nghiên cứu - trao đổi tạp chí luật học số 6/2008 61 Ths. Vũ Thị Hồng Yến * ut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc c Quc hi khoỏ XI, kỡ hp th 10 thụng qua ngy 29/11/2006 v cú hiu lc thi hnh t ngy 1/7/2007. Cú th núi s ra i ca Lut ny ó ỏp ng c nhu cu xó hi v to ra c s phỏp lớ cho hot ng ly, ghộp mụ, b phn c th ngi ca cỏc c s y t trong nc. Tuy nhiờn, sc sng ca Lut ny nh th no hay núi khỏc i, hiu qu thi hnh ca nú ra sao li ph thuc vo rt nhiu yu t, trong ú cú vn phong tc tp quỏn ca ngi Vit Nam. V cú th khng nh rng cha cú o lut no m hiu qu thc thi li ph thuc nhiu vo phong tc tp quỏn nh Lut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc. Trong phm vi bi vit ny, tỏc gi mong mun lm sỏng t phn no mi liờn h hay s nh hng ln nhau gia phong tc, tp quỏn vi nhng quy nh v hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi. 1. Vi nột v c trng phong tc, tp quỏn ca ngi Vit Nam Phong tc tp quỏn l mt trong nhng yu t th hin rừ nột bn sc vn húa ca mi nc. Vy phong tc, tp quỏn l gỡ? Chỳng hi t nhng nột c trng c bn gỡ? Phong tc l thúi quen sinh hot v cỏch sng lõu ngy ó n sõu vo i sng xó hi hay ton b hot ng sng ca con ngi hỡnh thnh trong tin trỡnh lch s, cú tớnh n nh, c lu truyn t th h ny sang th h khỏc, c cng ng tha nhn v tuõn theo mt cỏch t giỏc. (1) Tp quỏn l nhng quy tc x s c hỡnh thnh mt cỏch t phỏt lõu ngy thnh thúi quen trong i sng xó hi hoc giao lu quc t, ang tn ti v c cỏc ch th tha nhn nh l quy tc x s chung. ( 2) Nh vy, phong tc tp quỏn chớnh l nhng quy tc x s, thúi quen sinh hot c hỡnh thnh t lõu i, ang tn ti v c tha nhn. Nhng thúi quen hay cỏch x s ny cú sc mnh chi phi n vic hin, ly, ghộp mụ, b phn c th con ngi - vn nhy cm bi nú liờn quan mt thit n yu t tinh thn, nhn thc v tỡnh cm ca con ngi. cho nhng quy nh ca Lut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc c thc thi mt cỏch hiu qu thỡ nhng bin phỏp cng ch ca phỏp lut trong trng hp ny cú l phi xp v trớ th yu so vi s tỏc ng ca nhng phong tc, tp quỏn. Cú th ch ra hai phong tc tp quỏn sau õy cú sc mnh chi phi n quỏ trỡnh thc hin v ỏp dng Lut ny: Th nht, tc th cỳng ụng b, t tiờn ca ngi Vit. Hng nm, con chỏu ngi L * Ging viờn Khoa lut dõn s Trng i hc Lut H Ni nghiên cứu - trao đổi 62 tạp chí luật học số 6/2008 Vit khp mi min u nh n ngy gi t Hựng Vng. Phong tc ny khng nh v ý thc cng ng sõu sc ca ngi Vit. Ngi Vit Nam cựng chung ngun gc Lc Hng, con rng chỏu tiờn, chung dũng mỏu; v iu ny luụn tim n mt ý thc hi sinh vỡ ng loi ca ngi Vit. Trong hu ht mi gia ỡnh ngi Vit u cú bn th gia tiờn, nhng ngi ó khut. Tớn ngng dõn gian tin vo linh hn, cho rng ngi cht ri thỡ linh hn s sng cừi õm v cng sinh hot nh trờn trn gian. Vit Nam l nc cú nhiu tụn giỏo cựng tn ti nh Thiờn chỳa giỏo, Cao i, Ho ho, Pht giỏo trong ú Pht giỏo chim mt v trớ u th trong cuc sng cng ng ngi Vit. Mt trong nhng trit lớ ca nh Pht ú l giỏo