Đề tài: “Quan niệm hêraclit hài hòa đấu tranh mặt đối lập, tính thống vũ trụ” Trong lịch sử triết học, Hêgen coi người có cơng lao to lớn việc xác định vai trò logic nhận thức chân lý Đánh giá cao công' lao ông, Lútvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Ph.Ăngghen rõ: "Tư tưởng vĩ đại cho không nên coi giới tổng hoà vật hoàn thành, mà tổng hồ q trình vật, bề ngồi khơng biến đổi, phản ánh tư tưởng vật vào đầu óc chúng ta, tức ý niệm, trải qua biến đổi không ngừng phát sinh tiêu vong, đó, bất chấp tất ngẫu nhiên bề tất bước thụt lùi tạm thời, phát triển tiến lên rút thực hiện, - tư tưởng vĩ đại đó, đặc biệt từ Hêgen trở đi, ăn sâu vào ý thức chung hình thức chung ấy, khơng bị bác bỏ nữa" Có thể nói, tổng kết tồn tiến trình phát triển lịch sử nhận thức, Hêgen xác định rõ trình độ giai đoạn nhận thức vai trò học thuyết logic: "Phép biện chứng: phép biện chứng bên ngồi, suy luận khơng đâu vào đâu, mà linh hồn thân vật khơng hồ tan Phép biện chứng nội đối tượng, thuộc phương thức xem xét chủ thể Tính khách quan kiểu Hêraclít, tức phép biện chứng, mà thân hiểu nguyên tắc" Điều cho thấy, Hêgen phân biệt phép biện chứng hay logic ba loại đối tượng: chủ quan, tượng khách quan Nhắc lại tư tưởng Hêgen, Lênin diễn đạt cách rõ ràng hơn: “Phép biện chứng chủ quan: Trong đối tượng có phép biện chứng, tơi khơng biết, có lẽ vẻ bề ngoài, tượng Phép biện chứng hoàn toàn khách quan, coi nguyên lý tất tồn tại" Theo Hêgen, có quy luật ý niệm, ý niệm tuý kết tinh tất trạng thái, ý niệm logic tính chủ quan, tượng (khách quan) tha hoá ý niệm tuý, "bởi ý niệm tuý nhận thức bị giam hãm tính chủ quan, nên khuynh hướng muốn thủ tiêu tính chủ quan đi, chân lý tuý, với tính cách kết cuối cùng, trở thành bắt đầu lĩnh vực khác khoa học khác" Với luận điểm Hêgen, Ph.Ăngghen đánh giá rằng, Hêgen chủ nghĩa vật lộn đầu xuống dưới, 'tư tưởng chuyển hố ông đến mâu thuẫn mà, Lênin nhận xét, "chính lúc ý niệm thiết định tính thống tuyệt đối khái niệm t thực nó, tự ghép vào tính trực tiếp tồn tại, với tính cách tổng thể hình thức ấy, ý niệm giới tự nhiên" Theo đó, Hêgen ý niệm có tính thứ nhất, ý niệm logic chuyển hoá thành giới tự nhiên Lênin nhận xét rằng, Hêgen, chủ nghĩa vật tầm tay, từ ý niệm tuý điểm xuất phát phép biện chứng, Hêgen xây dựng nên hệ thống logic biện chứng ý niệm Dựng lại phép biện chứng Hêgen, đặt đứng hai chân mảnh đất thực, nhà kinh điển triết học Mác - Lênin rõ, ý niệm logic phản ánh logic giới khách quan Rằng, "logic học thuyết hình thức bên ngồi tư duy, mà học thuyết quy luật phát triển "tất thảy vật vật chất, tự nhiên tinh thần", tức học thuyết quy luật phát triển toàn nội dung cụ thể giới nhận thức giới, tức tổng kết, tổng số, kết luận lịch sử nhận thức giới" Như vậy, định nghĩa bao quát ba dạng logic ba đối tượng - vật chất, tự nhiên tinh thần với tư cách phản ánh đắn thực khách quan, đó, có logic xuyên suốt, thống ba logic gọi logic học Từ logic tự nhiên, khách quan hình thành nên logic nhận thức người Logic nhận thức phạm trù, khái niệm đánh dấu mức độ khả nhận thức người giới: "Trước người, có màng lưới tượng tự nhiên Con người năng, người man rợ, không tự tách khỏi giới tự nhiên Người có ý thức tự tách khỏi