z  Nghiên cứu triết học CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC VỀ VẤN ĐỀ MƯU CẦU HẠNH PHÚC CÁ NHÂN VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI TA HIỆN NAY CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC VỀ VẤN ĐỀ MƯU CẦU HẠNH PHÚC CÁ NHÂN VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI TA HIỆN NAY NGUYỄN TẤN HÙNG (*) Hạnh phúc mưu cầu hạnh phúc cá nhân vấn đề quan tâm lịch sử triết học Bài viết điểm qua quan niệm lịch sử triết học – phương Đông phương Tây – vấn đề quan trọng Từ đó, viết nêu lên quan điểm chủ nghĩa Mác: phản đối quan điểm hạnh phúc mang tính ảo tưởng, cực đoan; hạnh phúc cá nhân tách rời hạnh phúc cộng đồng; quan niệm hạnh phúc phải xem xét từ phương diện toàn diện lịch sử cụ thể; vấn đề hạnh phúc liên quan chặt chẽ đến xác định thực lý tưởng sống cá nhân, v.v Thông qua cách nhìn mácxít hạnh phúc, viết xác định vài vấn đề đặt xã hội ta Trong sống người, hướng tới mục đích mưu cầu hạnh phúc “Quyền mưu cầu hạnh phúc” quyền người nêu lên Tuyên ngôn Độc lập nước Mỹ năm 1776 Tuyên ngôn Độc lập nước ta năm 1945 Đây không vấn đề trị đạo đức, mà cịn vấn đề triết học; đặt từ thời cổ đại tranh luận suốt lịch sử phát triển triết học Tìm hiểu tranh luận việc làm cần thiết để có quan niệm đắn vấn đề này, lẽ vấn đề có ý nghĩa lớn việc xác định lẽ sống cho người, việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ Việt Nam giai đoạn Ở Ấn Độ cổ đại, chủ nghĩa khổ hạnh tôn giáo đòi hỏi cá nhân người tu hành phải hy sinh ham muốn, dục vọng đời thường, dấn thân vào việc tu luyện khắc khổ để mong giải thoát khỏi kiếp đời đau khổ nơi trần gian Nó xuất phát từ triết lý Kinh Vêđa rằng, đau khổ người xuất phát từ ham muốn dục vọng cá nhân; chúng làm cho linh hồn cá thể (atman) mãi gắn bó với thể xác vòng luân hồi bất tận, nghiệp gây hậu đau khổ kiếp sau Nó có nhiều biểu đa dạng, từ việc hạn chế ăn uống việc từ bỏ quan hệ tính dục Ngồi ra, chủ nghĩa cịn có biểu cực đoan khác suốt đời sử dụng tay chân; không dùng vải che thân Tất việc làm nhằm mục đích mưu cầu hạnh phúc vĩnh cửu cho linh hồn cá nhân người tu hành Mục đích có lẽ điều hấp dẫn tất tôn giáo lịch sử Tuy nhiên, suy cho cùng, điều mong ước chủ quan người, trái với quy luật khách quan tính khả thi khơng có chứng thực Nhà thiên văn học Mỹ tiếng Carl Sagan có câu nói chí lý: “Thà thật nghiệt ngã cịn điều tưởng tượng để an ủi” Đối lập với chủ nghĩa khổ hạnh tơn giáo, phái Charvaka (cịn gọi Lokayata) - trào lưu triết học vật vô thần Ấn Độ cổ đại - lại bác bỏ ảo tưởng kiếp sau, phản đối phương pháp tu luyện khổ hạnh Họ khẳng định: quan niệm cho khối lạc gắn với vật cảm tính không tránh khỏi liền với đau khổ lý lẽ ngu ngốc Nó giống bảo ném bỏ hạt thóc chúng gắn liền với vỏ trấu bụi đất; khơng có thiên đường, khơng có