lớ v s luõn hi, con ngi cú kip sau. Cht khụng cú ngha l kt thỳc cuc sng mt con ngi m chuyn sang kip khỏc vi s khi ngun ca cuc sng tn ti th gii bờn kia. Chỳng ta cú th thy vo nhng ngy mựng mt, ngy rm, ngy tt v c bit l ngy rm thỏng by, ngi dõn cú tc t vng mó, qun ỏo gi cho ngi di õm ph. Mt quan nim c truyn na l ngi cht phi c m yờn, m p, vic ng m, ng m cú th nh hng n cuc sng, s nghip ca con chỏu, nhng ngi ang sng. Chớnh vỡ l ú, nhn thc v c th ngi khụng ton vn khi ó cht hay cht mt xỏc, cht ng cht ch l iu ti k, khụng th hoc rt khú chp nhn i vi a phn ngi dõn. Th hai, nhn thc, np ngh ca ngi Vit cũn b nh hng bi t tng phong kin Nho giỏo. Theo ú, mi quan h gia ỡnh, h tc, cng ng c bit c cao. Con ngi sng v x s khụng phi ch cho bn thõn cỏ nhõn h m cũn phi vỡ mi quan h rut tht ụng b, cha m, v chng, con cỏi õy l nột khỏc bit c bn gia vn hoỏ phng ụng v phng Tõy. Do vy, vic hin v nhn b phn c th ngi khụng ch dng li vn ca cỏ nhõn c th m cũn l vn ca gia ỡnh, h tc. Mt trong nhng nột p li sng ca ngi Vit t ngn i ú l lũng nhõn o, s hi sinh cho ngi khỏc. Cỏc cõu chuyn c dõn gian, ca dao tc ng u cao tm lũng bỏc ỏi, s hi sinh thm chớ c tớnh mng cho ngi khỏc, sng cú nhõn cú qu s c hng phỳc kip sau hay li phỳc c cho con chỏu. Tinh thn ny s cú sc mnh chi phi nht nh n vic hin v nhn mụ, b phn c th ngi trong thc tin cuc sng. 2. Lớ gii nguyờn nhõn s nh hng ca phong tc, tp quỏn n Lut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc Nguyờn tc c tuõn th trit trong quỏ trỡnh xõy dng cỏc quy phm phỏp lut ú l: cỏc quy phm phỏp lut phi da trờn nn tng hay phi phự hp vi cỏc phong tc, tp quỏn tt p ang c tha nhn v tn ti trong xó hi. Tuy nhiờn, cng cú nhng phong tc tp quỏn li thi lc hu hay cũn gi l nhng h tc cn ý thc hn ch s nh hng ca chỳng n thúi quen, np ngh ca ngi dõn. Phong tc, tp quỏn tin b v tt p s to ra hi th v sc sng cho cỏc iu lut bi: Phong tc c tn ti theo s truyn ming qua cỏc th h hoc c ch nh thnh lut tc, hng c v c tuõn nghiªn cøu - trao ®æi t¹p chÝ luËt häc sè 6/2008 63 thủ bởi sức mạnh của chính những công cụ đó, bởi dư luận xã hội”. (3) Mặt khác, đối với lĩnh vực vô cùng nhạy cảm mà Luật hiến, ghép, lấy mô, bộ phận cơ thể người và hiến lấy xác điều chỉnh thì phong tục tập quán lại giữ vị trí vô cùng quan trọng, một sự ảnh hưởng có tính quyết định đến quá trình thực hiện luật này. Lí do thứ nhất, đó là việc hiến, lấy mô, bộ phận cơ thể người và hiến, lấy xác thuộc về quyền nhân thân của cá nhân và đã được ghi nhận trong Bộ luật dân sự năm 2005. (4) Nó liên quan đến quyền con người, đến đời sống tinh thần của mỗi cá nhân. Chính vì quan niệm sức khoẻ là quan trọng nhất nên con người luôn có nhu cầu bảo vệ và kéo dài sự sống của bản thân. Để cho sự sống được tồn tại và kéo dài đối với những người bị mắc bệnh, y học có thể chữa được bằng cách lấy và ghép bộ phận của người khác sang cơ thể của người bệnh. Nếu quan niệm về sự sống chỉ tồn tại ở thế giới hiện thực thì vấn đề mà chúng ta đang bàn là hiến, lấy mô, bộ phận cơ thể người sẽ dễ dàng được ủng hộ nhưng nếu quan niệm sự sống không chỉ tồn tại ở thế giới hiện thực mà còn tiếp tục ở thế giới bên kia thì việc hiến bộ phận cơ thể người khi sống và sau khi chết sẽ khó được chấp nhận. Hiện nay, đa phần nếp nghĩ của người Việt chúng ta là theo quan điểm sau, đó chính là rào cản cho quá trình thi hành luật này. Tuy nhiên, người Việt lại có lối sống yêu thương đồng loại, biết chia sẻ, hi sinh vì nhau. Có thể nói hai quan niệm trái ngược nhau này có sự ảnh hưởng sâu sắc đến hiệu quả thi hành của Luật hiến, ghép, lấy mô, bộ phận cơ thể và hiến lấy xác và nếu biết khơi dậy nghĩa cử cao đẹp về đức hi sinh cho cộng đồng thì vấn đề hiến, lấy mô, bộ phận cơ thể người hoàn toàn có tính khả thi trong thực tiễn cuộc sống. Lí do tiếp theo có thể giải thích về sự ảnh hưởng của phong tục tập quán đến các quy định về hiến, lấy, ghép, mô, bộ phận cơ thể và hiến, lấy xác đó là vấn đề này liên quan đến đời sống tinh thần của con người và bị chi phối bởi các mối quan hệ và dư luận xã hội đang tồn tại. Đời sống tinh thần của cá nhân bao giờ cũng được hun đúc từ nền tảng truyền thống phong tục, tập quán của dân tộc. Theo nếp sống sinh hoạt của người Việt từ ngàn xưa đến nay mối quan hệ gia đình, họ tộc luôn được đề cao. “Anh em như thể tay chân”, “Máu chảy ruột mềm”, “Một giọt máu đào hơn ao nước lã”… là lối sống trọng nghĩa ruột thịt của người Việt với quan niệm: Đôi khi thân thể không chỉ thuộc về ta mà còn là của cha mẹ, con cái, anh chị em ruột thịt… Theo tư tưởng này, con người sống không chỉ cho bản thân mình mà còn cho gia đình, dòng tộc, xã hội. Đây chính là lí do để khẳng định rằng mặc dù quyền hiến, lấy mô, bộ phận cơ thể là quyền nhân thân nhưng nó không chỉ là vấn đề của riêng từng cá nhân cụ thể mà còn là vấn đề của gia đình và xã hội. Hay nói cách khác quyền này chỉ có thể thực thi một cách thuận lợi khi có sự đồng nhất quan điểm, ủng hộ của người thân ruột thịt đối với việc hiến tặng mô, bộ phận cơ thể. Từ sự phân tích trên, chúng ta có thể nhận thấy Luật hiến, lấy, ghép mô, bộ phận cơ thể người và hiến, lấy xác bị ảnh hưởng sâu sắc và mạnh mẽ bởi phong tục, tập quán đang tồn tại trong xã hội. Phong tục, tập quán có sức mạnh điều chỉnh hành vi hiến, nghiên cứu - trao đổi 64 tạp chí luật học số 6/2008 ly mụ, b phn c th ngi khi ang sng v khi cht nờn Lut ny mun ỏp dng trong thc tin thu c kt qu nh mong mun khụng th khụng tỡm hiu v np sng, tõm thc, thúi quen x s ca ngi Vit Nam. 3. Mt vi kin ngh hon thin cỏc quy nh ca Lut 3.1. V quan im ng h vic hin, ly, ghộp mụ, b phn c th Thc t cho thy hin nay quan im ng h vic hin, ly mụ, b phn c th ngi cha thc s c ụng o ngi dõn quan tõm. Cú th chia thnh 2 lung quan im nh sau: Quan im ng h