đề tài ngũ hành và ứng dụng của ngũ hành trong văn hoá việt

REVIEW BÀI TIỂU LUẬN 9.5 ĐIỂM MÔN HỌC: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAMBÀI THI TIỂU LUẬN CUỐI KỲ ĐỀ TÀI: NGŨ HÀNH VÀ ỨNG DỤNG CỦA NGŨ HÀNH TRONG VĂN HOÁ VIỆT... Dù đã có nhiều nghiên cứu về vấn đề

REVIEW

BÀI TIỂU LUẬN 9.5 ĐIỂM

MÔN HỌC: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAMBÀI THI TIỂU LUẬN CUỐI KỲ

ĐỀ TÀI:

NGŨ HÀNH VÀ ỨNG DỤNG CỦA NGŨ HÀNH TRONG VĂN HOÁ VIỆT

2 Mục tiêu nghiên cứu 10

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 10

4 Đối tượng nghiên cứu 10

5 Phạm vi nghiên cứu 10

6 Phương pháp nghiên cứu 10

7 Bố cục đề tài 11

PHẦN NỘI DUNG 12

CHƯƠNG 1: KHÁI LƯỢC VỀ HỌC THUYẾT NGŨ HÀNH 12

1.1 Sự hình thành và phát triển của học thuyết ngũ hành 12

1.2 Những đặc trưng cơ bản của ngũ hành 14

1.2.1 Nguyên lí của ngũ hành 14

1.2.2 Ngũ hành theo hà đồ 15

1.3 Mối quan hệ giữa các hành 17

1.3.1 Quan hệ tương sinh 17

1.3.2 Quan hệ tương khắc 17

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 19

CHƯƠNG 2: NGŨ HÀNH TRONG VĂN HOÁ VIỆT 20

2.1 Khái quát văn hoá Việt 20

2.2 Ứng dụng của ngũ hành 20

2.2.1 Sự hình thành tính cách của người Việt 20

2.2.2 Ngũ hành trong phong tục, tập quán của người Việt 21

2.2.3 Tư tưởng, tính ngưỡng 24

2.2.4: Ngũ hành trong văn học, nghệ thuật 27

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

Commented [MOU2]: PHẦN mở đầu thiếu tổng quan

nghiên cứu

Commented [MOU1]: Chương 1 thiếu làm rõ khái niệm

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành tiểu luận “Ngũ hành và ứng dụng của ngũ hành trong văn hoá Việt” nhóm em xin được bày tỏ lòng biết ơn đến giảng ……….đã truyền đạt cho nhóm em những nền tảng kiến thức, kỹ năng cần thiết để hoàn thiện bài tiểu luận của chúng em

Đặc biệt, chúng em xin được bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới ……….giảng viên hướng dẫn đã chỉ dạy, quan tâm và cho chúng em những lời động viên cũng như bài học kinh nghiệm hữu ích nhóm em hoàn thành bài tiểu luận

Chúng em xin chúc quý thầy cô, quý cơ quan mạnh khỏe thành công trong công việc và cuộc sống

Mặc dù, đã rất cố gằng nhưng do trình độ chuyên môn còn hạn chế trong quá trình nghiên cứu nhóm em còn gặp nhiều khó khăn và không tránh khỏi những sai sót Vì vậy, chúng em rất mong nhận được những ý kiến đóng góp phản hồi từ phía thầy, cô để bài tiểu luận của nhóm em được hoàn thiện hơn

Tập thể nhóm xin trân trọng cảm ơn!

LỜI CAM ĐOAN

Nhóm em xin cam đoan, bài tiểu luận là sản phẩm do chúng em thực hiện tuân thủ đầy đủ các nguyên tắc, kết cấu của bài tiểu luận cuối kì Các cơ sở lí luận và kiến thức được trình bày trong bài tiểu luận là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng không bịa đặt thông tin để trích dẫn

Nhóm em xin chịu hoàn toàn trách nhiệm nếu có sự không trung thực về thông tin sử dụng trong quá trình thực hiện bài tiểu luận này

PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài

Hiện nay cùng với sự phát triển của thời đại, khoa học dần có những vai trò quan trọng đối với đời sống con người Theo Ph Becơn vai trò đầu tiên của khoa học là “làm thức tỉnh con người, giúp họ thoát khởi ra tình trạng giáo điều, nắm lấy những vận hội mới; hay nói cách khác, khoa học có vai trò khai mở trí tuệ, “thanh tẩy” lý trí.” [1] Nhận thức con người từ đó cũng có sự thay đổi, người ta tin vào những nghiên cứu khoa học, số liệu, bằng chứng cụ thể Và nghi ngờ một số hình thức văn hoá lâu đời, coi đó là mê tín dị đoan, trong đó có học thuyết ngũ hành

Dù đã có nhiều nghiên cứu về vấn đề học thuyết ngũ hành trong đời sống văn hoá tinh thần người Việt Tuy vậy đa số tác giả chỉ mới đề cập đến ngũ hành một cách khái quát, tản mạn hoặc là trình bày học thuyết ngũ hành ở một số lĩnh vực cụ thể, đa phần là y học [2], chưa tập trung khai thác lĩnh vực ứng dụng của học thuyết ngũ hành trong văn hoá Việt, cũng như chỉ ra ý nghĩa và sự tồn tại tất yếu của ngũ hành len lỏi trong từng cách ăn, nết mặc của người Việt hàng nghìn năm nay, và khẳng định rằng học thuyết ngũ hành không phải là một dạng mê tín dị đoan

Qua quá trình phân tích và tổng hợp, nhận thấy được những khoảng trống kiến thức Tác giả quyết định lựa chọn đề tài “Ngũ hành và ứng dụng của ngũ hành trong văn hoá Việt” làm đề tài chính thức cho bài tiểu luận này

2 Mục tiêu nghiên cứu

Nêu khái quát về học thuyết ngũ hành, từ đó chỉ ra các ứng dụng ngũ hành trong văn hoá Việt

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục tiêu nghiên cứu của đề tài nói trên, chúng ta cần thực hiện các nhiệm vụ nghiên cứu cụ thể sau:

- Hệ thống hoá cơ sở lý luận liên quan đến học thuyết ngũ hành

- Khảo sát, trình bày thực trạng ứng dụng học thuyết ngũ hành trong văn hoá Việt qua nhiều góc độ như đời sống tinh thần, đời sống văn hoá và cả trong thực tiễn

- Xác định, phân tích những yếu tố trong học thuyết ngũ hành tác động đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt

- Từ những kết quả phân tích được chỉ ra ý nghĩa và sự tồn tại khách quan của học thuyết ngũ hành trong văn hoá Việt

4 Đối tượng nghiên cứu

Ngũ hành và ứng dụng của ngũ hành trong văn hoá Việt

5 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi về không gian: Văn hoá Việt Nam

Phạm vi về nội dung: Văn hoá Việt, đời sống văn hoá, đời sống tinh thần của người Việt

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu tài liệu: tiến hành thu thập và nghiên cứu, phân tích thông tin từ những sách,tạp chí khoa học, các diễn đàn khoa học, giáo trình, website chính thống và các công trình nghiên cứu có liên quan trước đó Phương pháp này giúp tác giả tìm hiểu về cơ sở lý luận, chỉ ra các khái niệm, vai trò, ý nghĩa cũng như nội dung về ngũ hành và ứng dụng của ngũ hành trong văn hoá Việt

Phương pháp quan sát thực tế: quan sát những yếu tố phản ánh sự ảnh hưởng của học thuyết ngũ hành trong đời sống tinh thần, văn hoá và thục tiễn của người Việt

thông qua: trang phục, thức ăn, lễ hội, tính ngưỡng, nghệ thuật,…Phương pháp này giúp tác giả có căn cứ thục tiễn kiểm chứng cho phần cơ sở lý luận

7 Bố cục đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung chính của bài tiểu luận gồn 3 phần chính:

Chương 1: Khái lượt về học thuyết ngũ hành

Chương 2: Ứng dụng của ngũ hành trong văn hoá Việt

Chương 3: Ý nghĩa và sự tồn tại khách quan của ngũ hành trong văn hoá Việt

thứ nhất đặc điểm địa lí, khí hậu, thứ hai phương pháp tư duy khoa học.[3]