giải thốt, khơng có linh hồn giới khác; khơng có nghiệp báo; khơng khỏi chết Khi có sống bạn sống cách vui vẻ Quan điểm này, đúng, cịn mang tính chất thơ thiển nên bị khuynh hướng tôn giáo chống đối mãnh liệt bị coi thứ chủ nghĩa khoái lạc Ở Trung Hoa, Việt Nam số nước khác, suốt thời kỳ phong kiến, đến biểu cực đoan chủ nghĩa khổ hạnh hay chủ nghĩa khoái lạc, lối sống xã hội chịu ảnh hưởng hai khuynh hướng đối lập Trước hết khuynh hướng nhập Nho gia, chủ trương người trí thức phải học hành đến nơi đến chốn đem tài giúp đời, giúp nước Hạnh phúc lớn người quân tử cống hiến cho xã hội, lập công danh Khổng Tử phân biệt quan niệm hạnh phúc người quân tử với quan niệm kẻ tiểu nhân Ơng nói: “Qn tử nghĩ đến đức, tiểu nhân nghĩ đến chỗ ở; quân tử quan tâm đến phép tắc, tiểu nhân quan tâm đến ân huệ”(1) Ngược lại, người theo phái Đạo gia (do Lão Tử sáng lập, Trang Tử phát triển) coi hạnh phúc cá nhân sống vô vi, nhàn hạ, hòa hợp với tự nhiên Sống hạnh phúc sống đạm, biết đủ, biết dừng, không tham lam, không bon chen, không cạnh tranh Lối sống trở thành lối sống nhiều người trí thức chưa gặp thời hoàn thành nghĩa vụ xã hội Hai quan niệm hạnh phúc Nho gia Đạo gia, đối lập bản, có khía cạnh tương đồng, coi khinh phản đối lối sống chạy theo lợi ích vật chất tầm thường, ích kỷ cá nhân, gắn hạnh phúc với đạo đức, phản đối việc mưu cầu hạnh phúc đường bất chính… nên hai quan niệm người trí thức phương Đơng, có người trí thức Việt Nam, vận dụng điều kiện, hoàn cảnh khác sống Trong triết học phương Tây, từ thời cổ Hy Lạp, có đấu tranh gay gắt chủ nghĩa khoái lạc (hedonism) chủ nghĩa khổ hạnh (asceticism), hình thức khác Chủ nghĩa khổ hạnh Hy Lạp không mang màu sắc tôn giáo, lại gắn liền với triết lý phủ nhận giá trị văn hóa, văn minh; coi văn hóa, văn minh nguồn gốc đau khổ, kêu gọi người quay trở với sống mơng muội Đó lối sống phái Xinich (Cynics) Antixten (Antisthenes, khoảng 445 - 365 TCN.), môn đồ Xôcrát, sáng lập Điôgien Xinôp (Diogenes of Sinope, khoảng 404 - 323 TCN.) phát triển Phái chủ trương thực lối sống đạo đức việc coi khinh từ bỏ tất thành văn minh, văn hóa, sống sống lang thang, rách rưới, bẩn thỉu súc vật Bên cạnh phái Xinich cịn có phái Xtơít (Stoicism), hay cịn gọi phái Khắc kỷ, Dênôn Xiti (Zeno of Citium, khoảng 334–262 TCN.) sáng lập, nhà triết học Hy Lạp Epictetuyt (Epictetus, khoảng 55-135) Hoàng đế La Mã Marcus Aurelius (121-180) phát triển Phái Xtơít cho rằng, vũ trụ điều khiển lý trí (logos), luật lệ tuyệt đối Người có lý trí người hành động theo quy luật tự nhiên “Hãy sống phù hợp với tự nhiên” câu châm ngơn phái Xtơít Để đạt hạnh phúc, phái Xtơít chủ trương sống có đạo đức, có lý trí, dửng dưng trước tất ham muốn vật chất Bằng cách chế ngự ham muốn xúc cảm, người Xtơít tin loại trừ tác động từ giới bên ngồi