vic hin tng mụ, b phn c th: Phn ln ch chp nhn vic hin mụ, b phn c th cho nhng ngi thõn rut tht gn gi vi mỡnh cũn khụng chp nhn hin cho nhng ngi xa l. Ch cú ớt nhng ngi t nguyn hin cho nghiờn cu, ging dy, nhõn o nhng li hay vp phi s phn i ca nhng ngi thõn trong gia ỡnh. Quan im ng h vic ly, ghộp mụ, b phn c th ngi: Qua tỡm hiu c bit lớ do nhng ngi ng h quan im ny l vỡ mun cha bnh cho bn thõn hay ngi thõn trong gia ỡnh hn l vic quan tõm n ai s hi sinh b phn c th cho h s dng. Vi thc t nh vy thỡ lm sao cho cỏc quy nh ca Lut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc cú th ỏp dng mt cỏch hiu qu? Cõu tr li chớnh l chỳng ta phi nõng cao nhn thc, nờu cao ngha c cao p trong cng ng ngi dõn bng cỏc bin phỏp tuyờn truyn vn ng phự hp vi mi tng lp dõn c, tu theo la tui, trỡnh ngh nghip, gii tớnh 3.2 V trỡnh t, th tc hin tng mụ, b phn c th ngi: - V vic th hin nguyn vng hin tng khi ang sng: Theo quy nh ti khon 2 iu 14 ca Lut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc thỡ vic ly mụ, b phn c th s c tin hnh khi cú th ng kớ ca ngi hin. Nh vy, nu cú ngi thõn trong gia ỡnh ngi hin tng phn i thỡ s phn i ny cú giỏ tr khụng? Theo truyn thng o lớ ca ngi Vit Nam cỏc thnh viờn trong gia ỡnh luụn cú bn phn chm súc cho nhau: mt con nga au, c tu b c. õy, chỳng ta phõn ra thnh hai trng hp nh sau: Trng hp 1: Vic hin tng ca ngi ang sng khụng nh hng n quyn v li ớch ca bt kỡ ai. ú l trng hp mt ngi ỏp ng c cỏc iu kin ca y hc, sng c thõn cú th cho trng, tinh trựng, noón ca mỡnh cho ngi khỏc, thm chớ c cỏc b phn khỏc trong c th m khụng cn hi ý kin ca bt kỡ ai. Trng hp 2: Vic hin tng cú nh hng n quyn v li ớch ca nhng ngi cú liờn quan. Nu gi s ngi chng ng ý hin thn hay giỏc mc ca mỡnh cho ngi khỏc nhng v hay cỏc con li phn i vỡ cho rng hu qu ca vic ngi chng lm s nh hng n cuc sng ca h nh phi chm súc sc kho cho ngi ó hin tng nu sau ny sc kho ca ngi ó hin tng b gim sỳt (tiờu hao v cụng sc cng nh tn kộm v tin bc), nh hng n mi ho khớ trong gia ỡnh Hoc gi s ngi chng nghiªn cøu - trao ®æi t¹p chÝ luËt häc sè 6/2008 65 giấu vợ, cha mẹ để hiến tặng tinh trùng cho người khác, cơ sở y tế đảm bảo bí mật thông tin cho họ, người cho không biết người nhận là ai thì có bắt buộc phải hỏi ý kiến đồng ý của người thân của người hiến tặng hay không? Người vợ và cha mẹ của người hiến tặng tinh trùng lo sợ rằng: Nếu đứa con chính thức của cuộc hôn nhân của vợ chồng này lại yêu và kết hôn với một đứa con được thụ tinh nhân tạo của chính người chồng đã cho tinh trùng thì sao? Nếu điều đó xảy ra thì sẽ ảnh hưởng đến thế hệ con cháu tiếp theo trong dòng họ của họ. Do vậy, sự đồng ý của người thân trong gia đình là vấn đề mà chúng ta cần cân nhắc. Một trong những nguyên tắc được pháp luật dân sự ghi nhận là: Các chủ thể được làm mọi việc mà pháp luật không cấm và không được xâm phạm, ảnh hưởng đến quyền và lợi