Về địa lí, khí hậu: Đặc điểm địa dư ở khu vực các nước phương Đông có sự đối nghịch về cấu tạo địa chất, địa hình, trong đó rõ rệt nhất là các nước Trung Quốc, Việt Nam, Triều Tiên, Nhật Bản, khi phía Đông là biển Thái Bình Dương- đại dương lớn nhất thế giới, phía Tây là dãy núi cao nhất thế giới Hymalaya

Khí hậu phía Bắc là vùng cực hàn, lạnh giá bốn mùa, phía Nam là khu vực xích đạo nóng quanh năm Ngoài điểm này, khu vực Phương Đông còn chịu ảnh hưởng của áp suất không khí từ biển đông tới lục địa vào mùa nóng, gây lên nhiều trận bão lớn, lụt to, thiên tai, mưa nắng thất thường Con người tồn tại ở đây phải chống chọi với muôn vàn khó khăn

Về phương pháp tư duy: Để tồn tại trước sự khắc nghiệt của thiên nhiên Người phương Đông phải luôn quan sát sự vận động của không gian và thời gian đúc kết lại những giá trị phù hợp với điều kiện sống.[3] Từ những kinh nghiệm ấy họ đã tiếp cận đến chủ nghĩa duy vật, cụ thể là chủ nghĩa duy vật chất phác và biện chứng ngây thơ thông qua học thuyết ngũ hành.[2]

Sự đối nghịch của địa lí và khí hậu chính là tiền đề của phương pháp tư duy so sánh (đối tỉ), theo Lê Văn Sửu ( 1998) đây là phương pháp nhận thức hiệu quả nhất của người phương Đông xưa Cơ sở so sánh nhận thức về hình dáng và tính chất của vật được gọi là “tượng” vật Muốn có nhận thức rõ nét người ta phải so sánh những “tượng” có tính chất đối lập nhau, quy về hai loại: âm, dương Dương là những tượng có thuộc tính nóng, sáng, rộng, Âm là những tượng có thuộc tính: lạnh, tối, hẹp,…[3]

Nhưng lâu dần hai mặt âm, dương không đủ giải thích sự vận động của vạn vật Người ta phân loại “ tượng “ theo các quá trình từ sinh đến diệt theo năm bước, hay ngũ hành Theo thạc sĩ Thanh Châu (2017), đây là bước tiến đánh dấu sự thành công của tư duy lý tính nhằm thoát khỏi sự khống chế về mặt tư tưởng do các quan niệm duy tâm thần bí truyền thống mang lại.[2]

1.2 Những đặc trưng cơ bản của ngũ hành

Hình 1 2: Bảng so sánh “ngũ hành” (phương Đông) và “tứ chất” (phương Tây)

Nguồn: trong sách “Tìm hiểu về bản sắc văn hoá Việt Nam”-Trần Ngọc Thêm (1996) trang 137 [5]

Bảng so sánh (hình 1.2) cho thấy, cách dịch “ngũ hành” thành “five elements” và “thuỷ”, “hoả”,… thành “water”, “fire”,… thường thấy là sai lệch so với ý nghĩa bao hàm, trừu tượng vốn có

1.2.2 Ngũ hành theo hà đồ

Theo Trần Ngọc Thêm (1996), hà đồ là hệ thống các dãy chấm tròn trắng đen được xếp theo một thứ tự nhất định Tên gọi hà đồ bắt nguồn từ truyền thuyết vua Phục Hi đi chơi trên sông thấy con Long Mã nổi lên trên lưng có bức vẽ, vua Phục Hi dựa vào đó vẽ nên hà đồ [5]

Hà đồ là cơ sở hình thành nên ngũ hành, mỗi phương, mỗi nhóm trong hà đồ tương ứng với một hành tương ứng

Hình 1 4: Bảng tương ứng “ số hà đồ - phương - hành”

Nguồn: trong sách “Cơ sở văn hoá Việt Nam”-Trần Ngọc Thêm (1999) trang 66 [4]