tìm thấy n bình bên tâm hồn Đối lập với khuynh hướng khắc kỷ nêu trên, chủ nghĩa khoái lạc phát triển mạnh suốt lịch sử triết học phương Tây, từ cổ đại đến đại Phái Xirenait (Cyrenaics) Arixtíp (Aristippus, khoảng 430-350 TCN.), môn đồ Xôcrát, sáng lập, thứ chủ nghĩa khoái lạc tầm thường, vị kỷ, đưa học thuyết mà theo đó, thỏa mãn dục vọng trực tiếp cá nhân, không cần quan tâm đến người khác, coi mục đích tối cao Những khối cảm xác thịt, theo phái này, cịn đáng giá niềm vui trí tuệ hư ảo phức tạp Thực tế lịch sử cho thấy sai lầm quan điểm phái này, cá nhân người chạy theo khối cảm xác thịt tầm thường khơng thể có hạnh phúc tồn diện, lâu dài Trái với chủ nghĩa khoái lạc vị kỷ, chủ nghĩa khoái lạc Êpiquya, gắn với trường phái triết học Êpiquya (Epicurus, 341 - 271 TCN.) sáng lập, thứ chủ nghĩa khối lạc lý tính Phái Êpiquya cho rằng, khối lạc chân đạt lý trí Họ đề cao phẩm hạnh tính tự chủ cẩn trọng Khoái lạc lớn sống bình dị điều độ, tiêu dao với bè bạn đàm luận triết học với họ Họ lập luận rằng, không tốt làm điều để có khối cảm thời lại gây hậu xấu cho tương lai, chẳng hạn, hoang dâm độ có hậu bất hạnh sau Ở kỷ XVIII XIX, nhà triết học Anh, Gierơmi Bentam (Jeremy Bentham, 1748 - 1832), Giôn Xtuat Minlơ (John Stuart Mill, 1806 – 1873) đề xuất học thuyết khoái lạc phổ quát, gọi chủ nghĩa vị lợi (utilitarianism) Theo Bentam, tiêu chuẩn cuối hành vi đạo đức cá nhân làm điều lợi cho xã hội theo nguyên tắc “hạnh phúc lớn cho số đông người nhất” (the greatest happiness for the greatest number) Minlơ phát triển hoàn thiện tư tưởng Bentam Song, khác với Bentam, Minlơ phân biệt khác chất loại khối cảm (pleasures) Ơng cho rằng, khối cảm tinh thần đạo đức cao khoái cảm vật chất Cũng có khác hạnh phúc (happiness) mãn nguyện (contentment), “thà làm Xôcrát không thỏa mãn tên ngu đần mãn nguyện” Minlơ phân biệt trình độ cao thấp hạnh phúc, chẳng hạn, thưởng thức nhạc kịch (opera) hạnh phúc trình độ cao so với việc chơi trò chơi trẻ đơn giản, chúng làm cho nhiều người vui thích xem biểu diễn nhạc kịch Cũng theo Minlơ, người học thức thường chạy theo khối cảm đơn giản, tầm thường; có trí thức hiểu biết giá trị khoái cảm tinh thần trình độ cao Thuyết vị lợi Minlơ nhiều nhà triết học chấp nhận tán dương, khắc phục hạn chế chủ nghĩa khoái lạc vị kỷ, tầm thường, nâng chủ nghĩa khối lạc lên trình độ khác đề cao giá trị tinh thần, chủ nghĩa vị tha, gắn khoái cảm cá nhân với việc đem lại hạnh phúc cho xã hội: cá nhân làm điều lợi cho xã hội cảm thấy hạnh phúc nhiều Kế thừa yếu tố hợp lý lịch sử triết học, triết học Mác - Lênin đưa cách tiếp cận vật biện chứng vấn đề hạnh phúc Trước hết, triết học Mác phản đối quan điểm hạnh phúc mang tính chất ảo tưởng, cực đoan Trong Lời nói đầu Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen, C.Mác