Nghiên cứu triết học Đề tài: PHẢN BIỆN TÍNH HIỆU QUẢ TỪ LUẬN ĐỀ NHỮNG HÌNH ẢNH CỦA NƯỚC (HAY LÀ YÊU CẦU CẦN PHÂN BIỆT ĐẶC ĐIỂM VÀ GIÁ TRỊ CỦA MINH TRIẾT PHƯƠNG ĐƠNG PHẢN BIỆN TÍNH HIỆU QUẢ TỪ LUẬN ĐỀ "NHỮNG HÌNH ẢNH CỦA NƯỚC" (HAY LÀ YÊU CẦU CẦN PHÂN BIỆT ĐẶC ĐIỂM VÀ GIÁ TRỊ CỦA MINH TRIẾT PHƯƠNG ĐÔNG) NGUYỄN HỮU SƠN (*) Thông qua so sánh đối chiếu F.Jullien tác phẩm Bàn tính hiệu quả, tác giả đến phân tích luận đề “những hình ảnh nước” với tư cách hình ảnh đặc sắc phản ánh tư tưởng Lão Tử Lão Tử xem xét phẩm chất nước – “bất tranh” từ khái quát thành quan điểm nhân sinh, thành phẩm chất ứng xử coi đặc trưng tâm thức phương Đông – “vi vô vi” Theo tác giả, quan điểm nhân sinh thiên khái quát đặc điểm kinh nghiệm, ứng xử định hướng tiến xã hội, nên khó coi giá trị Tuy cách đặt vấn đề điểm nhìn khác nhau, song, chúng tơi nhận thấy có điểm tương đồng định cách hình dung nhà nghiên cứu triết học đương đại Pháp F.Jullien với học giả Việt Nam Cao Xuân Huy (1900-1983) bàn minh triết phương Đông, so sánh tương quan hai truyền thống văn hố Đơng Tây, bàn tính hiệu hai dịng định hướng tư tưởng chi phối đưa lại Trước đây, Cao Xuân Huy xác định: "Tư tưởng loài người tác dụng phát triển theo hai phương thức: phương thức chủ toàn phương thức chủ biệt ( ) Hai phương thức tư tưởng ngược hướng với nhau, chúng quyện vào người, nhà tư tưởng, dân tộc, văn hố, thời đại Chỉ có tỉ trọng, liều lượng hai phương thức người, dân tộc, v.v có khác nhau"(1) Gần đây, F.Jullien viết dòng mở đầu thư gửi bạn đọc Việt Nam nhân cơng trình Traité de l'efficacité Bàn tính hiệu (1977) ơng dịch sang tiếng Việt: "Trong tập tiểu luận này, tơi cố gắng tư tính hiệu cách đào sâu chia tách hai truyền thống văn hố lớn này: truyền thống lập mơ hình lý thuyết hướng ứng dụng thực hành, nhờ vào truyền thống mà khoa học kỹ thuật phương Tây có thành cơng; mặt khác, truyền thống khơng lấy chủ động Tơi - chủ thể lập mơ hình hành động làm sở cho tất cả, mà lấy xu vật làm chỗ dựa tìm cách khai thác tiềm bao hàm tình lâm - từ truyền thống trí tuệ chiến lược Trung Hoa phát triển với truyền cảm hứng dồi cho minh triết Trung Hoa"(2) Tuy không đặt nhiệm vụ so sánh hệ thống quan điểm F.Jullien với Cao Xuân Huy, song ý kiến khái quát định hướng cho chúng tơi q trình khảo sát cách thức lý giải F.Jullien tính hiệu từ luận đề "những hình ảnh nước" tới vài nhận định ban đầu nhằm phân biệt gọi đặc điểm giá trị minh triết phương Đông so với tư tưởng triết học phương Tây Trước hết, theo chúng tôi, cần lược thuật lại điểm quan trọng liên quan tới vấn đề cơng trình Xác lập sở cho đạo đức (Đối thoại Mạnh Tử với nhà triết học Khai sáng) F.Jullien giới thiệu Việt Nam từ nửa thập kỷ trước Cơng trình Xác lập sở cho đạo