Ngũ hành có nguồn gốc từ nông nghiệp, nên lí giải cách sắp xếp này cũng theo phương thức nông nghiệp:

- Người làm nông coi trọng đất làm đầu, nên hành thổ ở vị trí trung tâm số 5 – “ số tham thiên lưỡng địa”, cai quản bốn phương

- “Nhất nước, nhì phân” sau thổ, hành thuỷ là yếu tố quan trọng nhất đối với người làm nông, ứng với số 1 trong hà đồ, được xem là khởi đầu (nguyên thuỷ, thuỷ chung); thuỷ là âm cho nên ở phương Bắc

- Hành hoả ấm nóng, là dương, ở phương Nam

- Cặp mộc – kim: hành mộc về chất là cây cối, xanh tốt vào buổi sáng, mùa xuân ứng với phương Đông dương tính; còn hành kim (âm, bởi kim loại tĩnh) ứng với phương Tây

1.3 Mối quan hệ giữa các hành

Theo Trương Thanh Châu (2017), học thuyết ngũ hành diễn giải sự sinh hoá của vạn vật qua hai nguyên lý cơ bản còn gọi là tương sinh và tương khắc trong mối tương tác và quan hệ của chúng.[2]

1.3.1 Quan hệ tương sinh

Hành này hỗ trợ, giúp đỡ hành kia xác định theo từng cặp, nhưng bản chất là quan hệ âm dương chuyển hoá (thuỷ là cực âm, hoả là cục dương)

Thuỷ sinh mộc (nước giúp cây tươi tốt) Mộc sinh hoả (lửa cháy cần gỗ)

Hoả sinh thổ (lửa đốt gỗ thành tro, làm đất màu mỡ) Thổ sinh kim (kim loại phần lớn có trong lòng đất) Kim sinh thuỷ ( kim loại nóng chảy thành thể lỏng)

Nguồn: trong sách “Tìm hiểu về bản sắc văn hoá Việt Nam”-Trần Ngọc Thêm (1996) trang 146.[4]

Tuy nhiên, theo Nguyễn Cường (2008) trong mối quan hệ tương khắc giữa các hành đang tồn tại những sai lầm Ví dụ “thổ khắc thuỷ”, tuy không "sinh" ra nhau nhưng được coi "hỗ trợ" lẫn nhau, nước làm đất thêm màu mỡ, đất giữ nước tránh thất thoát[6] Giải thích cho vấn đề này, Trần Ngọc Thêm (2008) cho biết từ sơ đồ, hay học thuyết khái quát về quan hệ tương sinh tương khắc liên hệ đến thực tiễn cần phải bổ sung nhiều thứ về chất liệu và sự vận dụng Ví dụ “ thuỷ khắc hoả” nhưng thực tế “ nước gáo lửa xe” (trường hợp ít nước, nhiều lửa, nước không dập được lửa) đó là vấn đề của vận dụng, là hậu quả sự tác động của quy luật chuyển hóa giữa lượng và chất[7]

Bằng sự quan sát và tìm hiểu, tác giả cho rằng vấn đề đúng sai trong quan hệ tương sinh tương khắc của ngũ hành không chỉ được thể hiện qua các chất như: nước, đất, lửa cụ thể Bởi ngũ hành không chỉ tượng trưng cho năm nguyên tố “ nước, đất, lửa, kim loại, cây”, “hành” mang ý nghĩa bao quát trừu tượng, chỉ sự vận động (như đã nói ở mục 1.2.1) Vì thế, chỉ lấy một vài đại diện chất trong ngũ hành để chỉ tính đúng sai của mối quan hệ tương sinh tương khắc có phần chưa thuyết phục

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Trong nội dung Chương 1, tác giả đã trình bày và hệ thống hoá cơ sở lý luận về học thuyết ngũ hành Qua đó cho nền tảng hình thành học thuyết, những yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành ngũ hành và mối liên hệ giữa các hành trong học thuyết Kết quả nghiên cứu tại Chương 1 làm tiền đề lý luận vững chắc để tác giả chỉ ra, phân tích những ứng dụng của ngũ hành trong các lĩnh vực của văn hoá Việt tại Chương 2