giới tự nhiên, phạm trù giai đoạn tách khỏi đó, tức nhận thức giới, chúng điểm nút màng lưới, giúp ta nhận thức nắm vững màng lưới’ Như vậy, logic, tĩnh tại, quy luật giới khách quan mà chuyển hoá chúng phản ánh vào logic chủ quan, tinh thần, chất logic triết học Mác - Lênin Nếu Hêgen cảm nhận thấy rằng, "vận động ý thức giống phát triển toàn đời sống tự nhiên tinh thần" dựa "bản tính chất tuý hợp thành nội dung logic" Lênin khẳng định rằng, biện chứng Quan niệm Hêraclit hài hòa đấu tranh mặt đối lập, tính thống vũ trụ Hêraclít (520 - 460 trước CN) Hêraclít (520 - 460 trước CN) - nhà triết học Hy Lạp cổ đại, người không tiếng với học thuyết "dòng chảy", mà trở nên bất hủ với quan niệm độc đáo hài hòa đấu tranh mặt đối tập, tính thống vũ trụ "Dịng chảy" thừa nhận nguyên lý xuất phát quan niệm Hêraclít vũ trụ, học thuyết xuyên suất tồn hệ thống triết học ơng Song, làm nên nét độc đáo, khác biệt rõ ràng Hêraclít với nhà triết học trước ơng thời đại với ơng, chí với nhà triết học sau ông, lại học thuyết “dòng chảy" hay quan niệm vận động vĩnh viễn vật chất, mà quan niệm, nói, độc đáo ơng hài hòa, đấu tranh mặt đối lập vũ trụ tính thống vũ trụ quan niệm coi đoán thiên tài Hêraclít quy luật thống đấu tranh mặt đối lập Khi coi lửa nguyên vật chất, nguyên tố vật chất dạng vật chất, toàn giới hay vũ trụ chẳng qua sản phẩm biến đổi lửa, "hết thảy vật chuyển hóa thành lửa, lửa chuyển hóa thành vật" Hêraclít đến quan niệm tính thống vũ trụ Ơng cho vũ trụ - giới mà người sống thống lửa vĩnh hằng, bất diệt Ông viết: "Thế giới chỉnh thể bao gồm vạn vật Thế giới đồng vật tồn Thế giới khơng vị thần sáng tạo ra, không người sáng tạo Thế giới lửa sống bất diệt (Chúng nhấn mạnh - Đ.H.T) khứ tương lai Ngon lửa cháy sáng khoảnh khắc định tàn lụi khoảnh khắc định theo quy luật nó" Sự thống Vũ trụ Hêraclít hình dung lan toả hương vị với nồng độ khác khói thuốc từ điếu thuốc đốt cháy lửa Đánh giá quan niệm Hêraclít, V.I.Lênin coi "một trình bày hay nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng” Khẳng định tính thống giới, vũ trụ a lừa sống nhất, vĩnh hằng, Hêraclít cho giới thực hay vũ trụ tồn (L’un), đồng thời đa (cái nhiều), bội đa (Multiple) Quan niệm đưa Hêraclít đến trình độ khái qt triết học cao hơn, trừu tượng thống mặt đối lập vũ trụ Ông cho rằng, đồng tồn khác biệt hài hịa căng thẳng, độc lập, sức căng dây cung, dây đàn Rằng "thiện ác một" (B58), sống chết, thức ngủ, trẻ già trước sau một"(B88) Coi “tương phản", "tương thành" vật vũ trụ Hêraclit khẳng định:"Đối lập tạo hài hòa, giống cung đàn sáu dây"(B51) Hết thảy vật vũ trụ tồn thể thống phân chia - khơng phân chia được, tồn - phận, đồng - không đồng nhất, sinh - không sinh ra, chết - không chết giống "cây cung” tên gọi sống, tác dụng chết"(B48) Trong vũ trụ "những vật xung khắc lẫn hợp thành Những âm điệu khác hợp lại thành hòa âm đẹp đẽ nhất"(B8) Các mặt đối lập vật, theo Hêraclít, ln "trao đổi" với thống nhất, lạnh trao đổi với nóng để nóng lên ngược lại, nóng trao đổi với lạnh để lạnh đi: ướt trao đổi với khô khô trao đổi với ướt Ngay người Hêraclít khẳng định, sống chết, trẻ già, thức ngủ, tỉnh táo mơ mộng trao đổi với nhau, "cái sau biến hóa thành trước, trước