đức tập trung so sánh phương diện quan niệm triết học đạo đức học hai nhà tư tưởng thuộc hai thời đại hai phương trời cách biệt nhau: Mạnh Tử (385 - 304 TCN ?) J.Rousseau (1712 1778) Qua 15 chương sách, tác giả làm bật tương quan, mẫu số chung, mối quan tâm chung hai nhà tư tưởng cội nguồn đạo đức - lòng trắc ẩn, huyền bí tình thương dấu hiệu ý thức đạo đức Trên sở đời sống vật chất - văn hoá - xã hội, tác giả tiếp tục khảo sát so sánh phương diện, tranh luận tính người, việc khẳng định nhân tính - “bản tính thiện” đức nhân - cội rễ tình đồn kết, mối quan tâm “lo cho thiên hạ” ước vọng “sự công ngự trị trần gian” Từ điểm nhìn trung tâm văn hố châu Âu đại, học giả F.Jullien vừa thâm nhập vào văn hoá Trung Hoa cổ đại, vừa tạo nên đối sánh với mong muốn tạo lập cách hình dung tương quan, đồng dạng, ý nghĩa phổ quát chân lý đạo đức: “Nếu tơi chọn trình bày ý tưởng Mạnh Tử người trình bày cách rõ ràng tư đạo đức người Trung Hoa để đem lại cho suy tư đạo đức phương Tây đại lâu bị giam hãm lịch sử hội đối chiếu giáp mặt” Phân tích hệ thống tư tưởng đạo đức Mạnh Tử, F.Jullien nhấn mạnh phương diện tạo nên chất giá trị nhân văn có ý nghĩa nhân loại lẫn phương diện bộc lộ rõ giới hạn lịch sử thời đại, trình độ văn hố - xã hội cụ thể Rõ ràng là, từ tư đối sánh có chiều sâu, nhược điểm minh triết phương Đông khái niệm coi bất cập triết học phương Tây bộc lộ rõ nét Đó mâu thuẫn, nghịch lý tính thực lý tưởng, đạo đức cảm tính trị lý: “Ở cịn có điều đáng suy nghĩ nghịch lý Mạnh Tử muốn làm cho dung hoà điều khơng thể dung hồ ( ) Làm tưởng tượng làm cho địi hỏi đạo đức trùng hợp với thành công chiến lược? Hay sai lầm đào sâu khoảng cách vertu (cải thiện, đạo đức) virtu (sự kiên quyết, bạo lực)”; “Nhưng ta xử lý cuồng loạn bạo lực cõi trần, tình bất công Rõ ràng Mạnh Tử phải phân biệt hai trạng thái thiên hạ - thịnh trị bị loạn, có đạo đức vô đạo, ông mực không chịu tách biệt chúng”(3)… Trong Lời giới thiệu cho dịch công trình nói sang tiếng Việt, nhà nghiên cứu Hồng Ngọc Hiến khái quát sâu sắc chất so sánh: “Có chiều sâu khác thường phương pháp luận so sánh văn hóa Đơng Tây tác giả trình bày sau: Hiểu lý trí Âu châu từ lý trí Trung Hoa ngược lại, suy tư Trung Hoa Âu châu ngược lại” (tr.v) Đồng thời, dịch giả nhấn mạnh ý nghĩa thời tính vấn đề đề tài: “Đạo đức cá nhân bao gồm hai loại quan hệ (hoặc trách nhiệm) đạo đức: quan hệ đạo đức cá nhân với người khác, với cộng đồng có liên quan đến quan hệ đạo đức cá nhân với thân Tuy nhiên, thời gian dài, coi nhẹ loại quan hệ (hoặc trách nhiệm) đạo đức cá nhân với thân mình” (vii) Tiếp đó, dịch giả triển khai cụ thể nội dung sở đạo đức cách nhìn người đại: “Tự giác, chủ động hành vi đạo đức biểu thống quan hệ với “mình dối gạt mình” điểm tối kỵ đời sống đạo đức… Tinh thần coi trọng tự xét tự giác hành vi đạo đức chất với tinh thần coi trọng xem xét độc lập định độc lập hành động” (xi), v.v Quay lại vấn đề, luận đề "những hình ảnh nước" F.Jullien xem nội dung quan trọng tư tưởng phương Đông và, theo ông, thể sâu sắc học thuyết Lão Tử (thế kỷ V TCN) Để làm rõ quan điểm F.Jullien, trước hết, tổng thuật lại suy tư "những hình ảnh nước" Đạo đức kinh - "Thượng thiện nhược thuỷ Thủy thiện lợi vạn vật nhi bất tranh ( ) Phù bất tranh, cố vô vưu" (Thượng thiện giống nước Nước làm lợi cho vạn vật mà khơng tranh Ơi, khơng tranh nên không sai lầm - Chương 8) - "Đại quốc giả hạ lưu, thiên hạ chi giao, thiên hạ chi tẫn " (Nước lớn hạ lưu vốn chỗ hợp lại thiên hạ giống thiên hạ - Chương 61) - "Giang hải vi bách cốc vương giả dĩ, kỳ thiện hạ chi" (Sông biển làm vua trăm hang khéo Chương 66) - "Thiên hạ nhu nhược mạc thuỷ, nhi công kiên cường giả mạc chi thắng" (Trong thiên hạ chẳng có mềm yếu nước chẳng vượt nước việc cơng phá kiên cường - Chương 78) Từ đặc tính nước, Lão Tử ca ngợi phẩm chất "bất tranh" nước; phổ quát hoá đức khiêm tốn, khiêm nhượng nghệ thuật sống khiêm nhu; nâng "nhu đạo" phương diện thích hợp lối ứng xử "nhu thắng cương, nhược thắng cường" trở thành phương châm đạo lĩnh vực hoạt động trị, quân ngoại giao Khi xem xét luận đề "những hình ảnh nước", F.Jullien nhấn mạnh: "Một hình ảnh xuyên qua tư tưởng Trung Hoa cổ - vừa tưới cho vừa xâu chuỗi lại - hình ảnh nước Nó là, lời sách Lão Tử (th.8), gần gũi với đạo"(4) Ông biện biệt khúc chiết mối liên hệ khác đạo nước (nước “thực thực hố” “thực thực hố cả”); đặc biệt, ơng khảo sát phân tích cách nghiêm túc, sâu sắc "những hình ảnh nước" theo tinh thần học thuyết Lão Tử Nói khác đi, nhà nghiên cứu dựa theo mơ hình Lão Tử, tức lựa chọn đặc điểm nước hiểu giá trị, phẩm chất, mạnh để phân tích, bình luận, định giá Phải chăng, F.Jullien thực xem xét vấn đề thuận chiều theo cách lựa chọn Lão Tử - lựa chọn số đặc điểm mà không đặt tổng thể đặc điểm nước - quan trọng hơn, lại thuận theo cách lập luận mang đầy tính lý tưởng, ảo tưởng không tưởng Lão Tử? Xin lấy ví dụ Đặt "những hình ảnh nước" Lão Tử mối tương quan đối sánh với binh pháp Tôn Tử, F.Jullien viết: "Đặc điểm sức mạnh đích thực, xét đến cùng, khơng (tự) cưỡng ép Tư tưởng Trung Hoa khơng ngừng trở môtip này: chất nước chảy chỗ thấp; nơi chảy qua xơ trơi đá, chẳng qua theo độ dốc đón dịng chảy Nước hình ảnh khơng ngừng tìm lối thốt, để tiếp tục đường mà khơng cưỡng xu nó, trước sau theo khuynh nó: "Cách dụng binh cách chảy nước Nước tránh chỗ cao, chảy vào chỗ thấp, dụng binh vậy, phải tránh chỗ vững địch, công vào chỗ yếu kém" (Tôn Tử, th.6, "Hư thực") Chỗ vững chỗ địch có "thực lực", chỗ yếu nơi địch bị "rỗng" ("hư") - yếu cạn lương thảo": nhà chiến lược, giống nước, luôn nương sát vào tuyến sức lúc tìm nơi tiến dễ dàng nhất"(5) Liên hệ với học thuyết Lão Tử, nghĩ tới hai vấn đề Thứ nhất, hình ảnh nước hiểu biểu trưng triết học sức mạnh "yếu", "mềm yếu", "nhu thuật", "nhu đạo", "thiên hạ chi chí nhu", "thuận theo tự nhiên" tốt phải tránh giao tranh Chính Lão Tử hướng đạo: "Dụng binh hữu ngôn: Ngô bất cảm vi chủ nhi vi khách, bất cảm tiến thốn nhi thối xích Kháng binh tương gia, giả thắng hỹ" (Phép dụng binh có câu: Ta không dám làm chủ, làm khách, không dám tiến mà lùi mười Hai bên giao tranh, kẻ nhường thắng Chương 69) Đó quan điểm hiệu lý tưởng song lại trở nên tuyệt đối khơng tưởng thực tế; nói hơn, coi phương châm xử thế, phương châm cảnh báo có hội thi hành Thứ hai, xét phương diện mục đích tính hiệu quả, cách hiểu nước Lão Tử Tôn Tử khác xa Với Lão Tử, ưu giá trị nước chỗ "thiện nhược", "thiện hạ", "nhu nhược", "bất tranh" chiến thắng ý nghĩa, khả khơng phải mục đích cụ thể, trước mắt; với Tơn Tử, sức mạnh nước vận dụng kỹ xảo, phương thuật, chiến thuật điều kiện hồn cảnh cụ thể, nhằm đến mục đích hiệu cụ thể (tránh chỗ vững chắc, đánh chỗ yếu kém, nơi cạn lương thảo, nơi dễ dàng ) Đoạn so sánh cho thấy khác biệt Lão Tử Tôn Tử hai phương diện tính mục đích tính hiệu vận dụng "những hình ảnh nước" Rõ ràng, Lão Tử chung hơn, phổ quát hơn, triệt để hơn, lý tưởng ảo tưởng (hay diễn đạt F.Jullien, nước theo cách hiểu Lão Tử "đưa vào đường Đạo, đưa ngược lên tới cõi chưa phân hố", "là thực thực hố cả") - đó, ơng nhà triết học Khác biệt Lão Tử, Tôn Tử thiên ứng dụng, cụ thể hơn, xác thực hơn, trực diện hơn, mang tính kinh nghiệm vụ lợi (hay theo cách hình dung F.Jullien, nước theo cách hiểu Tơn Tử xa nguồn đạo hơn, phân hố nhiều hơn, "thực hố" nhiều hơn) - đó, ông nhà tư tưởng quân Từ nhiều điểm nhìn khác nhau, nhà nghiên cứu ghi nhận đóng góp quan trọng Lão Tử hệ thống tư tưởng triết học cổ đại mặt hạn chế tránh khỏi ông việc nhận thức giới tự nhiên xu vận động xã hội, mối quan hệ đời sống vật chất tinh thần người Trong Bàn tính hiệu quả, với tầm nhìn đối sánh Đơng Tây, F.Jullien sử dụng thước đo "tính hiệu quả" để đo lường tư tưởng Lão Tử chiến tranh, quyền lực lời nói; có luận đề quan trọng "những hình ảnh nước" Với tư cách người sống mơi trường văn hố phương Đơng, tiếp nhận kiến giải F.Jullien nào? Đồng thời, bối cảnh xu tồn cầu hố, ơng nhìn nhận, phản tỉnh, phản biện di sản tinh thần gọi "minh triết phương Đông", xác định rõ đâu giá trị đâu đặc điểm để có định hướng phù hợp tương lai Trong Chương IX - Những hình ảnh nước, F.Jullien lý giải sâu sắc phẩm chất nước theo quan điểm Lão Tử: "Chỗ thấp nơi nước không ngừng chảy xuống theo độ dốc cho phép ngự trị Nếu sơng biển có khả "làm vua trăm khe lạch" , chúng có "đức" [khả năng] trăm khe lạch; chúng có khả ngự trị khe lạch Nghĩa nghĩa tự nhiên - quen thuộc với chúng ta; hiệu thu nhận từ phía đường dốc, quãng hạ lưu, biển tăng trưởng hứng nhận thứ nước đời khơng phải chạy vạy tìm chúng; dịng nước chảy hội tụ chẳng qua theo xu hướng chúng, biển có việc tiếp nhận chúng Nhưng nghĩa len vào nghĩa khác có tính chiến lược khơn khéo hơn, dù có phải ngược lại với chiến lược, chí dập tắt khả chiến lược: chảy chỗ thấp, nước "tranh" với vật (Lão Tử, th.8) Để thấp, người ta không cần phải đánh Chiến lược tốt bắt đầu việc làm cho chiến lược đối địch từ bỏ tâm thi thố, loại trừ cạnh tranh, hiệu thật quỷ quyệt Vì khơng đấu tranh với khơng tranh giành với (Lão Tử, th.22) Khơng người ta không nghĩ đến tranh giành mà người ta chí khơng thể tranh giành làm có ai, có chuyện tranh giành Bằng việc có ý thức đặt ta vào chỗ thấp hơn, chỗ mà kẻ khác không thèm đặt chân, ta tước bỏ y khả đối diện kình địch từ ta tháo kíp nổ chống cự y; làm cho đối kháng bị nhỡ tàu đi; ta làm trước việc tước vũ khí kẻ khác"(6) Rõ ràng, F.Jullien ý tới hai phương diện nước Trước hết, "nước chảy chỗ trũng" thuộc tính tự nhiên, tượng tự nhiên, tính - vơ thức mang "một nghĩa tự nhiên"; hay nói khác đi, phẩm chất nước Lão Tử nhận thức kinh nghiệm tự nhiên lựa chọn lấy khía cạnh quy luật tự nhiên ("chảy chỗ trũng") mà Như thế, Lão Tử không nhằm khám phá, khai thác, tìm hiểu chất tự nhiên (nước) mà mượn tượng tự nhiên "nước chảy chỗ trũng", tận dụng "những hình ảnh nước" để khái quát ứng xử đạo đức xã hội, phổ quát hoá ứng xử chiến tranh, quyền lực lời nói Tựa kinh nghiệm tục ngữ, Lão Tử tuyệt đối hoá quy luật tự nhiên "nước chảy chỗ trũng" vốn xác trăm phần trăm (100%) để mặc định thành quy luật xã hội, thành suy tư có ý nghĩa triết học Xét từ chất, mặc định mang đầy tính ngụy biện, phiếm chỉ, cảm tính hình thức chủ nghĩa Để hình dung rõ đặc điểm này, chiếu ứng với quy luật "nước chảy chỗ trũng", xin giả định Lão Tử lại đề xuất quy luật "nước thượng nguồn sạch", "sơng, biển có nước nhờ khe, hang" tình hình sao? Sau diễn giải "nghĩa tự nhiên" nước theo cách trình bày Lão Tử, F.Jullien tiến tới phản vấn xác định đặc điểm nước vận dụng vào nghệ thuật đánh trận, nghệ thuật né tránh đụng đầu khỏi tình chiến trận: "Nhưng làm tư mối quan hệ với kẻ khác người ta thắng kẻ thù mà lại không đụng độ? Trong sách Lão Tử có giải thích loạt cách diễn đạt nghịch lý, lần có rút bổ ngữ bao hàm bên động từ đưa (theo thể thức vi - vô vi): "chinh chiến" mà "không chiến", "xắn tay áo mà khơng có tay", "đi chiến đấu mà khơng có kẻ thù", "nắm vững