm 1916 ông đặc biệt quan tâm đến 74 Xem Raymond Aron, sđd, tr 564-565 75 Talcott Parsons, dẫn, tr 79 76 Xem Raymond Aron, sđd, tr 565 35 yếu tố “giải ma thuật” (Entzauberung) “tiên tri lý” Do Thái giáo, ông đến chỗ nhận định : lý tính hóa hay hợp lý hóa “số phận thời đại chúng ta” (das Schicksal unserer Zeit), phổ qt (universal) khơng thể ngăn cản (unaufhaltsam) “Lý tính hóa” theo nghĩa rộng đặt có trật tự, có hệ thống theo tiêu chuẩn người Nó khơng tác động đến lĩnh vực kinh tế, pháp quyền, khoa học, kỹ thuật, tổ chức nhà nước, tức “tổ chức bên giới” mà lĩnh vực vốn thuộc “phi lý tính”, “hỗn độn”, “vơ trật tự” tôn giáo, đạo đức, nghệ thuật, văn hóa, tình dục, tức lĩnh vực điều tiết “tổ chức bên giới” Nhưng, tiến trình “lý tính hóa”, theo Max Weber, khơng phải phát triển đơn tuyến (unilinear), hợp quy luật, mà có phát triển trái chiều, đầy hiểm họa Ơng mơ tả nhiều thuật ngữ vừa tích cực vừa tiêu cực : “quản lý chuyên nghiệp/quan liêu hóa (Bürokratisierung), “cơng nghiệp hóa”, “trí tuệ hóa”, “chun mơn hóa”, “phương pháp hóa”, “kỷ luật hóa”, “giải ma thuật”, “thế tục hóa”, chí “phi nhân hóa” (Entmenschlichung), “vật hóa” (Versachlichung), “phi nhân cách hóa” (Verunpersưnlichung), “tước bỏ linh hồn” (Entseelung)… Vì thế, Dirk Kaesler viết : “Một lý thuyết đại hóa theo nghĩa 'lý thuyết tiến hóa' theo giới – hay lịch sử lồi người – trình bày tiến lên khơng ngừng nghỉ đến chỗ hồn thiện việc thống trị giới cách lý tính ngộ nhận kỳ quặc tồn nghiệp Max Weber.”77 Chính “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, phát triển “phản-lý tính”, “vơ-nhân đạo” nơi tiến trình lý tính hóa, “giá phải trả” (Kosten) tiến trình phức tạp điều Max Weber đặc biệt quan tâm ơng có nhìn tỉnh táo, cảnh báo nhiều nguy cơ, người biện hộ (Apologet) vô điều kiện cho tiến trình khơng người lầm tưởng “Tinh thần chức nghiệp”, nói, sớm tách rời khỏi sở tơn giáo từ định tự lúc ban đầu 77 Lời tựa cho ấn Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus nhà xuất C H Beck, Dirk Kaesler ấn hành, München, 2004, tr 53 36 trở thành tất yếu, chí cưỡng : “Người Puritanist muốn làm người-nghề nghiệp, cịn phải làm.”78 Theo nghĩa đó, “lý tính lịch sử” – cách nói Hegel – chứng thực thực tế, lúc đồng nghĩa với “vương quốc Tự do”! Từ viễn tượng trị (nhuốm màu bi quan), ơng khơng thấy có lối khỏi “cái lồng lệ thuộc” (Gehäuse der Hưrigkeit)79, khỏi việc “ấu trĩ hóa người” (Entmündigung), khỏi “tha hóa” (Entfremdung) hịng làm cho tính lý – bị thối hóa thành mục đích tự thân – trở lại phương tiện để phục vụ cho người cho quan hệ xã hội người Ơng ln lo sợ : “Trước bước tiến lên khơng ngăn cản chủ nghĩa tư 'quan liêu hóa', khơng biết cịn cứu vãn phần cịn sót lại tự vận động theo nghĩa 'cá nhân chủ nghĩa' hay không, 'dân chủ' cịn có tương lai.”80 Chính qua nhận định từ sớm khói lửa Thế chiến thứ nhất, Max Weber xứng đáng “bậc thầy tư tưởng” (mtre-penseurs) kỷ XX bên cạnh Adorno, Horkheimer, G Lukács… “biện chứng Khai minh” xXx Quyển sách mà độc giả cầm tay bao gồm cơng trình Nền đạo đức Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư mà Max Weber viết vào năm 1904-1905 (in Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, tập XX, 1904, 1, tr 154, tập XXI, 1905, 1, tr 1-110), có sửa chữa, bổ sung vào năm 1920 Ngồi cịn có thêm mang tên “Các giáo phái Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư bản” (Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus) – 78 Max Weber, ĐĐTL, gốc tr 203 79 Xem thêm ý tưởng “chiếc lồng thép” Max Weber đoạn viết trang 203 (bản gốc) ĐĐTL 80 Max Weber, Zur Politik im Weltkrieg Schriften und Reden 1914-1918 (Về trị chiến Các viết nói