biến hòa lại trở thành sau”(B88) Và tồn vật, mặt đối lập ln có mối liên hệ ràng buộc lẫn nhau, "bệnh tật khiến cho người ta thấy sức khoẻ quý hơn, ác làm cho thiện trở nên cao hơn, đói làm cho no dễ chịu hơn, mệt mỏi làm cho việc nghỉ ngơi có thú vị hơn"(B111) Mối liên hệ ràng buộc lẫn mặt đối lập vật, theo Hêraclít, "cũng giống nhện nằm màng nhện, cần ruồi đụng phải đường tơ nhện phát tiến tới chỗ đụng đến đường tơ khiến cho đau đớn không Cũng giống linh hồn, thân thể bị thương tổn chỗ linh hồn tiến tới chỗ khơng chịu nỗi đau đớn thể xác, linh hồn có mối liên hệ chặt chẽ với thân thể"(B67) Quan niệm mặt đối lập vật cho thấy, Hêraclít nói đến "sự phân đơi thống nhất" mà việc "nhận thức phận mâu thuẫn nó", làm nên thực chất, chất, đặc trưng, đặc điểm tư tưởng biện chứng ông, khiến cho nhà triết học Arixtốt, nhận xét Lênin, ln phải "nát óc" đấu tranh chống lại Khẳng định giới hay vũ trụ vừa nhất, vừa bội đa nó, mặt đối lập vừa có mối liên hệ ràng buộc lẫn nhau, vừa có trao đổi, chuyển hóa lẫn nhau, Hêraclít cho rằng, với tư cách mà giới thực, vũ trụ ln tồn với hồn hảo hài hịa vốn có Sự hồn hảo, tính hài hòa vũ trụ, theo quan niệm Hêraclít, thống nội tại, sư hịa hợp, cân mặt đối lập cấu thành chỉnh thể (sự vật, tượng, giới, vũ trụ) Rằng hồn hảo hài hịa đem lại cho vật, tượng vũ trụ tính xác định, tính vững tính ổn định Nhờ có hồn hảo, hài hịa vốn có mà vật, tượng vũ trụ nó, tồn Nhưng hồn hảo, hài hịa theo Hêraclít, chi tương đối, tính xác định, vững ổn định vật, tượng vũ trụ tương đối Trong vũ trụ bất biến, tuyệt đối, vĩnh viễn ngoại trừ vận động Mọi hoàn hảo, hài hịa vũ trụ bị phá vỡ chiến tranh mặt đối lập vốn có Nhờ đấu tranh, trao đối chuyển hóa mặt đối lập mà sư vật, tượng vũ trụ chuyển hóa từ trạng thái sang trạng thái khác, vận động biến đổi Đấu tranh mặt đối tập nguồn gốc vận động biến đổi, tạo nên “dòng chảy" liên tục vũ trụ Đấu tranh nội tại, vốn có hồn hảo, hài hịa, hồn hảo hài hịa tạo thành khơng phải từ bên ngồi, mang tính huyền bí, mà từ phương diện khác đối lập Ơng viết: “Sự hài hòa tạo chỉnh thể chưa chỉnh thể (cái phận), phù hợp với không phù hợp với nhau, tích tụ phân tán, hịa điệu khơng hịa điệu, từ chỉnh thể (đối lập) sinh từ sinh chỉnh thể” (B10) Hêraclít nhấn mạnh, làm rõ khác biệt mặt đối lập để thống chúng nhấn mạnh, làm rõ sụ thống mặt đối lập để khác biệt chúng Qua đó, Hêraclít muốn nói rằng, người khơng nên phán đốn vật qua vẻ bề mà đường hài hịa, hồn hảo chúng, "khơng nên kết luận sớm việc đó" (B47) chưa nhận thức mặt đối lập đấu tranh với để tạo nên hài hòa hài hòa ấy, chúng lại đấu tranh với để tạo nên hài hòa Bởi người ta thường nhận thấy mặt đối lập vật tách rời cho chúng tồn cách tách biệt, không phu thuộc vào nhau, song thực tế, mặt đối lập lại tồn thể thống nhất, chúng thiết định lẫn nhau, quy định lẫn nhau, tạo thành hài hòa, thành chỉnh thể hịa hợp, hồn hảo Đối lập chất hài hịa Khơng có mặt đối lập theo Hêraciít, hài hịa nghệ thuật, sống vũ trụ khơng có, thiếu chúng khơng có để hịa hợp Khơng có mặt đối lập đấu tranh khơng có, khơng có chúng khơng có để đấu tranh Hài hịa đấu tranh hai mặt chỉnh thể thống Vũ trụ chỉnh thể thống lửa sống vĩnh không ngừng bùng cháy lụi tàn theo logos - Logos vũ trụ Mọi chỉnh thể thống (sự vật, tượng giới, vũ trụ) theo Hêraclit, ln vận động biến đổi, ln “dịng chảy" liên tục, vừa đồng nhất, vừa khơng đồng với mình, tự khác biệt với cách nội tại, vốn có Khi hình thành ngày tăng lên, muốn khác biệt ngày “làm suy yếu” hịa hợp, tính hài hịa, tính thể nội vật Đó đấu tranh mặt đối lập Các mặt đối lập phù hợp với nhau, chúng hợp với cho đấu tranh đấu tranh chúng mang tính chất căng thẳng, có thắng lợi mặt đối lập, đấu tranh mặt đối lập tạo vật mới, chỉnh thể hòa hợp mới, chỉnh thể lại tuân theo quy luật “dòng chảy" vĩnh biến đổi phổ biến để đến lượt mình, lại sinh thân khác biệt mới, mặt đối lập theo đó, đấu tranh mặt đối lập lại xuất Khẳng định điều qua biến đổi lửa, Hêraclít cho rằng: "Sự chuyển hóa lửa là: thành biển, nửa biển thành đất, nửa cịn lai thành gió xốy… Đất lại hóa thành biến tuân theo Logos mà trước kia, biển hóa thành đất tuân theo (B31) Khẳng định đấu tranh mặt đối lập vĩnh hằng, Hêraclit cho rằng, đấu tranh nguồn gốc diễn vũ trụ mặt "sự sống" diễn Mặt khác "sự sống” tính hịa hợp, tính có trật tự, tính hài hịa Một chỉnh thể thống tồn với mật đối lập nó, giống ác tồn với mặt đối lập thiện, chết với mặt đói lập sống ngược lại Toàn vấn đề chỗ, mặt đối lập chiếm ưu thời điểm cụ thể Đó tất yếu “sự sống" tồn Trong vũ trụ tồn lực lượng phủ định, lực lượng tạo khác biệt mặt đối lập đấu tranh với nhau, mà cịn ln tồn lực lượng khẳng định, lực lượng kiến tạo chỉnh thể hài hịa, thống từ khác biệt đối lập Những khác biệt, đối lập hợp với để từ khác biệt, đối lập xuất hài hòa, giống âm điệu khác hợp thành hòa âm, "tất vật đời đấu tranh" (B8) Vốn "linh hồn" phủ định vật cũ, đấu tranh, theo Hêraclít đồng thời yếu tố tích cực vũ trụ Nó thể phương diện động tồn tại, kết nhu cầu không thỏa mãn vĩnh hằng, nguồn gốc biết đổi, đổi mới, nguồn gốc “dòng chảy" liên tục vũ trụ Sự hài hịa kết đấu tranh, "linh hồn" vũ trụ Và với tư cách đó, hài hòa tuyệt vời vũ trụ, làm nên hoàn hảo, vĩnh vũ trụ Song, hài hịa ln chứa đựng yếu tố tiêu cực xu hướng ngừng trệ đứng im - đặc trưng "đang chết" vũ trụ Cái "đang chết" ấy, theo Hêraclít, vốn có vũ trụ, song khơng có phải lo ngại "đang chết" đó, ln có đấu tranh để "xoa dịu” ngăn chặn khơng cho phép "chết" xác "đang chết", lại trở nên mẻ, giống mặt trời ngày mẻ để qua đó, trì tồn lấn vũ trụ Với quan niệm này, nói sống phủ định bao hàm khẳng định, ngược lại Bí mật chỉnh thể thống tính phân đơi nội tồn Bí mật vũ trụ tính phân đơi nội tại, vốn có Khơng đồng ý với quan niệm nhà thơ mù Hôme không tồn đấu tranh lĩnh vực Thượng đế người", quan niệm giữ địa vị tư tưởng thống trị nhà tư tưởng tử kỷ XII đến kỷ IX trước Công nguyên, Hêraclít cho đấu tranh mặt đối lập tượng phổ biến vũ trụ, đấu tranh khơng có hài hịa ngược lại, đấu tranh khơng cịn biến (A22) Phản đối chủ trương nhà toán học cổ đại, nhà triết học người đương thời tôn vinh "người cha triết học thần thánh" - Pitago (571- 497 trước CN), người chủ trương loại trừ đấu tranh khỏi hài hòa xác lập hài hòa vĩnh hằng, hài hịa khơng có biến đổi vũ trụ, "sự hài hòa chết" bất động tự nhiên sống, Hêraclít tuyên bố nên nhớ rằng, chiến tranh (ở ông chiến tranh đồng với đấu tranh Đ.H.T) phổ biến" (B80), chiến