tay khơng có vũ khí" (th.69) Điều có nghĩa "khơng có kháng cự giao chiến", lời bàn góp nhà bình chú"(7) Ở đây, F.Jullien tinh tế nhận hệ thống lối "diễn đạt nghịch lý", hình thức tựa chơi chữ "rút bổ ngữ" để từ bao quát đầy đủ hai trạng thái vi vô vi tiến đến hồn tất luận đề lơgíc phi lơgíc "vi vơ vi" Theo Đạo đức kinh, "vi vơ vi" (Chương 63) hiểu theo nghĩa: làm đạo vô vi, làm mà không làm làm mà khơng mắc làm Thực chất, "vi vô vi" kiểu nhận thức gần với Đạo, cịn "chưa phân hố" "ít thực hố" Chính mà u cầu "vi vơ vi" mang tính khả năng, lý tưởng nhiều cần đem ứng dụng, thi thố "thực hố" lại bộc lộ bất cập xác định, đo đếm, định lượng thước đo hiệu cụ thể Rút cuộc, tinh thần "bất tranh" nước hay yêu cầu "vi vô vi" đặc điểm quan trọng học thuyết Lão Tử hệ thống minh triết phương Đông, song liệu chúng đạt đến giá trị hay chưa lại chuyện khác Từ việc khảo sát "những hình ảnh nước" học thuyết Lão Tử chiếu ứng với binh pháp Tôn Tử hiểu bước dịch chuyển "thực hoá" từ lý thuyết đến thực, F.Jullien đến nhận xét: "Đã mơ hình hố xung đột, thường xuyên thay đổi, chẳng "lời phát biểu" khác ngồi lời phát biểu biến số (variable): khơng quan tâm đến việc xây dựng lý thuyết hình thức, tư tưởng Trung Hoa coi trọng việc dựng lên hệ thống khác biệt; có nghĩa tâm rút nét chung nhiều có tính chất cố định, nhiều có tính chất ổn định, lại làm công việc khai thác xem khả biến hố đến đâu Đối với nó, vấn đề khơng phải nhận dạng tìm tịi chất, cách làm giống lối mòn quen thuộc hằn lại đậm siêu hình học chúng ta, mà thiên kiểm kê (các phương sách, phương tiện)”(8) Có thể hiểu rằng, F.Jullien xác định vài đặc điểm tư tưởng Trung Hoa Đó việc "khơng thể mơ hình hoá xung đột" nên phải thay lời phát biểu chung biến số Đó việc "không quan tâm đến việc xây dựng lý thuyết hình thức" nên tập trung khai thác xem khả biến hố đến đâu Đó vấn đề "khơng phải nhận dạng tìm tịi chất", mà lại thiên kiểm kê phương sách, phương tiện Xin nhắc lại, tất điều "đặc điểm", song đạt tới "giá trị" hay chưa lại chuyện khác! Về mặt ngữ nghĩa, khái niệm đặc điểm giá trị khác biệt Đặc điểm chủ yếu nói lên nét riêng mặt hình thức khơng phải bao hàm phần nội dung, chất lượng; giá trị trước hết khẳng định nội dung, chất lượng bao gồm đặc điểm chất lượng Tiếp nhận hệ thống tư tưởng khứ thiết cần phân biệt rõ đâu đặc điểm đâu đạt tới giá trị; từ xác định cần khắc phục, trừ mặt hạn chế cần khẳng định, kế thừa, phát huy phương diện di sản truyền thống Chẳng hạn, với tư cách nhà nghiên cứu (chứ nhà triết học lập thuyết), Cao Xuân Huy đến tổng kết tư tưởng phương Đông hướng theo phương thức chủ tồn Đó trước hết đặc điểm chưa phải giá trị Hãy thử giả định, kéo dài trung thành với thao tác "rút bổ ngữ" quan điểm