chuyện 1914-1918), Toàn tập I, tập 15, Tübingen 1984, tr 465 37 mà Weber bổ sung thêm nhiều, khởi từ báo ông đăng tờ Frankfurter Zeitung, số vào dịp Phục sinh năm 1906, sau ơng mở rộng đăng tờ tạp chí Christliche Welt (1906) với tựa đề “Các giáo hội giáo phái” (“Kirchen und Sekten”) Ở phần đầu sách “Lời nhận xét mở đầu” (Vorbemerkung) mà Weber viết vào cuối năm 1919 để mở đầu cho sách gồm ba tập mang tên Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie (Tập hợp luận văn xã hội học tôn giáo) – xuất sau Weber qua đời vào năm 1920 Chúng dịch thêm hai phần để bạn đọc có thêm tư liệu nghiên cứu Quyển sách dịch từ nguyên tiếng Đức, có tham khảo dịch tiếng Pháp tiếng Anh, tập thể dịch giả thuộc nhiều chuyên ngành khoa học xã hội-nhân văn khác bao gồm Bùi Văn Nam Sơn (triết học), Nguyễn Nghị (sử học, văn hóa Kitơ giáo), Nguyễn Tùng (xã hội học, dân tộc học) Trần Hữu Quang (xã hội học) Nguyên tiếng Đức sử dụng ấn Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus nhà xuất C H Beck, Dirk Kaesler ấn hành, München, 2004 Được dùng để đối chiếu tham khảo việc dịch thuật dịch tiếng Pháp Jacques Chavy, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme (suivi d'un autre essai), Paris, nhà xuất Plon, 1964, dịch tiếng Anh Talcott Parsons Anthony Giddens, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London Boston, nhà xuất Unwin Hyman, 1930 Bản dịch tiếng Anh khơng có “Lời nhận xét mở đầu” chưa có “Các giáo phái Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư bản” Vì thế, chúng tơi tham khảo thêm dịch tiếng Anh Stephen Kalberg “Lời nhận xét mở đầu” Max Weber (“Prefatory Remarks” to Collected Essays on the Sociology of Religion) “Các giáo phái Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư bản”, in The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, xuất lần thứ ba, Los Angeles, nhà xuất Roxbury 38 Publishing, 2002 Nhằm cố gắng tôn trọng nguyên vẹn ý tưởng Max Weber, dịch tiếng Việt dịch tất thích gốc Vì văn phong tiếng Đức Weber đơi dài dịng, nên trường hợp ấy, dịch đành phải cắt câu dài thành mệnh đề ngắn hơn, nhằm diễn đạt sáng sủa ý tưởng tác giả mà cố gắng trung thành tối đa văn phong thuật ngữ tác giả Số trang ghi lề trang theo ấn gốc tiếng Đức (tập I Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Tübingen, Nhà xuất J.C.B Mohr [Paul Siebeck], 1920), để tiện trích dẫn thống theo thói quen giới nghiên cứu Max Weber Cuối cùng, chúng tơi xin phép thay mặt nhóm dịch giả chân thành cám ơn Quĩ dịch thuật Phan Châu Trinh, Nhà xuất Tri thức, Tủ sách Tinh hoa Tri thức Thế giới, ông Chu Hảo tất anh chị làm việc tủ sách ủng hộ tinh thần vật chất, hết lịng động viên chúng tơi hồn thành cơng trình dịch thuật Bản dịch hẳn khơng tránh khỏi sai sót, lỗi lầm, nên chúng tơi mong quí độc giả ân cần giáo Chúng tơi hy vọng sách góp phần nhỏ bé vào việc bồi bổ tri thức khoa học xã hội nước ta Và gợi vài ý tưởng mẻ cho người đọc điều chúng tơi khơng mong mỏi TPHCM, ngày 24-5-2007 T.H.Q., B.V.N.S Nguồn:http://dttx.ou.edu.vn, download ngày 21/11/2009 39 ... khoa học xã hội- nhân văn khác bao gồm Bùi Văn Nam Sơn (triết học) , Nguyễn Nghị (sử học, văn hóa Kitơ giáo), Nguyễn Tùng (xã hội học, dân tộc học) Trần Hữu Quang (xã hội học) Nguyên tiếng Đức sử. .. tất yếu Và tính chất bất định thực xã hội điều mà nhà nghiên cứu khoa học xã hội phải quan tâm51, để đến chỗ giải thích tượng xã hội lại xảy nơi này, xã hội này, không xảy nơi khác, xã hội khác... Những qui tắc phương pháp xã hội học (1894) Theo nhà xã hội học người Pháp này, người ta giải thích tượng xã hội tượng xã hội khác, cần tập trung ý tới “sự kiện xã hội? ?? (fait social) khách quan