ích hợp pháp của người khác. Thiết nghĩ, trong trường hợp này Luật hiến, lấy, ghép mô, bộ phận cơ thể người và hiến, lấy xác cần bổ sung quy định về sự đồng ý của những người có quyền và lợi ích liên quan trong việc một người tự nguyện hiến tặng mô, bộ phận cơ thể khi đang sống. Có như vậy thì quy định đó mới phù hợp với truyền thống đạo lí, phong tục, tập quán của người Việt Nam, mặc dù đó là quyền nhân thân của mỗi cá nhân. - Về việc thể hiện nguyện vọng hiến tặng sau khi chết: + Trường hợp không có thẻ đăng kí hiến tặng: Theo quy định tại điểm c, khoản 2 Điều 21 của Luật này thì trong trường hợp người chết không có thẻ hiến mô, bộ phận cơ thể thì việc lấy mô, bộ phận cơ thể sẽ vẫn được tiến hành nếu có sự đồng ý bằng văn bản của một trong 4 đối tượng sau đây: Cha mẹ của người hiến tặng; người giám hộ; vợ, chồng của người hiến tặng; đại diện các con đã thành niên của người hiến tặng. Ở đây, chúng ta quan tâm 2 vấn đề: Thứ nhất, nếu một người chết đi mà không có 4 mối quan hệ trên thì việc lấy các bộ phận cơ thể, xác của họ là không thể xảy ra? Ví dụ: một người đã thành niên, không phải là đối tượng cần giám hộ, cha mẹ đã chết, chưa kết hôn, không có con cái thì không ai có quyền quyết định về việc lấy xác hay bộ phận cơ thể của họ. Chúng tôi đồng ý với cách giải thích này bởi đây là việc thực hiện quyền nhân thân nếu họ không tự nguyện thể hiện nguyện vọng khi còn sống thì khi chết không ai có quyền quyết định về vấn đề đó ngoài người thân thích của họ nhưng họ lại không có những người thân theo như quy định tại Điều 21 của Luật. Tuy nhiên, chúng tôi có kiến nghị nên bổ sung thêm đối tượng người có quyền đồng ý về việc hiến mô, bộ phận cơ thể của một người là đã chết như là anh, chị em ruột đã thành niên, ông bà nội, ngoại của người chết chẳng hạn. Bởi lẽ, trong gia đình người Việt Nam các mối quan hệ trên cũng rất gần gũi. Hơn thế, sự bổ sung này sẽ tăng thêm khả năng hiến mô, bộ phận cơ thể của một người sau khi chết để đáp ứng nhu cầu nhân đạo, nghiên cứu, giảng dạy hiện nay của chúng ta. Thứ hai, theo quy định của điều luật chỉ cần có sự đồng ý của một trong bốn đối tượng nêu trên: Cha mẹ, người giám hộ, vợ chồng, đại diện các con đã thành niên mà không quy định cần phải có sự đồng ý của tất cả những người đó nếu họ đang còn sống và muốn được thể hiện ý kiến của họ. Chẳng hạn, một người chết đi có cha mẹ họ nghiªn cøu - trao ®æi 66 t¹p chÝ luËt häc sè 6/2008 đồng ý cho các cơ sở y tế lấy xác, bộ phận cơ thể của người chết nhưng vợ của người đó lại phản đối hoặc vợ của người chết đồng ý nhưng các con đã thành niên lại phản đối thì sao? Theo ý kiến của chúng tôi, Luật hiến, lấy, ghép mô, bộ phận cơ thể người và hiến, lấy xác nên có quy định cụ thể hơn đối với trường hợp này thì mới dễ dàng cho quá trình thực thi và nên quy định theo hướng cần có sự đồng ý của tất