Lão Tử: "Bất thượng hiền sử dân bất tranh", "Tuyệt thánh khí trí", "Tuyệt học vơ ưu", "Thượng đức bất đức", "Quốc gia tư hơn", "Kỳ muộn muộn", "Vơ chấp cố vô thất", "Phù bất tranh, cố vô vưu", "Tri giả bất bác" biết lấy làm động lực cho cá nhân xã hội phát triển? Nếu phương Đông tôn thờ "anh nhi", "hồn tồn" bình đẳng "bất tranh" có tiến xã hội? Khác biệt hơn, tư tưởng phương Tây hướng theo phương thức chủ biệt Đó trước hết đặc điểm chưa phải giá trị, song lại hướng toàn giới Đặt tương quan chung, theo chúng tơi, phương thức chủ biệt có giá trị to lớn vậy, giới đại tiếp nhận chiều hướng nhiều Như vậy, thấy, việc F.Jullien xác định đắn đặc điểm luận đề "những hình ảnh nước" vận dụng, chuyển hố thành phương diện tâm thức phương Đông điều quan trọng Trước hết, việc khai thác nhân hố "những hình ảnh nước" theo cách Lão Tử thực chất lựa chọn lấy số đặc điểm tự nhiên nước mang đầy tính kinh nghiệm Đối với tư khoa học (phân tích thành phần hố học, xác định đặc điểm hoá - lý ), điều thật ý nghĩa khó mà kiểm chứng Khi "những hình ảnh nước" nâng cấp thành Đạo "nhu đạo", "nhu thuật", "bất tranh", "thiên hạ chi chí nhu", "thuận theo tự nhiên" tính chất "ít thực hố cả" nên chúng khó thực thi thực, chúng thuộc tính lý tưởng hố thực hố Điều có nghĩa là, Đạo nước (Lão Tử) thành phần minh triết phương Đông thiên khái quát đặc điểm kinh nghiệm ứng xử giá trị định hướng tiến xã hội.r (*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Văn học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1) Xem: Cao Xuân Huy Tư tưởng phương Đông gợi điểm nhìn tham chiếu Nxb Văn học, Hà Nội, 1995, tr.83-85 (2) F.Jullien Bàn tính hiệu (Hoàng Ngọc Hiến dịch giới thiệu) Nxb Đà Nẵng, 2002, tr.3 (3) F.Jullien Xác lập sở cho đạo đức (Đối thoại Mạnh Tử với nhà triết học Khai sáng) (Hoàng Ngọc Hiến dịch giới thiệu) Nxb Đà Nẵng, 2000, tr.27, 219-220, 233 Xem thêm: Nguyễn Hữu Sơn Đọc "Xác lập sở cho đạo đức " Tạp chí Văn hố Nghệ thuật, số 9, 2001, tr 107-108 (4) F.Jullien Bàn tính hiệu Sđd., tr 229 (5) F.Jullien Sđd., tr 231-232 (6) F.Jullien Sđd., tr.232-233 (7) F.Jullien Sđd., tr.233-234 (8) F.Jullien Sđd., tr.239-240  ...PHẢN BIỆN TÍNH HIỆU QUẢ TỪ LUẬN ĐỀ "NHỮNG HÌNH ẢNH CỦA NƯỚC" (HAY LÀ YÊU CẦU CẦN PHÂN BIỆT ĐẶC ĐIỂM VÀ GIÁ TRỊ CỦA MINH TRIẾT PHƯƠNG ĐÔNG) NGUYỄN HỮU SƠN (*) Thông... lý giải F.Jullien tính hiệu từ luận đề "những hình ảnh nước" tới vài nhận định ban đầu nhằm phân biệt gọi đặc điểm giá trị minh triết phương Đông so với tư tưởng triết học phương Tây Trước hết,... Bàn tính hiệu quả, tác giả đến phân tích luận đề ? ?những hình ảnh nước? ?? với tư cách hình ảnh đặc sắc phản ánh tư tưởng Lão Tử Lão Tử xem xét phẩm chất nước – “bất tranh” từ khái quát thành quan điểm