tranh cha vạn vật, vua vạn vật" (Chúng tơi nhấn mạnh - Đ.H.T) (B53) Điều cho thấy, quan niệm Hêraclít, đấu tranh mặt đối lập tất yếu, quy luật tất yếu vũ trụ, logos vũ trụ Với ông, đấu tranh mặt đối lập mang tính phổ biến, nguồn gốc đời vật, tượng vũ trụ Ông viết: "Tất sinh từ đấu tranh từ tính tất yếu (B80) Với ơng, đấu tranh mặt đối lập đem vào sống vũ trụ từ bên ngồi, mà vốn có sống, vũ trụ Mọi đấu tranh dẫn đến tình cảnh bí đại, song tất yếu tồn tại, nội tại, vốn có sống, vũ trụ - vũ trụ với tư cách hài hịa Đấu tranh hài hịa thống mặt đối lập, thống tối cao đó, hịa hợp hài hịa vũ trụ Sự thống hài hòa tối cao vũ trụ, theo Hêraclít thống hài hịa đầy bí ẩn, "sự hài hịa khơng trơng thấy được", hài hịa mạnh hài hịa trơng thấy (B54) Vũ trụ hài hịa bí ẩn, "sự hài hịa khơng trơng thấy được” mạnh "sự hài hịa trơng thấy được" quan niệm Hêraclít có nghĩa rằng, hài hịa bí ẩn hài hịa thần thánh" hiểu theo nghĩa vượt trội hài hịa hữu hạn - hài hòa vật, tượng đơn Sự hài hòa vũ trụ cần đến hài hòa vật tượng đơn nhất, sống chết, thiện ác, công bất cơng Nói xác hơn, hài hịa Vũ trụ, quan niệm Hêraclít, xa lạ với quan niệm thông thường người sống chết, thiện ác, công bất cơng lĩnh vực hài hịa vũ trụ, mặt đối lập có địa vị vai trò ngang nhau, lĩnh vực sống người, mặt đối lập hồn tồn khơng địa vị vai trò ngang nhau, chúng không tồn tách biệt Gạt sang bên quan niệm mang tính nửa thần thoại Hêraclít xuất Thượng đế, nói rằng, ông người đánh giá cao tự người so sánh khác biệt người tự người nô lệ với khác biệt Thượng đế người Ông cho Thượng đế thờ với sống nô lệ số người tự số người khác, song người khơng thờ với điều Con người biết đến chiến tranh với tư cách ơng hồng tất tồn biết "chiến tranh khiến cho số người trở thành thần thánh, số người trở thành người, số người trở thành nơ lệ số người khác trở thành người tự do" (B53) Khi nói tới chiến tranh hay đấu tranh với tư cách nguồn gốc vận động biến đổi, Hêraclít nói tới chiến tranh nghĩa: "Chiến tranh phổ biến, nghĩa tức chiến tranh" (B80) Theo ơng, chết chiến tranh nghĩa chết đáng tôn vinh: "Thần người tôn sùng người chết nơi chiến trường" (B24), "Cái chết vĩ đại người chết nhận phần thưởng lớn" (B25) Đề cao chiến tranh đấu tranh, coi chiến tranh ơng hồng, song Hêraclít ln kêu gọi người đừng có kiêu hãnh chiến tranh dập tắt sụ kiêu hãnh ấy, "đập tắt bệnh kiêu hãnh cần cứu hoả" (B43) Ơng ln cho chiến tranh đấu tranh vượt "độ", bất chấp “sự cơng bằng", "tính hợp lý" vũ trụ bị vũ trụ trừng phạt (B94) Đấu tranh cho luật pháp thực đấu tranh cần thiết để giữ gìn tính có trật tự vũ trụ, giữ gìn hài hịa sống, vũ trụ "con người nên chiến đấu cho pháp luật giống chiến đấu cho tường thành mình"(B44) Khơng thế, Hêraclít cịn kêu gọi người tự đấu tranh với mình, “đấu tranh với trái tim khó, nguyện vọng phải trả giá linh hồn" (B85) Tất quan niệm Hêraclít chiến tranh cho thấy, ông coi "chiến tranh cha vạn vật", “vua vạn vật", song ông người tuyên truyền cho chiến tranh phi nghĩa người với người Có thể minh chứng cho điều câu nói ơng rằng: "Người ưu tú chiếm lấy thứ khơng cần tất thứ khác Đó là: quang vinh bất diệt không cần sớm nở tối tàn"(B29) Theo chúng tôi, việc Hêraclít nhấn mạnh vai trị chiến