coi mục đích phê phán tơn giáo “xóa bỏ hạnh phúc ảo tưởng nhân dân, yêu cầu thực hạnh phúc thực nhân dân”, “vứt bỏ khỏi xiềng xích bơng hoa giả… giơ tay hái lấy hoa thật”(2) Theo quan điểm vật lịch sử, “tiền đề tồn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống”(3) Như vậy, hạnh phúc người trước hết phải hạnh phúc cá nhân người sống Mọi quan niệm, tiêu chuẩn hạnh phúc xã hội đặt ra, không phù hợp với nhu cầu hạnh phúc cá nhân, mãi lý tưởng túy Hạnh phúc cá nhân tách rời hạnh phúc cộng đồng, “chỉ có đời sống cộng đồng cá nhân có phương tiện để phát triển tồn diện khiếu đó, có cộng đồng có tự cá nhân”(4) Chính vậy, chủ nghĩa cộng sản đặt cho mục đích phát triển tự do, toàn diện hạnh phúc trọn vẹn cá nhân, số cá nhân giàu có, mà tất cá nhân, nghĩa toàn thể cộng đồng Biện chứng cá nhân xã hội cho ta thấy cá nhân xã hội quy định, chế ước lẫn Cá nhân thật có hạnh phúc sống cộng đồng mà người có hạnh phúc, người thương u, tơn trọng góp phần đem lại hạnh phúc cho người khác Chính C.Mác, lúc trẻ, tiếp cận chân lý nói rằng, ta chọn nghề mà phục vụ nhiều cho xã hội nỗi khó nhọc, vất vả cơng việc mà vơi Anbe Anhxtanh (Albert Einstein), nhà khoa học vĩ đại kỷ XX, khẳng định mục đích sống người khác, “trước hết người mà hạnh phúc riêng ta phụ thuộc hoàn toàn vào nụ cười yên ấm họ, bao người không quen mà số phận họ nối với ta sợi dây lịng cảm thơng”(5) Điều giải thích nhà hoạt động trị lấy việc phấn đấu cho lợi ích dân tộc, nhân loại làm niềm hạnh phúc mình; nhà khoa học hy sinh đời nghiệp khoa học phục vụ nhân loại; người dân bình thường khác xã hội khơng ngần ngại trích phần thu nhập để làm cơng việc từ thiện Thứ hai, người chủ thể hoạt động Do đó, nhàn hạ, vơ vi, n tĩnh… khơng thể đem lại hạnh phúc cho người Chúng có ý nghĩa khối cảm mà người tìm thấy sau thời gian lao động mệt nhọc, phấn đấu căng thẳng mà thơi Anhxtanh tìm thấy hạnh phúc “thiên đường khoa học” Ơng phê phán lối sống nhàn hạ, vơ vi Ơng nói: “Tơi khơng tìm kiếm nhàn hạ sung sướng mục đích tự thân” “Khơng có tình cảm đồng loại, khơng có cơng việc bận rộn với giới khách quan với nỗ lực khơng đạt hồn tồn lĩnh vực nghệ thuật khoa học sống tơi vơ nghĩa”(6) Theo quan điểm mácxít, vấn đề hạnh phúc phải xem xét từ phương diện toàn diện lịch sử cụ thể Một người giàu có vật chất, đầy đủ, nhàn hạ, thoải mái sống cá nhân, nghèo nàn đời sống tinh thần, hạn hẹp quan hệ hoạt động xã hội khơng thể cảm thấy hạnh phúc người vất vả, thiếu thốn sống vật chất có sống tinh thần xã hội phong phú Trong hoàn cảnh lịch sử cụ thể, yêu cầu hạnh phúc người khác Trong thời kỳ đấu tranh cách mạng, “hạnh phúc đấu tranh” theo nghĩa đấu tranh giải phóng giai cấp, dân tộc, chống chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa đế quốc Hồn cảnh địi hỏi cá nhân phải đặt