cả các đối tượng trên nếu họ đang còn sống. Có như vậy thì quy định của Luật mới phù hợp với phong tục, tập quán của người Việt Nam. + Trường hợp có thẻ đăng kí: Theo quy định tại điểm a, khoản 2 Điều 21 của Luật này thì việc lấy mô, bộ phận cơ thể được tiến hành khi có thẻ đăng kí của người tự nguyện hiến tặng. Như vậy, quy định của pháp luật không đề cập vị trí, vai trò của những người thân của người chết. Nếu đứng về logic trong quy định của pháp luật thì là hợp lí bởi chỉ có cá nhân cụ thể mới có quyền quyết định thực hiện hay không thực hiện quyền nhân thân của mình, tuy nhiên, đứng dưới góc độ thực tiễn để thi hành điều luật thì có một điều cần bàn: Đó là thiện chí và sự ủng hộ của những người thân trong gia đình là vô cùng quan trọng và cần thiết. Việc lấy mô, bộ phận cơ thể của người chết chỉ có giá trị trong khoảng thời gian 24 tiếng sau khi họ chết nhưng nếu người thân của người chết cố tình không chịu thông báo kịp thời cho cơ sở y tế, bệnh viện biết thì việc lấy mô, bộ phận cơ thể của người chết cũng đành chịu. Hoặc giả sử cơ sở y tế có được thông tin kịp thời ngay sau thời điểm một người có thẻ hiến xác chết nhưng khi đến nơi thì người thân của người chết lại phản đối thì có cưỡng chế thi hành như cưỡng chế thi hành đối với tài sản được không? Những người có thẩm quyền của các cơ sở y tế cũng hết sức lúng túng trong trường hợp này. Do vậy, theo ý kiến của chúng tôi, việc thực hiện quyền hiến mô, bộ phận cơ thể sau khi chết là vấn đề bị chi phối mạnh mẽ bởi phong tục, tập quán hay nói cách khác nó cần được thực hiện trong những thời khắc hết sức nhạy cảm, khi mà sự thương tiếc về sự ra đi của người thân vừa bùng phát thì nếu thiếu sự đồng thuận của những người thân này sẽ rất khó hoặc không thể thi hành được. Chúng ta là những người Á Đông, luôn coi trọng vấn đề tâm linh, tình cảm gia đình nên cần phải quy định như vậy thì mới phù hợp. Trên thế giới, pháp luật của một số nước cũng có quy định tương tự như vậy về vấn đề này. (5) Nhật Bản là quốc gia có những phong tục, tập quán truyền thống gần gũi với chúng ta cũng có quy định về điều kiện được lấy mô, tạng, bộ phận cơ thể của người chết khi có sự đồng ý của người quá cố và không vấp phải sự phản đối của người thân. Hoặc như Pháp là nước phương Tây cũng có quy định: Việc lấy mô, bộ phận cơ thể của người chết được phép nếu có sự đồng ý của người hiến tặng, tuy nhiên nếu có sự phản đối quyết liệt từ phía người thân của người chết và khó giải quyết thì các cơ sở y tế sẽ không được lấy. Để cho pháp luật ngày càng hoàn thiện và có giá trị thi hành cao, việc tham khảo pháp luật của các nước khác là khâu không thể thiếu của quá trình xây dựng luật. 3.3. Về trường hợp lấy bộ phận cơ thể khi người có nguyện vọng hiến tặng ở trong tình trạng chết não Theo quy định ở điểm b khoản 2 Điều 21 nghiên cứu - trao đổi tạp