tranh ln gắn liền với việc ông thường xuyên kêu gọi người dân Hy Lạp đứng lên tiến hành đấu tranh vũ trang để giải phóng thành phố đất nước khỏi ánh thống trị Ba Tư Về phương diện triết học, quan niệm Hêraclít chiến tranh quan niệm ơng đấu tranh mặt đối lập với tư cách nguồn gốc diễn Vũ trụ Nói khác, Hêraclít, khái niệm "chiến tranh" "đấu tranh" mang ý nghĩa triết học trừu tượng vậy, theo nghĩa đen khái niệm "chiến tranh", “đấu tranh" khơng phải bắt buộc Nếu vũ trụ có trật tự, ln vận động, biến đổi theo logos Vũ trụ ấy, "vạn vật đời dựa vào logos nó" (B1), đấu tranh mặt đối lập vật, tượng phải diễn khuôn khổ logos, khuôn khổ vô trật tự, thói tuỳ tiện vốn mâu thuẫn với logos vũ trụ Có thể nói, quan niệm độc đáo Hêraclít tính thống vũ trụ, hài hòa đấu tranh mặt đối lập vũ trụ Thế nhưng, lịch sử triết học, nhà triết học thừa nhận vậy, coi đóng góp Hêraclít cho phát triển phép biện chứng Chẳng hạn, Ph.Látxan, tác phẩm triết học Hêraclít bí ẩn Êpheđơ" (xuất Béclin năm 1858), cố ý bỏ qua " tinh thần triết học Hy Lạp" chân giản dị mộc mạc Hêraclít để "tối tân hóa", "phức tạp hóa", "Hêgen hóa" Hêraclít quan niệm độc đáo ơng hài hịa đấu tranh mặt đối lập vũ trụ Song, cố ý làm vậy, Ph.Látxan buộc phải đồng ý với nhà triết học Philon rằng, quan niệm Hêraclít, "thể thống gồm có hai mặt đối lập" vậy, “một phân thành hai, mặt đối lập liền xuất hiện", "cũng phận vũ trụ chia làm hai đối lập lẫn nhau: đất - thành núi cao đồng bằng, nước - thành mặn " "phải nguyên lý ngun lý mà, theo người Hy lạp, Hêraclít vĩ đại tiếng họ coi trung tâm triết học ông ta ông ta tự hào coi phát minh mới"? Bác bỏ đánh giá sai lầm kiểu Ph.Látxan tư tưởng biện chứng nhà triết học Hêraclít vĩ đại tiếng, nhà sáng lập triết học Mác - Lênin coi quan niệm độc đáo tính thống vũ trụ, hài hòa đấu tranh mặt đối lập vũ trụ đoán thiên tài Hêraclít quy luật thống đấu tranh mặt đối lập Heraclitus (tiếng Hy Lạp: ράκλειτος - Herákleitos, phiên âm tiếng Việt (từ tiếng Pháp): Hêraclit (Héraclite); khoảng 544 TCN – 483 TCN) xuất thân gia đình q tộc Ionia ơng sống đời nghèo khổ cô độc Về bản, ông nhà triết họcduy vật coi ông tổ phép biện chứng Những tư tưởng biện chứng ông sâu sắc, cách thức thể lại phức tạp khó hiểu ơng thường gọi là nhà triết học tối nghĩa Hiện nay, tài liệu ông khoảng 130 đoạn bàn tự nhiên Trong Thales cho nguyên giới nước Heraclitus lại cho lửa nguồn gốc sinh vật: “Mọi biến đổi thành lửa lửa biến thành tựa trao đổi vàng thành hàng hóa hàng hóa thành vàng” “ Lửa sống nhờ đất chết, khơng khí sống nhờ lửa chết, nước sống nhờ khơng khí chết, đất sống nhờ nước chết”.[1] Heraclitus cho rằng, vũ trụ không sáng tạo ra, luôn lửa, sống động, vĩnh cửu, bùng cháy theo quy luật mình: “Thế giới Không thần thánh hay người sáng tạo nó, mãi đã, lửa vĩnh cửu, độ đo rực cháy, mức độ lụi tàn”.