lợi ích xã hội lên hết Khi đất nước ta bị Pháp, Mỹ đô hộ, lối sống cá nhân, thực dụng phương Tây có ảnh hưởng đến phận khơng nhỏ nhân dân ta, điều khơng ngăn cản tuyệt đại đa số người Việt Nam yêu nước phát huy truyền thống quý báu dân tộc tiếp thu tư tưởng tiên tiến chủ nghĩa Mác - Lênin Khi đặt hạnh phúc cá nhân hạnh phúc xã hội, họ nhận thức rõ rằng, điều kiện nước mất, nhà tan cá nhân phải hy sinh hạnh phúc sống tương lai dân tộc Hồ Chí Minh chiến sĩ cách mạng khác thực hành lối sống để lại gương chói lọi cho mn đời sau Hồ Chí Minh ln coi độc lập dân tộc, tự hạnh phúc nhân dân “mục đích nhất”, “ham muốn bậc” mình(7) Nguyễn Văn Trỗi tuyên bố trước kẻ thù: giặc Mỹ khơng có hạnh phúc Trong giai đoạn nay, hạnh phúc cá nhân xã hội phải gắn liền với nhau, kết hợp hài hòa với “Đấu tranh” phải hiểu đấu tranh cải tạo tự nhiên, chống đói nghèo, làm cho xã hội ngày văn minh Mọi hoạt động chân cá nhân, sản xuất, kinh doanh, nghiên cứu khoa học, hoạt động nghệ thuật, hoạt động trị - xã hội, v.v vừa đem lại sống hạnh phúc cho cá nhân đồng thời tạo điều kiện cho cá nhân đóng góp xây dựng đất nước, đem lại hạnh phúc cho xã hội Còn người biết đến lợi ích riêng mình, móc túi người khác để bỏ cho đầy túi bị xã hội coi khinh, pháp luật trừng trị; vậy, trước sau sống yên bình, hạnh phúc Thứ ba, hạnh phúc cá nhân việc thỏa mãn nhu cầu, đạt mục đích, mà q trình người khơng ngừng phấn đấu, từ chỗ đặt mục đích, vạch kế hoạch, tìm kiếm phương tiện, đến việc phấn đấu thực đạt mục đích Khi người thỏa mãn nhu cầu, đạt mục đích cảm thấy hạnh phúc; nhiên, dừng lại đó, khối cảm hạnh phúc dần Hơn nữa, người cảm thấy hạnh phúc trình thực đợi đến đạt mục đích Điều bất hạnh lớn người thiếu mục đích, thiếu lý tưởng, khơng có để phấn đấu sống Trong giai đoạn nay, kinh tế thị trường với cám dỗ vật chất ảnh hưởng lớn đến lối sống phận không nhỏ cán bộ, đảng viên, niên số tầng lớp khác xã hội ta Người ta đồng hạnh phúc với việc có nhiều tiền, thỏa mãn đầy đủ nhu cầu vật chất từ ăn, mặc, ở, lại đến nhu cầu tính dục Đáng buồn có phận khơng nhỏ học sinh, sinh viên, niên chạy theo lối sống gấp, cốt thỏa mãn khoái cảm trước mắt Các em bỏ bê việc học tập để suốt ngày rong chơi; số đắm trị chơi điện tử chí la cà vũ trường; số khác tham gia vào nhóm trộm cướp, trấn lột làm việc phạm pháp khác Đây nguyên nhân chủ yếu gây tình trạng ngày giảm sút chất lượng học tập trường phổ thông, đại học nước Nguyên nhân, mặt, tâm lý chán nản số học sinh, sinh viên trước khó khăn, vất vả công việc học hành và, mặt khác, thiếu lĩnh kìm chế, làm chủ thân trước cám dỗ vật chất tầm thường Những điều lại có nguyên nhân sâu xa hơn, suy giảm ý thức lý tưởng, mục đích sống, khiến em khơng có định hướng đắn cho đời Do đó, vấn đề, hạnh phúc?, phải sống có đạo đức? cần trả lời cách