CHƯƠNG 2: NGŨ HÀNH TRONG VĂN HOÁ VIỆT 2.1 Khái quát văn hoá Việt

Để phân tích rõ về ứng dụng của ngũ hành trong văn hoá Việt, trước tiên tác giả làm rõ khái niệm của văn hoá

Theo chủ tịch Hồ Chí Minh (1940), “ Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn ”.[8]

Từ khái niệm trên, ta hiểu được văn hoá Việt chính là chỉ những nét văn hoá của các dân tộc Việt Nam trên lãnh thổ Việt Nam, việc ứng dụng ngũ hành trong văn hoá Việt được biểu hiện ở hầu hết các mặt trong đời sống Trong tiểu luận này, tác giả đề cập đến ứng dụng ngũ hành trong:

- Sự hình thành tính cách người Việt - Phong tục, tập quán

- Tư tưởng, tính ngưỡng - Văn học, nghệ thuật - Thực tiễn, đời sống

2.2 Ứng dụng của ngũ hành

2.2.1 Sự hình thành tính cách của người Việt

Có nhiều tác giả, công trình nghiên cứu về tâm lý tính cách của người Việt từ nhiều góc độ: suy nghĩ về “tâm lí dân tộc” - Nguyễn Khắc Dương, Bản tính dân tộc – đôi điều cảm nhận từ góc nhìn hoạt động - Nguyễn Như Chiến, Về những thói hư tật xấu của người Việt cổ truyền - Cố GS Trần Quốc Vượng,….[9], nhưng chưa có nhiều nghiên cứu về tâm lí, tính cách của người Việt dưới góc nhìn của ngũ hành Trong tiểu luận này, vấn đề ấy sẽ được làm rõ

Theo Trần Ngọc Thêm (1999), trong sơ đồ thứ tự ngũ hành theo hà đồ (hình 1.5 a) hành thổ - vị trí trung tâm gắn với vật biểu là con người [4] Qua đó, hình thành trong người

Việt triết lí sống quân bình, thuận đất thuận trời, hoà hợp ngũ hành, “trong âm có dương, trong dương có âm”, “thiên thời, địa lợi, nhân hoà” Việc nắm rõ quy luật âm dương, ngũ hành đã tạo cho người Việt tính linh hoạt trong lối sống, thích nghi ở mọi hoàn cảnh Bằng chứng, trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ dân tộc đã tận dụng tốt yếu tố tự nhiên hiểm trở để ẩn mình tranh địch và phản công giành thắng lợi Chiến dịch “Điện biên phủ” là trận đánh thể hiện tính linh hoạt của dân tộc Việt Nam trong việc nắm bắt nhanh tình hình và lợi dụng địa thế hiểm trở và chiến thắng bằng chiến thuật sử dụng địa hào phá huỷ căn cứ phòng thủ kiên cố của Pháp[10]

2.2.2 Ngũ hành trong phong tục, tập quán của người Việt

Lễ cưới: trong văn hoá Việt Nam, tục cưới hỏi được xem là một trong những nghi thức quan trọng, ảnh hưởng đến cuộc đời của một con người Vì vậy, việc tổ chức cưới hỏi phải được diễn ra chu toàn, kết hợp hài hoà âm dương, ngũ hành Hai vật biểu của ngũ hành, chim phụng và rồng là hai biểu tưởng xuất hiện xuyên suốt trong các lễ cưới truyền thống người Việt, không chỉ xuất hiện trên tấm nhiễu đỏ phủ lấy trầu cau, cặp đèn lễ, hay ở cổng cưới, rồng phụng còn xuất hiện trên quần áo của cô dâu, chú rễ và cả trong lời ăn nết nghĩ của mọi người[11] Theo đó, rồng ứng với chú rể, là vật biểu cho phương đông của hành mộc tượng trưng cho sự sinh sôi, xanh tốt Phụng tượng trưng cho cô dâu, vật biểu của phương Nam của hành hoả, chim phụng mang đến gió phương Nam làm ấm gia đình[4], vì lẽ đó ông người xưa thường dạy “chọn vợ đàn bà, xây nhà hướng nam”