[1] Theo Heraclitus, phát sinh vũ trụ từ lửa “đường xuống”, đồng thời “thiếu hụt lửa” Và, vũ trụ xét tổng thể đơn đơn tổng thể thống vạn vật, vũ trụ đơn lẻ vật tượng nội tự biến đổi đa dạng, vận động chuyển hóa sang mức độ khác nhau, mà tất sở biến đổi lửa Theo Heraclitus, “lửa bao quát tất phân xử tất cả” Hỏa hoạn vũ trụ đồng thời tòa án vũ trụ Theo đó, hỏa hoạn vũ trụ khơng kiện vật lý đơn mà hành vi “đạo đức” Bản thân vũ trụ chúa trời hay lực lượng siêu nhiên tạo mà lửa Ngọn lửa quan niệm Heraclitus mang tính vật chất so sánh trực quan cảm tính với logos trừu tượng – dùng để chất lơgic – lý tính tồn quy định trật tự, “độ” trình Do vậy, lửa mang tính vật chất Heraclitus “có lý tính” có liên quan tới logos “ngọn lửa có lý tính” Ngọn lửa Hêraclit thể tính động tính tích cực tồn tại, đồng thời thể chất ổn định trật tự bất biến giới, chất mang tính vật chất Nếu Thales coi nước khởi nguyên giới với tư cách thực thể sinh vật Heraclitus hiểu khởi nguyên theo nghĩa độ cao hơn, coi lửa không thực thể sản sinh vật, mà khởi tổ thống trị tồn giới Lửa sản sinh không vật vật chất, mà tượng tinh thần, kể linh hồn người Với quan niệm coi toàn vũ trụ lửa bất diệt, giới lửa ơng tiếp cận quan niệm vật nhấn mạnh tính bất diệt vĩnh viễn giới Ông thể tư tưởng thống vật chất giới coi lửa nguyên vật Đánh giá quan niệm Hêraclit, Lênin coi “một trình bày hay nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng”.[2] Tuy nhiên, thấy quan niệm vật ơng cịn mộc mạc, thơ sơ Bởi xuất phát từ việc ơng dựa vào quan sát thực nghiệm để kết luận, quan sát Heraclitus nhận thấy vai trò to lớn lửa đời sống người ảnh hưởng thần thoại Hy Lạp (nhưng ơng có cách giải thích ngược lại với thần thoại) Tuy quan niệm góp phần chống lại tư tưởng mang tính chất tơn giáo thời Nó khẳng định q trình nghiên cứu tư tưởng khơng thể khơng dựa vào việc tìm hiểu ngun nhân từ thực tiễn sở nguồn gốc tư tưởng từ thực tiễn Tư tưởng vận động biến đổi vật (dòng chảy phổ biến) Dưới mắt Heraclitus, vật giới luôn thay đổi, vận động, phát triển khơng ngừng Thế giới dịng chảy, trơi Từ đó, ơng đưa luận điểm tiếng: “Không tắm hai lần dịng sơng” Khơng có thường xun biến đổi dịng sơng khơng có ổn định dịng sơng Bởi vận động đứng im Nói cách khác, tính biến đổi dịng sơng khơng loại trừ đứng im, tức mà nhờ dịng sơng xác định, ổn định bất biến Ở Heraclitus, sông mà mặt trời thường xuyên liên tục đổi mới, dịng sơng, ơng cho khơng có ổn định bất biến mặt trời chiếu sáng Heraclitus tiếp cận với tư tưởng phép biện chứng Ơng nói: “trong dịng sơng lội xuống khơng lội xuống, có khơng có” Đó tư tưởng mối liên hệ phổ biến tất yếu qui luật thống đấu tranh mặt đối lập sông mà mặt trời thường xuyên liên tục đổi mới, dịng sơng, ơng cho khơng có ổn định bất biến mặt trời chiếu sáng đưa chuẩn mực vật logos Đó chung phổ biến, tính bền vững mối liên hệ mang tính xun suốt tiến trình giới Tính khách quan logos thể chỗ, logos hiểu quy luật bất biến, vĩnh vũ trụ, mang tính quy luật, giới hạn hay độ mà vật biến đổi phải tuân theo: “logos vĩnh viễn tồn tại…vạn vật đời dựa vào logos nó” Heraclitus khẳng định logos quy luật biến đổi phổ biến vạn vật vũ trụ: chuyển Lửa thành biển, biển thành đất thành gió xốy đất lại hóa thành biển tn theo logos mà trước kia, biển hóa thành đất tuân theo Bản thân logos thống mặt đối lập Vũ trụ thể thống lịng ln diễn đấu tranh vật, lực lượng đối lập Những đấu tranh ln ln diễn hài hòa định bị quy định logos Còn hiểu logos với tư cách lời nói, học thuyết logos quan niệm Heraclitus mang tính chủ quan Cái logos nằm lời nói, cơng việc, tượng cảm nhận Nó yếu tố hợp lý tồn tại, lời nói hợp lý tự nhiên: “Tuy logos tồn vĩnh viễn, ta khơng hiểu trước lúc nghe thấy lần nghe thấy Nhưng tất xảy theo lý người ta giống người khơng biết phải nói lời làm việc lời việc mà tơi trình bày lúc phân chia vật theo chất giải thích theo thực chất vật Cịn người khác họ khơng biết mà họ làm lúc tỉnh, ý họ quên mà họ làm giấc mơ”.