thuyết phục Tất nhiên, theo quan điểm vật, hạnh phúc cá nhân khơng thể đứng ngồi khoái cảm việc thỏa mãn nhu cầu sống hàng ngày đem lại Vấn đề cần phải phân biệt khoái cảm trước mắt với hạnh phúc lâu dài, khối cảm có tính chất ảo tưởng, ảo giác với hạnh phúc chân người Những khoái cảm từ men rượu, thuốc lắc, ma túy, sex, v.v đem lại chán chường, tuyệt vọng, đau khổ sau Việc làm giàu đường bất khơng đem lại hạnh phúc thật Khổng Tử nói: “Giàu sang điều muốn Nhưng để giàu sang mà đạo, người qn tử khơng chọn lấy”(8) Anhxtanh khinh ghét lối sống chạy theo đồng tiền nhu cầu vật chất tầm thường Ơng nói: “Tiền bạc kích thích ích kỷ khơng tránh khỏi dẫn đến bất lương” “Ba điều số cố gắng người: cải, thành đạt bề ngồi, xa hoa tơi ln đáng khinh bỉ”(9) Đối với hệ trẻ, trách nhiệm gia đình, trường học phải coi trọng việc giáo dục đạo đức, lẽ sống cho họ Việc làm cần phải thực từ cấp tiểu học bậc đại học Cha mẹ, thầy cô giáo cần phải cho em hiểu sống hạnh phúc, dạy cho em biết hy sinh khoái cảm trước mắt để phấn đấu cho tương lai lâu dài cá nhân, đất nước, biết kết hợp hài hòa sống cá nhân với sống tập thể xã hội Cần phải giáo dục cho em hiểu lý tưởng sống tuổi trẻ học tập, rèn luyện để sau lập thân, lập nghiệp, để đạt đến trình độ làm chủ sáng tạo khoa học, cơng nghệ, vừa có sống cá nhân hạnh phúc, vừa góp phần đưa Việt Nam thành nước dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, sánh vai với cường quốc năm châu.r (*) Phó giáo sư, Tiến sĩ, Khoa Mác – Lênin, Trường Đại học Kinh tế, Đại học Đà Nẵng (1) Viện Nghiên cứu Hán Nôm Ngữ văn Hán Nôm, t.1 – Tứ thư Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.281 (2) C.Mác Ph.Ăngghen Toàn tập, t.1 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.570 (3) C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.3, tr.29 (4) C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.3, tr.108 (5) Albert Einstein The world as I see it Philosophical Library, New York, 1959, pp 1-2 (6) Albert Einstein Ibid (7) Hồ Chí Minh Tồn tập, t.4 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.161, 240 (8) Viện Nghiên cứu Hán Nôm Sđd., tr.280 (9) Albert Einstein Ibid  ...CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC VỀ VẤN ĐỀ MƯU CẦU HẠNH PHÚC CÁ NHÂN VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI TA HIỆN NAY NGUYỄN TẤN HÙNG (*) Hạnh phúc mưu cầu hạnh phúc cá nhân vấn đề. .. cho xã hội cảm thấy hạnh phúc nhiều Kế thừa yếu tố hợp lý lịch sử triết học, triết học Mác - Lênin đưa cách tiếp cận vật biện chứng vấn đề hạnh phúc Trước hết, triết học Mác phản đối quan điểm hạnh. .. đề quan tâm lịch sử triết học Bài viết điểm qua quan niệm lịch sử triết học – phương Đông phương Tây – vấn đề quan trọng Từ đó, viết nêu lên quan điểm chủ nghĩa Mác: phản đối quan điểm hạnh phúc