chí luật học số 6/2008 67 ca Lut ny thỡ vic ly mụ, b phn c th ca ngi cht nóo (ó cú quyt nh cụng b cht nóo) khụng cú gỡ l khỏc so vi trng hp cht thụng thng. Nhng trờn thc t, cht nóo l vn cũn sng i sng thc vt. (6) Dự h thn kinh nóo ó cht v chc chn bnh nhõn khụng th sng li c nhng tim vn cũn p thỡ thõn quyn s khú cú th chp nhn cho cỏc c s y t ngng cỏc bin phỏp hi sc, th mỏy, truyn dch hay ng truyn thc n ly b phn c th ca ngi ú. Di gúc truyn thng o c dõn tc v phong tc, tp quỏn ca ngi Vit Nam thỡ iu ny s b phn i hoc s cú rt ớt ngi dỏm th hin s ng h ca mỡnh trc sc mnh ca d lun xó hi. Xột di gúc lut phỏp thỡ hin ti chỳng ta cha thụng qua quy nh v quyn c cht ca cỏ nhõn nh l quyn dõn s, quyn nhõn thõn thỡ lm sao chỳng ta cú th thc hin c vic ly mụ, b phn c th t nhng ngi b kt lun l cht nóo? Do vy, theo ý kin ca chỳng tụi quy nh trờn trong Lut hin, ghộp, ly mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc cn phi sa i hay cú quy nh c th hn chỳng cú giỏ tr thi hnh trờn thc t./. (1).Xem: T in lut hc, Nxb. T in bỏch khoa v Nxb. T phỏp, H Ni 2006, tr. 621. (2). Sd, tr. 693. (3). Sd, tr. 622. (4).Xem: B lut dõn s nm 2005 iu 33, 34, 35. (5).K yu to m v D tho Lut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc. Nh Phỏp lut Vit - Phỏp. (6).Xem: Khon 9 iu 3 Lut hin, ly, ghộp mụ, b phn c th ngi v hin, ly xỏc. V VIC XY DNG LUT NG K BT NG SN (tip theo trang 30) Quan sỏt trờn bng khoỏn in th, chỳng ta cú th nhn thy bng khoỏn khụng ch cho chỳng ta bit v v trớ, mc ớch, ch th cú quyn s hu bt ng sn m chỳng cũn phn ỏnh mt cỏch trung thc ton b ngun gc, cỏc cn c phỏt sinh quyn s hu, din bin v hin trng cng nh s bin ng ca nh t ú. Hay núi khỏc i, nhỡn vo bng khoỏn in th chỳng ta bit c ton b lớ lch c th ca nh v t trong c quỏ kh v hin ti. Vỡ vy, m bo vic ghi nhn cỏc thụng tin v bt ng sn mt cỏch y , c th v chớnh xỏc thỡ mu giy chng nhn quyn s hu hay quyn s dng i vi bt ng sn phi c thit k nhiu trang ph lc ớnh kốm hn so vi cỏc loi giy t ang tn ti trờn thc t hin nay. Cú nh vy, cỏn b ng kớ bt ng sn mi phn ỏnh c y cỏc thụng tin v bt ng sn, cng nh s bin ng ca bt ng sn ú trong quỏ trỡnh qun lớ, khai thỏc v s dng. Thit ngh, nờn chng trong thi gian ti, khi phỏt hnh mu giy chng nhn quyn s dng t v quyn s hu nh , cựng cỏc ti sn khỏc gn lin vi t s dng trong quỏ trỡnh ng kớ quyn s hu v thc hin vic cp giy chng nhn, cỏc c quan nh nc cú thm quyn cn k tha nhng yu t hp lớ trong c cỏch thc qun lớ bt ng sn thụng qua h thng bng khoỏn trc õy v k tha c bin phỏp mang tớnh k thut khi thit k mu giy ng kớ quyn s hu bt ng sn./. . Luật hiến, lấy, ghép mô, bộ phận cơ thể người và hiến, lấy xác cần bổ sung quy định về sự đồng ý của những người có quy n và lợi ích liên quan trong. hiến tặng mô, bộ phận cơ thể. Từ sự phân tích trên, chúng ta có thể nhận thấy Luật hiến, lấy, ghép mô, bộ phận cơ thể người và hiến, lấy xác bị ảnh