[3] Khi hiểu logos với nghĩa chủ quan, tức Heraclitus coi logos chuẩn mực hoạt động suy nghĩ người Và theo ơng, tiếp cận với logos người thông thái Logos tâm hồn người logos giới vật, logos xem xét hai phương diện: giới nội tâm người, tính chủ quan cấu trúc bên vật Nếu chúng giống trùng hợp với nhau, logos chủ quan “người tốt nhât” cách đồng với logos khách quan vật, từ suy việc nhận thức logos giới bên ngồi có đường tự nhận thức lỗ lực thân tạo thành phẩm giá cá nhân, công lao cá nhân Quan niệm Heraclitus logos chủ quan cách động, tức ông coi sinh động phát triển nội ln có mối liên hệ khăng khít với logos khách quan, cách đứng im Heraclitus tiếp cận quan niệm đắn cho nguyên tắc logos chủ quan phải phù hợp với logos khách quan Tức là, quy luật vận động khách quan giới (là logos) coi tiêu chuẩn đánh giá hoạt động tư tưởng, suy nghĩ người Quan điểm người nhận thức Heraclitus đánh giá cao vai trò giác quan nhận thức vật đơn lẻ – tức nhận thức cảm tính Theo ơng, nhận thức cảm tính cho phép người tìm lý Heraclitus cho nhận thức nghiên cứu vũ trụ, logos phải dựa sở nhìn nghe thấy: “tơi thích mà nhìn thấy nghe thấy được” – ơng nói Tuy vậy, nhận thức dừng lại nhận thức bề ngồi có nhiều hạn chế Vì vậy, theo Heraclitus để nhận thức đầy đủ vật – nhận thức chân lý cần phải phải có lý trí – tức nhận thức lý tính Đó chìa khóa giúp người nhận thức logos Ông viết: “tư có ý nghĩa vĩ đại thơng thái chỗ nói lên chân lý, chỗ lắng nghe tự nhiên hành động thích hợp với tự nhiên”.(10) Và theo ông, hiểu chân lý – tức nhận thức logos ngoại trừ nhà thông thái Và nhà thông thái họ sống tn theo logos Ơng cho linh hồn người trạng thái khứ lửa Linh hồn người gồm hai mặt phần ẩm ướt – tức thiếu diện lửa người xấu Cịn người mà linh hồn có nhiều lửa người tốt Như vậy, theo Heraclitus linh hồn người bao gồm thống hai mặt đối lập – ẩm ướt lửa Ở người nhiều yếu tố lửa tức tâm hồn khơ người tốt Lửa tâm hồn logos tâm hồn, phần lớn loài người sống theo ý riêng khơng tn theo logos họ người tầm thường Khi coi linh hồn người sinh từ thực thể vật lý lửa vạn vật vũ trụ, khơng có đặc trưng siêu tự nhiên mà mối quan hệ với yếu tố vật chất, sản phẩm biến đổi huyền diệu lửa quy định hành vi thể xác ln có khát vọng vượt khỏi thể xác  ... hợp, tính hài hịa, tính thể nội vật Đó đấu tranh mặt đối lập Các mặt đối lập phù hợp với nhau, chúng hợp với cho đấu tranh đấu tranh chúng mang tính chất căng thẳng, có thắng lợi mặt đối lập, đấu. .. quan niệm vận động vĩnh viễn vật chất, mà quan niệm, nói, độc đáo ơng hài hịa, đấu tranh mặt đối lập vũ trụ tính thống vũ trụ quan niệm coi đốn thiên tài Hêraclít quy luật thống đấu tranh mặt đối. .. định đấu tranh mặt đối lập vĩnh hằng, Hêraclit cho rằng, đấu tranh nguồn gốc diễn vũ trụ mặt "sự sống" diễn Mặt khác "sự sống” tính hịa hợp, tính có trật tự, tính hài hịa Một chỉnh thể thống